論少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展

摘要：研究中國少數(shù)民族的歷史、文化、藝術(shù)是一件很有意義的工作。因?yàn)樽灾袊蟮厣嫌辛嗽嫉拿褡逡詠?，中華我民族文化的格局已經(jīng)形成。此后五千年的歷史發(fā)展，亦可看做是中華民族的多源多流、源流交錯，既有華夏族文化的主導(dǎo)作用，又有內(nèi)容豐富的少民族文化的融入以度共存共榮的過程。總之，我們偉大的中華文明是各族人民共同創(chuàng)造的。在創(chuàng)造這一文明的過程中，各族之間彼此借鑒，互相影響，保持著十分密切的關(guān)系。民族是歷史的產(chǎn)物。中國古代的少數(shù)民族，盡管他們的族體已發(fā)生變化，但仍然與今天的少數(shù)民族有著不可中斷傳統(tǒng)。以歷史唯物主義觀點(diǎn)，事實(shí)求是地分析出古代少數(shù)民族如何以其獨(dú)特的方式和內(nèi)容參與構(gòu)筑中華樂舞藝術(shù)的殿堂并在歷史上留下的光輝足跡，無疑會更好地幫助人們認(rèn)識中華樂舞藝術(shù)的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；舞蹈藝術(shù)；發(fā)展

千百年來，勤勞聰明的中華民族創(chuàng)造了豐富燦爛的文化是舉世矚目的。不必說諸子百家、皇城古都、古道雄關(guān)，單就少數(shù)民族的傳統(tǒng)藝術(shù)就能成為我們?nèi)≈槐M用之不竭的文化寶庫。其中，少數(shù)民族的舞蹈雖然只是我們豐富燦爛文化資源的滄海一粟，但卻百花齊放，熠熠生輝，是我國民族文化的重要組成部分。中國少數(shù)民族舞蹈品種豐富多彩，藝術(shù)表現(xiàn)美妙獨(dú)特，文化價值深遠(yuǎn)渾厚。中國少數(shù)民族舞蹈歷史悠久，舞蹈是人們生活中不可或缺的一部分，尤其對于少數(shù)民族來說。所以許許多多少數(shù)民族舞蹈，經(jīng)過人們世代相傳到今天不但愉悅千千萬萬的人們，而且還向世人傳遞著民族的文化。

少數(shù)民族舞蹈在中國舞蹈發(fā)展中的重要地位

少數(shù)民族民間舞蹈是由勞動人民在長期的歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造、集體傳衍、不斷積累發(fā)展形成的，具有鮮明的地區(qū)特色和民族特色，有數(shù)百上千年的歷史。少數(shù)民族舞蹈在很早以前就傳人內(nèi)地，并對中原王朝宮廷樂舞產(chǎn)生深刻影響，他們的舞蹈對漢族文化的影響更具普遍性。我國少數(shù)民族在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的民族歌舞文化，由于他們所處的地理位置及其歷史的地位，他們的舞蹈文化對中原宮廷樂舞的影響與交流，對中外樂舞文化的傳播，對加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)祖國統(tǒng)一等方面，都發(fā)揮了重要的、獨(dú)特的歷史作用，作出了卓越的貢獻(xiàn)，因此，少數(shù)民族舞蹈在中華舞蹈史中的歷史地位應(yīng)該給予充分的重視和肯定。

少數(shù)民族舞蹈在祖國藝術(shù)百花園中是一簇光彩奪目的奇葩，無論在各族人民的文化生活中，還是在表演舞臺上，總是以它旺盛的生命力，熱烈奔放的激情，傳神動感的雄姿，傳遞著祖國改革開放、人民奮發(fā)圖強(qiáng)、城市日新月異的時代信息，起著用藝術(shù)形象鼓舞人的巨大作用。

少數(shù)民族舞蹈源遠(yuǎn)流長，根深葉茂，它植根于傳統(tǒng)的民族文化土壤，具有強(qiáng)烈的民族特色和生活氣息，獨(dú)特的舞蹈語匯，鮮明的民族風(fēng)格。比如說，南方的舞蹈婀娜秀麗，北方的舞蹈剛健豪放，高山的舞蹈奇特瀟灑，平原的舞蹈柔美細(xì)膩，可以說是異彩紛呈，千姿百態(tài)。

