執(zhí)著求知務(wù)實求真
——讀暢引婷《建構(gòu)的歷史與歷史的建構(gòu)》一書

楊秋梅

執(zhí)著求知務(wù)實求真
——讀暢引婷《建構(gòu)的歷史與歷史的建構(gòu)》一書

楊秋梅

《建構(gòu)的歷史與歷史的建構(gòu)——女性主義與婦女史研究文集》(山西出版集團·三晉出版社,2009年)是暢引婷二十余年來致力于婦女與性別研究的成果結(jié)集,既反映了她在女性研究領(lǐng)域的辛勤耕耘,也展現(xiàn)了她探索歷程的全貌以及學識的升華;既是對過去女性學研究的審視與整合,也是對未來女性學研究的思考與展望。

一 學術(shù)研究歷程的升華

縱觀暢引婷的研究歷程及特點,大體上可以分為三個階段:

1988-1998的起步摸索階段。由于初次涉足婦女研究領(lǐng)域,又由于歷史學科的學術(shù)背景,所以,這一時期她的主要研究對象是近代中國婦女的解放與發(fā)展,諸如近代的女性教育、知識女性、婦女報刊、婦女運動等;研究的材料主要來源于全國婦聯(lián)婦運史研究室編輯的“婦女運動歷史資料”;主要研究方法是“客觀描述”,即根據(jù)已有的文獻資料,力求“客觀”地描述或敘述婦女及其運動的狀況及影響。很明顯,這一時期的研究還處于感性認識階段,也就是她所說的“跟著感覺走”。所關(guān)注的只是這些活動中的女人們都“想”了些什么、“做”了些什么、“影響”了些什么,而性別的視野與理性的思考很少體現(xiàn),因而這時期的認識并沒有脫離主流意識形態(tài)的框架與束縛。

1999-2004年的理性思考階段。暢引婷開始探尋在婦女研究和婦女解放過程中的“道”和“理”。在尋求的過程中,她自覺不自覺地把目光集中到了西方女性主義的理論資源上,在嘗試著以此來指導自己的研究和企圖解釋中國婦女的歷史和現(xiàn)狀時,卻遇到了難以釋解的“矛盾”與“困惑”。因而,在“既想突破主流意識形態(tài)的束縛,又想轉(zhuǎn)變對西方女性主義及其理論的盲從”的主導思想下,探討中華民族和全球化之間、主流意識形態(tài)及西方女性主義理論與當代中國婦女社會實踐之間的最佳“契合點”,就成為她研究的重點。雖然她總結(jié)這一段的感受是“一陣明白,一陣糊涂”,但畢竟從“客觀描述”已經(jīng)躍進到理性的思考。

2005年以后的理性自覺階段。經(jīng)過長期的學術(shù)積累與理性思考,暢引婷的研究產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍,突出的表現(xiàn)為:一是思維模式的改變,即以唯物辯證的思維模式改變以往“非此即彼”的二元對立傾向,將婦女研究置放到世界/民族、國家 /地區(qū)、社會/家庭、性別 /年齡、階級/階層、歷史/文化等不同層面進行觀照,從多種紛繁復雜的聯(lián)系中去認識和分析婦女的地位及作用,并不是把婦女作為一個孤立的因素,放在與男人的對立面去探討。二是研究主題的自主選擇,由盲目的四面出擊轉(zhuǎn)變?yōu)槊鞔_的自主選擇。從自己的實際情況,即“歷史專業(yè)的背景、編輯職業(yè)的特點及身為女性的性別身份”,將當代中國婦女研究理論和實踐作為“歷史的”研究對象,并在此基礎(chǔ)上對女性主義史學理論進行梳理、概括和提煉,以期在促進學科建設(shè)的同時,對現(xiàn)實社會兩性的和諧發(fā)展有所裨益。

縱觀暢引婷的學術(shù)研究歷程,由客觀描述到理性思考,再到理性自覺,反映了她認識的不斷深化、理論的不斷創(chuàng)新,也體現(xiàn)了她關(guān)愛時代的責任感和不斷探索的自覺意識,從而使她的學術(shù)研究成果具有歷史感與時代感相統(tǒng)一的神韻與氣息。

二 婦女研究理論和方法的構(gòu)建與升華

將婦女作為審視的對象,自古至今一直是一個永恒的話題,問題的關(guān)鍵是用什么樣的觀念、立場和方法進行審視。在這里,研究的立場和方法就顯得至關(guān)重要。暢引婷從女性的角度、性別的角度、民族的角度、實踐的角度,不僅對婦女研究理論與方法進行探討,而且還用自己的行動去實踐和檢驗,從而為女性研究開辟了嶄新的視野和思路,并形成了自己獨特的研究特色。

