做人與治學(xué),德為先

張敷榮(1904-1998)，貴州普安人，1928年畢業(yè)于清華學(xué)校留美預(yù)備部，1936年獲美國斯坦福大學(xué)教育學(xué)博士學(xué)位。建國后歷任西南師范大學(xué)(西南大學(xué)前身之一)教授、博導(dǎo)，1991年享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。我國知名教育家。

張敷榮對教育的學(xué)習(xí)與研究長達60多年，成果豐碩。其主要著作有《1885年以前美國舊金山公立學(xué)校隔離華裔學(xué)生運動的研究》(英文)，合譯有《學(xué)習(xí)的基本理論與教學(xué)實踐》等。

恩師張敷榮先生仙逝已有12年了，回憶起跟隨他老人家學(xué)習(xí)的日子，我感受最深的還是他“做人與治學(xué)，德為先”的諄諄教導(dǎo)。

第一課:做人與治學(xué)，德為先

先生對學(xué)生的要求非常嚴格，入學(xué)標(biāo)準很高。他1984年開始招收博士研究生，但直到1995年我入學(xué)，包括我，他11年一共才招了6屆8名學(xué)生。他常常對我說，他招博士生的原則是寧缺毋濫。要培養(yǎng)一個，成功一個。入學(xué)時要嚴格選拔?，F(xiàn)在回想起入學(xué)面試時的情景，還覺得有些緊張。面試是在先生家里進行的，面試時除了先生外，還有劉克蘭、熊明安、曾欣然、張大均等教授，此外還有學(xué)校主管研究生教育的副校長和研究生招生辦的老師。各位教授都給我提了專業(yè)方面的問題。先生不但從專業(yè)方面進行了提問(提問的問題是對教學(xué)“三體”論的認識)，還特別從做人、從對當(dāng)前社會上的一些不良現(xiàn)象的看法等方面對我進行了考察。面試讓我真切地感受到了先生選擇學(xué)生的嚴格標(biāo)準和認真態(tài)度。

做人與做學(xué)問的關(guān)系問題，我讀碩士研究生期間，我的導(dǎo)師、我國著名教育理論家李秉德先生就作過這方面的要求，但由于當(dāng)時自己的人生閱歷淺，缺乏實際工作經(jīng)驗，認識并不深刻，思考的也比較少。跟隨張先生學(xué)習(xí)后，張先生在這方面結(jié)合自己的大量人生經(jīng)歷和事實，既從實際，又從理性等多方面向我提出了要求。

他給我入學(xué)上的第一課就是講做人與治學(xué)的關(guān)系。他說，我給學(xué)生上的第一課都是關(guān)于做人與做學(xué)問的關(guān)系問題，每一個學(xué)生入學(xué)第一課都是這個內(nèi)容，我的學(xué)生首先要認識和處理好這個關(guān)系。他說，就做人與做學(xué)問來講，做人是第一位的。做學(xué)問，要先做人。博士生培養(yǎng)的是國家的高級專門人才，這樣的人才必須把德放在第一位。他在培養(yǎng)博士生的數(shù)量和質(zhì)量方面的要求，對照現(xiàn)在一些學(xué)校的做法，仍是值得我們思考的。

人生目標(biāo):做好人。盡自己的能力，為更多的人，謀最長久的幸福

我入學(xué)時，張先生已經(jīng)91歲高齡。雖然行動不便，但思想依然開放，思路清晰。他說自己對做人的思考以及選擇教育專業(yè)和教師職業(yè)是受印度詩人泰戈爾的影響。先生早年在清華學(xué)校求學(xué)時，有一次印度詩人泰戈爾來訪問，找他們低年級的學(xué)生談話，談話時問到他們:“你們將來想做好人還是壞人?”，大家的回答當(dāng)然是做好人。泰戈爾又問:“什么是好人，什么是壞人呢?”由此，先生和他的同學(xué)悟出了“好人”就是“一個人能盡你的能力，為更多的人，謀最長久的幸?！?。