在近半個世紀(jì)以來，我國涌現(xiàn)出一批成就突出的少數(shù)民族舞蹈家，他們在舞蹈創(chuàng)作、表演、理論研究等方面都作出了不同的貢獻(xiàn)。如滿族的賈作光，蒙族的斯琴塔日哈，朝鮮族的崔美善，維吾爾族的康巴爾汗，回族的馬躍，藏族的卓瑪，苗族的金歐，傣族的刀美蘭，白族的楊麗萍等等，都是我們熟悉的全國知名的舞蹈家。

少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展

1.中國民族民間舞蹈的發(fā)展概況

民間舞蹈是指在人民群眾中廣泛流傳、具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式。它產(chǎn)生于人民的勞動和斗爭生活，在世代相傳的過程中，經(jīng)過人民群眾不斷加工創(chuàng)造而形成的。中國民族民間舞蹈是中國當(dāng)代舞蹈體系中一個重要領(lǐng)域，是中華民族舞蹈藝術(shù)的根，是創(chuàng)作的源泉。在五十年代初。我國的舞蹈工作者對各民族的民間舞進(jìn)行了廣泛的普查、挖掘和整理，許多民間舞經(jīng)過藝術(shù)加工后走進(jìn)劇場，搬上了舞臺，使一些自娛性民間舞蹈節(jié)目發(fā)展成為專業(yè)性的舞臺表演藝術(shù)，更高程度地發(fā)揮了美的特性，成為精粹凝練的為人們所喜聞樂見的藝術(shù)珍品。許多節(jié)目在歷次世界大賽中獲得殊榮，取得了舉世矚目的成就。

2.少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展進(jìn)程

(1)奠基期

中國舞蹈歷史曾經(jīng)長久地處于自然生長和發(fā)展的狀況下，其間有各民族多向交流和融合的輝煌，也有一些民族舞蹈舞種的無可逃避的湮滅。

20世紀(jì)40年代戴愛蓮先生在重慶舉行“邊疆音樂舞蹈大會”，把她在少數(shù)民族地區(qū)收集整理的藏族、維吾爾族、彝族、苗族的多個舞蹈作品搬上了藝術(shù)的舞臺。在連續(xù)的十幾場的演出中，場場爆滿。當(dāng)戴愛蓮表演《青春演曲》時，她那充滿青春活力的輕盈的舞步，婀娜的舞姿，熱烈、豪放的情感，極大地感染著觀眾。這次演出獲得了極大的成功，一些著名的文藝界人士紛紛稱贊她開了整理、加工中國民族民間舞蹈的先河，感謝她在挖掘中國民族舞蹈藝術(shù)寶庫中所作出的貢獻(xiàn)，并稱她為“邊疆舞蹈家”。她為祖國打開了民族舞蹈的寶庫，在中國近現(xiàn)代舞蹈史上，較早地將豐富多彩的民族民間舞蹈加工成劇場藝術(shù)搬上舞臺，使人們看到了自己祖國所擁有的豐富的舞蹈藝術(shù)寶藏，激發(fā)人們特別是青少年的愛國主義熱情。由于“邊疆舞”熱情、活潑、充滿朝氣而深受歡迎，它像一股旋風(fēng)很快在學(xué)校中風(fēng)行起來。

50-60年代是我國各民族舞蹈發(fā)展的一個興盛時期，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的各少數(shù)民族的舞蹈作品。它們不僅在國內(nèi)廣泛流傳，而且還登上了國際的舞臺，為祖國贏得了榮譽(yù)。在第三屆至第八屆世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)中，有15個少數(shù)民族舞蹈節(jié)目獲得了獎牌。有：蒙古族的《鄂爾多斯舞》、《盅碗舞》，藏族的《草原上的熱巴》，朝鮮族的《扇舞》，傣族的《孔雀舞》，維吾爾族的《盤子舞》、《摘葡萄》等。這些舞蹈不僅揭開了當(dāng)代中國少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的序幕，而且還向世人第一次全面展示了“少數(shù)民族舞蹈家”無比奪目的光彩。

從1949年10月到1966年間，熱心于少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作和表演的人，為這一事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的作品和舞蹈家，除了賈作光，還有斯琴塔日哈和《筷子舞》，崔美善和《長鼓舞》等等。這些舞蹈家和作品，都代表了那一時期少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的極高成就。

(2)斷裂期

1966-1976年間，整個中國陷入了所謂“文化革命”的狂風(fēng)逆雨境地，少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的大好發(fā)展勢頭橫遭截斷。那一時期，中央及地方的歌舞創(chuàng)作處于停頓狀態(tài)。最初一二年里還有一些零星的民族歌舞蹈表演。在隨后的幾年里，民族舞蹈絕大部分都慘遭禁演!許多曾經(jīng)獻(xiàn)身于民族舞蹈創(chuàng)作和表演的藝術(shù)家都被強(qiáng)行送到農(nóng)村“勞動改造”?！白蟆眱A思潮盛行的年代，是民族舞蹈被輕視、民族舞蹈創(chuàng)作被干涉的時期。1972年之后，在周恩來總理的過問下，文藝創(chuàng)作重新受到了一定的重視。

(3)騰躍期

舞蹈藝術(shù)從1976年1月至2月起進(jìn)入了一個全新歷史時期。在北京舉行的全國舞蹈(獨(dú)舞、雙人舞)調(diào)演中，賈作光創(chuàng)作并表演的《牧民見到毛主席》，以風(fēng)格鮮明濃郁的蒙古族民間舞蹈動作為主題，抒發(fā)了蒙古族人民對于領(lǐng)袖的熱愛之情，在調(diào)演中引起觀眾極大反響。其后的兩年里，全國大規(guī)模地恢復(fù)了歌舞院團(tuán)的建制，中國舞蹈家協(xié)會《舞蹈》雜志復(fù)刊，各種優(yōu)秀的少數(shù)民族舞蹈節(jié)目復(fù)排演出，中國舞蹈界和舞蹈觀眾們都進(jìn)入了一個傳統(tǒng)優(yōu)秀劇目復(fù)原演出的高潮。

20世紀(jì)80年代初期至中期，是少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作與表演的收獲季節(jié)。這期間有許多可以被稱做經(jīng)典的反映少數(shù)民族審美價值取向的作品問世。1980年舉行的全國第一屆舞蹈比賽《水》和《追魚》分別獲得了獨(dú)舞和雙人舞編導(dǎo)一等獎，充分證明了少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的迅猛發(fā)展。《水》的表演者刀美蘭以她含蓄典雅的舞姿和絲絲入扣的富于生活化的表演，深入地表達(dá)出編導(dǎo)對于傣族生活和舞蹈之美的編織，征服了幾乎所有的參賽對手。不同的舞蹈家可以從不同的角度在民族舞蹈中體現(xiàn)民族精神，刀美蘭是從傣族日常生活場面中去體現(xiàn)的。她的舞蹈《水》，充分地體現(xiàn)了她舞蹈的這一特色。舞蹈中描寫一個傣族少女，來到清清的泉水邊，用腳戲水，用石頭搓腳，在水中洗發(fā)挽髻，這些都是傣族少女最普通最平常的生活，經(jīng)過刀美蘭的舞蹈表演，使觀眾得到了審美的愉悅。因?yàn)檎沁@些經(jīng)過精心加工的日常生活動作，表現(xiàn)了傣族少女的柔媚。

(4)探索期

以1990年第一次舉行全國孔雀杯少數(shù)民族舞蹈比賽為重大標(biāo)志，我們的少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)進(jìn)入了—個全新時期，轉(zhuǎn)變藝術(shù)創(chuàng)作和表演的觀念，大膽進(jìn)行藝術(shù)形象創(chuàng)造方式、多種編舞方法的探索，改變單向接受漢族民間舞蹈創(chuàng)作影響的狀況而形成互相影響和交融的局面，成為20世紀(jì)最后十年里中國舞蹈藝術(shù)非常值得觀賞的一道風(fēng)景線。這十年里少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展以多種方式和機(jī)會得以展現(xiàn)。許多民族歌舞表演團(tuán)體在外來文化的第一輪沖擊之后，頑強(qiáng)地生存下來并且開始了吸納百川、自我創(chuàng)新的過程。