他說自己在泰戈爾“好人”概念的啟迪下，遂改學(xué)教育，以為搞好教育事業(yè)，可以為培養(yǎng)更多有醫(yī)德的醫(yī)生和其他品德高尚的專家學(xué)者打下基礎(chǔ)。他說，做學(xué)問首先要做人，做人就是要做好人，做好人就是要盡自己的能力，為更多的人，謀最長久的幸福。先生不但這么要求我們，他自己的一生實際上就是這么走過來的。他早年辦平民學(xué)校，后來捐款資助貧困學(xué)生就學(xué)，為災(zāi)區(qū)捐款，先后資助他的兩個保姆繼續(xù)學(xué)業(yè)，他用實際行動踐履了自己的“好人”理想，也為學(xué)生和他人樹立了榜樣。

他認為做人應(yīng)該做到“三求”，即“求正、求嚴、求信”?！扒笳本褪菫槿颂幨乱惫⒔椋粸槠缤舅?，不為邪欲所惑，走出一條正確的人生之路?！扒髧馈本褪菄烙诼杉?，寬以待人，大度，寬厚，友善，博愛?！扒笮拧本褪茄孕幸恢拢员匦?，行必果，有堅定的信仰，有崇高的威信。在這個基礎(chǔ)上，他認為人的德行可分為五個檔次:第一等是“純粹利他”(如白求恩、雷鋒那樣毫不利己、專門利人的人);第二等是“為我利他”(其中一種是受良心的驅(qū)使或求精神上的快慰而利人;另一種是為他人謀利可以獲得物質(zhì)報酬);第三等是“純粹利己”;第四等是“損人利己”;第五等是“專門害人”。他說這樣的人品評價有三個好處:有利于自我修養(yǎng)，有利于正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，有利于克服思想政治工作中的教條主義和形式主義。先生還十分謙遜地認為自己只做到了“為我利他”，即為得到人們的信賴和自己問心無愧而服務(wù)他人。他還親筆給我寫下了他的立身格言，并一句一句地給我解釋。先生的立身格言是:“常有‘八賢’1作我?guī)煟K身黽勉能‘九思’2;耄耋‘脫毛’3功無間，全心全意作‘人梯’”。這也正是先生一生做人和做學(xué)問的真實寫照。從先生那細致入微、循循善誘的解釋里，我領(lǐng)略到了他老人家那博大的胸懷，深遠的境界，受到了深刻的教益和啟迪。

理論指導(dǎo):德育實踐應(yīng)該從培養(yǎng)良好的社會人際關(guān)系出發(fā)

先生不僅從行動上自我踐履，要求學(xué)生去努力實踐，還致力于從理論上來說明和論證他的思想的可信性和可靠性，做到以理服人。

像世界上大多數(shù)大師級的學(xué)者一樣，學(xué)問越高，境界越高。先生越到晚年，越關(guān)心社會的倫理道德問題，關(guān)心人生的終極問題，越是從較高的視角來思考和審視人類社會的一些基本或根本性問題。先生是在79歲高齡時領(lǐng)銜申報并獲得課程與教學(xué)論博士學(xué)位授權(quán)點的，80歲高齡開始招收第一屆博士生。這樣高齡的老人，是十分重視德育問題的。一方面，先生的思想境界和一輩子的人生經(jīng)歷使得他感到了德行在一個人成長中的重要地位;另一方面，課程與教學(xué)論是當(dāng)時學(xué)校近10年時間里唯一的博士點，先生是當(dāng)時學(xué)校唯一的博士生導(dǎo)師，他的思想境界，他的德高望重，使得很多青年大學(xué)生慕名前往先生家里拜訪。在與這些青年大學(xué)生交流和談話的過程中，先生深深感到了學(xué)生對一些社會現(xiàn)象和問題的認識存在偏頗。比如，把不良的問題和現(xiàn)象歸因于社會，而且往往用馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”的論述來說明他們的理論依據(jù)。這種現(xiàn)象使先生常常思考其中的原因。他感到道德教育問題是社會發(fā)展的基本問題之一，對青年大學(xué)生的發(fā)展十分重要，要用正確的德育理論來引導(dǎo)青年大學(xué)生的認識和行為。因此，每屆學(xué)生入學(xué)后，他都要和學(xué)生討論德育問題，而且把它作為教育社會學(xué)課程的重要內(nèi)容來研討。