“孔雀杯”舞蹈比賽是專門繁榮少數(shù)民族舞蹈事業(yè)而舉辦的全國性大賽。首屆“孔雀杯”從一開始就制定了比賽的范圍，即獨(dú)舞、雙人舞和三人舞。這一舉措與同時期少數(shù)民族群舞和舞劇創(chuàng)作形成有力的呼應(yīng)，也從藝術(shù)創(chuàng)作體裁方面給那些富有探索精神的舞蹈編導(dǎo)們提供了機(jī)遇。隨后又舉辦了第七屆和第十屆“孔雀杯”少數(shù)民族舞蹈比賽。三次比賽都經(jīng)過全國性的初評選拔，因此所有獲獎節(jié)目都在一定程度上代表了20世紀(jì)最后十年里中國少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的狀態(tài)。

2001年獲得觀眾極大好評的藏族舞蹈《酥油飄香》，它是以藏民族婦女為親人解放軍打酥油茶和送酥油茶的過程為題材表現(xiàn)新時期的軍民團(tuán)結(jié)，以藏族生活中的典型事件制作酥油茶和用酥油茶來款待客人以表示主人對客人的尊敬和喜愛的習(xí)俗，來展示藏族人民對解放軍的深晴厚愛。在創(chuàng)作上，它打破了藏族舞蹈含胸垂臂、溫柔典雅之風(fēng)范，讓所有的女演員高高挺起了腰胸、昂首闊步、擺動雙肩、爽朗浪漫之態(tài)，贏得了無數(shù)的喝彩。它以一個勞動場景為舞蹈場面，表現(xiàn)了軍民如魚和水的關(guān)系，表達(dá)了新時期的藏民對軍人的感情，同時也展示出藏族婦女新的精神風(fēng)貌和形象。在結(jié)構(gòu)上，以單純的一群藏族姑娘為解放軍打酥油茶的聚集、準(zhǔn)備勞動、打酥油茶、灌裝酥油茶和送酥油茶等一系列的動作過程為舞蹈的發(fā)展結(jié)構(gòu)，展示了藏族生活勞動的獨(dú)特情景。

這一時期少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作題材的基本走向，是從民俗風(fēng)情和簡單韻律化動作編排向民族性人物形象創(chuàng)作的高峰攀登，正是少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作輝煌發(fā)展的時期。

少數(shù)民族舞蹈發(fā)展的走向

在少數(shù)民族舞蹈發(fā)展中有兩方面的情況，一是民族生活舞蹈的發(fā)展，二是各民族藝術(shù)舞蹈的發(fā)展。生活中的舞蹈，包括自娛性舞蹈、交誼性舞蹈、儀式性舞蹈、鍛煉性舞蹈等等，這些群眾性的舞蹈活動，目前得到了空前蓬勃的發(fā)展，它將隨著社會生活的前進(jìn)和發(fā)展，而同步前進(jìn)和發(fā)展。從我國實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的改革以來，我們的民族藝術(shù)舞蹈的發(fā)展面臨著改換體制的過渡和變化，以及如何適應(yīng)市場的選擇和人民大眾的需要的問題。

隨著旅游文化的大發(fā)展，各大城市民族文化村、民俗文化村或各民族地區(qū)民族文化旅游點(diǎn)的普遍建立，向各國、各地旅游者展示本民族風(fēng)情的舞蹈成為了第一需要。因此，如何保持本民族舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)和舞蹈節(jié)目，舞蹈表演的水平和質(zhì)量是一個新的問題。因?yàn)檫@不僅是向國際友人或是向別的民族人民介紹和宣傳本民族的舞蹈文化，而且是要把本民族最具有代表性的舞蹈精品展示給廣大的觀眾。所以說，旅游文化的大發(fā)展從客觀上極大的推動和促進(jìn)了各個民族舞蹈的普及、交流與發(fā)展。

1.商品位的藝術(shù)作品

藝術(shù)性的舞蹈演出，是否具有藝術(shù)吸引力，能不能把觀眾吸引到劇場中來，直接影響到一個舞蹈團(tuán)體的存亡和去留問題。我曾經(jīng)看過一些民族舞蹈家的個人舞蹈專場晚會，這些舞蹈晚會標(biāo)志著新一代舞蹈家的迅速成長和他們在藝術(shù)上的日益成熟。給我印象最深的是白族舞蹈家楊麗萍和蒙族舞蹈家敖登格日勒的舞蹈晚會，從她們在舞蹈界和廣大觀眾中所受到的歡迎程度來看，證實(shí)了舞蹈作品的藝術(shù)質(zhì)量和表演藝術(shù)水平是吸引廣大觀眾和取得社會效果的關(guān)鍵所在。

敖登格日勒的舞蹈，把北國草原牧民的驃悍、粗獷、爽朗和豪邁的性格與情感特色作了淋漓盡致的表現(xiàn)；而楊麗萍的舞蹈，則把南國兒女對生活和大自然的熱愛，溫柔、秀麗、靈活和樸實(shí)的性格與情感特色作了細(xì)致深刻的描繪。她們的舞蹈不是表面生活現(xiàn)象的再現(xiàn)，而是對生活和人物情感世界進(jìn)行了詩意的濃縮和升華。她們用舞蹈動作的語言深刻地展現(xiàn)著不同人物的內(nèi)心世界，敞開心扉和觀眾進(jìn)行精神和情感之間的交流。因此，能有巨大的藝術(shù)感染力。她們的舞蹈，不僅是表現(xiàn)一只孔雀、一只大雁，而是通過孔雀的靈性，刻畫傣族人民的純凈圣潔；透過大雁的雄姿，展現(xiàn)蒙古人民的凌云壯志。

2.《云南映象》的原生態(tài)歌舞

在第四屆中國舞蹈“荷花獎”上獲得金獎的大型“原生態(tài)”歌舞集《云南映象》，在全國引起了很大反響。觀眾為之傾倒的不僅僅是楊麗萍的婀娜多姿、舒展的雙臂和靈性的手指，而是演員們對生活、對藝術(shù)的那份癡情與感悟，是“原生態(tài)”歌舞濃縮和呈現(xiàn)的中國民族文化的精華。這種地道的“原生態(tài)”其實(shí)是我們祖先在勞動中對自己的一種“精神的供養(yǎng)”。通過“供養(yǎng)”而達(dá)到精神上滿足的“人性化”要求像血脈一樣支撐著《云南映象》的生命。

這些原生態(tài)的歌舞，“是我們祖祖輩輩的生命存在形態(tài)在舞臺上的還原”。它讓人聽到了來自母系社會的一聲又一聲歷史的回音；讓人看到了積淀的“人類原始的自然特性”和“人類進(jìn)化的印跡”；讓人感受到了“一種生命的真實(shí)感”。盡情張揚(yáng)的是大。自然的美，充分展示的是人與大自然的和諧。

我覺得在現(xiàn)代舞、芭蕾舞、古典舞等各種舞蹈泛行的今天，很少有像《云南映象》這種真正民族的“原生態(tài)”的歌舞，我認(rèn)為是很值得提倡的?！对颇嫌诚蟆返恼嬲攘υ谟谒鼜?qiáng)調(diào)了舞蹈“原生態(tài)”的本質(zhì)，在中國舞蹈史上第一次鮮明地以“原生態(tài)”為藝術(shù)標(biāo)識，創(chuàng)造了在“原生態(tài)”土壤上呈現(xiàn)新世紀(jì)民族文化的現(xiàn)代神話。

建國以來，我國的少數(shù)民族舞蹈在社會主義文化建設(shè)中的取得了很大的成績，致力于民族舞蹈事業(yè)的舞蹈家們，建立了不朽的功勛。透析民族舞蹈文化、學(xué)習(xí)民族民間舞蹈，可以從全方位來剖析它、了解它，從而感受民族文化淵源流變，真正體驗(yàn)民族舞蹈文化的真諦。重視民族舞蹈的傳承，發(fā)展永不竭源的寶貴民族精神文化資源，將成為國際舞蹈發(fā)展的重要趨勢。

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