在我入學(xué)的那幾年前后，先生重點思考的是德育實踐的邏輯起點問題。我前面的幾屆師兄已經(jīng)就這個問題進行了研討，而且有成果發(fā)表。先生認為，對這個問題的研討，還遠沒有達到他心中所理想的要求，還需要進一步研究。我入學(xué)后，他要求我繼續(xù)就這個問題做深入探討，并多次與我討論。他把研究這個問題的出發(fā)點、背景、前幾屆師兄討論的結(jié)果以及他心中所理想的研究等與我交流，并把他特別中意的一些經(jīng)典論述和解釋說出來，和我一起探討。他說，馬克思說，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，那么，反過來，可不可以說，社會是人際關(guān)系的總和。如果可以這樣認識，那么，道德作為處理人們之間的利益關(guān)系的問題，要解決好這一問題，德育實踐是否就應(yīng)該從現(xiàn)實社會的人際關(guān)系出發(fā)，也就是說，是否可以把培養(yǎng)良好的社會人際關(guān)系作為德育實踐的邏輯起點。他還列舉出《中庸》中“天命之為性，率性之為道，修道之為教;道也者，不可須臾離也;可離非道也”、《大學(xué)》中“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其身者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”等有關(guān)語句與我討論，來論證他的認識。他說《中庸》中“天命之為性，率性之為道，修道之為教;道也者，不可須臾離也;可離非道也”的論述，高度概括了德育的本性和實質(zhì)。意思就是說人的道德發(fā)展有其本來的規(guī)律，要按這種規(guī)律去修養(yǎng)，不可偏離?！洞髮W(xué)》中關(guān)于修身的相關(guān)論述，說明了我國古代儒家把個人修養(yǎng)看成是關(guān)系個人安危、國家治亂的大問題，把修身提到治國、平天下的高度。由個人修身到家庭和睦到治理國家到天下太平，表明了儒家道德教育在教育內(nèi)容和方法上都是從大處著眼、小處著手，具體由小到大，由近及遠。為了使我在認識上進一步提高理解的準確性，他還把這兩段話寫出來，讓我專程去拜訪研究中國教育史的熊明安教授。碰巧的是，有一天，我和先生討論這一問題時，熊先生正好來找先生辦事，先生就上述有關(guān)話題又與熊先生討論開來。先生這種治學(xué)的認真態(tài)度和嚴謹作風(fēng)使我十分感動，值得我一輩子學(xué)習(xí)。

在先生的具體指導(dǎo)下，我把先生的關(guān)于德育實踐的邏輯起點的有關(guān)思想和認識做了梳理，分別從問題的提出、德育實踐的邏輯起點是培養(yǎng)良好的人際關(guān)系、確立德育實踐這樣的邏輯起點有其道德發(fā)生學(xué)、德育心理學(xué)以及儒家德育思想及其實踐的依據(jù)以及確立德育實踐這樣的邏輯起點的現(xiàn)實意義和理論價值等幾個方面進行了整理，形成了文字。經(jīng)過幾番修改，先生感覺基本上表達出了他的思想，于是我們把這篇論文投給了先生比較信任的，認為敢于發(fā)表具有鮮明觀點的《華東師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)》，不久就收到了用稿通知。這篇論文發(fā)表在該刊1998年第2期。令人欣喜的是該文發(fā)表后，很快被中國人民大學(xué)書報資料中心發(fā)行的《教育學(xué)》1998年第8期全文轉(zhuǎn)載，在以后的幾年中，還陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有不少學(xué)者在引用我們的觀點。雖然令人遺憾的是，這篇論文成了先生生前的最后一篇論文。但我想，如果先生在天之靈有知，知道這篇論文在德育理論和實踐中產(chǎn)生了影響，他是會非常高興的。

這篇論文的寫作過程既是我治學(xué)水平的提高過程，也是我思想和境界升華的過程，這篇論文的寫作使我受益良多。

先生現(xiàn)在雖然已駕鶴西行，但他老人家的諄諄教誨將永遠銘記在弟子的心頭，將永遠成為弟子做人和治學(xué)的指導(dǎo)力量。

附注:

1 八賢:陶行知將“何事、何故、何人、何如、何時、何地、幾何”稱為“八賢”，作為做人行事的“顧問”。

2 九思:孔子曰:“君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思做，疑思問，忿思維，見得思義?！?《論語·李氏》)

3 脫毛:17世紀德國著名化學(xué)家李比希認為，如果不像鳥脫毛那樣更新自己，就跟不上科學(xué)的發(fā)展。

(作者單位:天津師范大學(xué)教育學(xué)院，作者是渤海學(xué)者、教授)

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