(一)女性學者的性別視野

人類社會的主體是由男性和女性共同組成的,人類社會的歷史是由男性和女性共同創(chuàng)造的,但是在傳統(tǒng)的史學中很少看到將女性作為社會能動主體的身影,這是因為文本歷史的書寫者多為男性,材料的取舍、價值的判斷也是以男性的標準為依據(jù)。其實,人的社會性別不是本質(zhì)的、自然的、永恒的存在,而是由政治的、經(jīng)濟的、文化的、民族的等諸多社會因素所塑造,因而在分析、認識社會歷史時,就應(yīng)當運用社會性別的視角,尤其是女性的視角。

“從女性的視角看世界”,一是“審視、批判現(xiàn)實中性別文化和性別秩序的不合理性,并試圖改變和推翻”。不合理的性別文化和性別制度壓抑了中國婦女幾千年,當我們通過“文本”的記錄去窺探歷史的時候,“女人”卻“失聲”、“失語”、“缺席”,即便是有婦女的身影出現(xiàn),也多是作為“男人”的“附屬物”而存在,婦女在歷史活動中的“主體”地位很難凸現(xiàn)。因此,要改變和肯定婦女的歷史地位及作用,首先要對父權(quán)文化傾向進行批判,并試圖在批判或顛覆中改變?nèi)藗冚p視或忽視婦女的“歷史觀”?！疤綄ど赡信畠尚躁P(guān)系背后的各種復雜因素,打破單從自然或生理差別入手將男女兩性之間的不平等合理化、絕對化、永恒化的神話,以改變社會性別不平等的現(xiàn)實”。其次,要增強婦女大眾的自我意識、主體意識和群體意識。婦女的解放,有賴于婦女自身的自覺和自強。婦女要不斷提高和完善自身,廣泛參與社會的政治、經(jīng)濟和文化建設(shè),用自己的實際行動來“書寫”自己的歷史。同時,還應(yīng)積極勇敢地改造社會環(huán)境,改善“不利于兩性發(fā)展的不合理的經(jīng)濟和政治結(jié)構(gòu)”。以女性的行動來說明或證明,女人和男人都是歷史的主人,都是歷史的創(chuàng)造者和社會發(fā)展的推動者。

二是“重建兩性平等的性別文化,促進男女兩性全面而自由的發(fā)展”。毋庸置疑,婦女研究的直接動因是“為了婦女”,但不僅僅是為了婦女。女人和男人作為社會構(gòu)成的主體,在這個社會共同體中,兩性之間的關(guān)系是既對立又統(tǒng)一。以往的傳統(tǒng)是男性占統(tǒng)治地位壓抑女性,是“男尊女卑”,而今天的婦女研究,是在力圖打破以往男性一統(tǒng)天下局面的同時,構(gòu)建兩性的平等與和諧,而不是“女尊男卑”。女性主義不是要與男人對立,也不是在制造兩性對立,而是要跳出單純就婦女論婦女的局限,將婦女作為與男子相輔相成、相對相依的一種社會關(guān)系來分析認識,既注重二者之間的同一,也不否認二者之間的差異,以此來尋求男女兩性和諧發(fā)展的途徑?！皬男詣e角度思考問題,并不是一切都要服從婦女的利益,而是為了在由男人和女人組成的共同體中尋找男人和女人利益統(tǒng)一的最佳方式”[1]161。將男性作為觀照的對象,不僅因為男性在女性解放與發(fā)展中扮演著重要角色,而且因為男性作為“人”的重要一部分,也需要女性從多個不同的角度理解與關(guān)注。

女人研究女人,相比之下,有著許多男人所不可企及的資源和優(yōu)勢,正如波伏娃在《第二性》中所言:“由于我們根植于女性世界,我們會比男人更熟悉這個世界,更直接地認識到做女人對一個人意味著什么,而且對這種認識,我們會更關(guān)心?！盵2]也許正由于此,暢引婷同其他許多女性主義研究者一樣,在研究當中總是從“女人”或“我們自己”出發(fā),不僅得出與男性研究者判然有別的結(jié)論,而且也為男人認識女人提供了一個多維的視角。然而,她的高明之處是不僅僅從“女人”出發(fā),而是也把“男人”作為觀照的對象,她所要構(gòu)建的不是“女權(quán)文化”,而是“兩性之間的和諧與平等”,因而,她把“兩性平等”看成是構(gòu)建和諧社會的重要基礎(chǔ),是衡量社會文明與進步的重要尺度,是實現(xiàn)社會公正的主要途徑,是推進社會可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

(二)本土化的民族視野

要整合西方女性主義的理論資源,首先必須“堅持馬克思主義的唯物史觀”。一方面是歷史地看待西方女性主義理論產(chǎn)生的歷史背景、發(fā)展脈絡(luò)及其影響和存在的問題,以便在指導婦女解放的實踐過程中同本國的實際聯(lián)系起來,做到具體問題具體分析。另一方面是充分了解西方女性主義理論傳播到中國以后,中國本土所處的歷史環(huán)境與西方女性主義理論產(chǎn)生時的歷史條件有哪些異同,從而在借鑒西方各種女性主義理論的同時,“既不能機械套用西方的理論對中國的歷史和現(xiàn)實任意圖解,也不能用中國的歷史和現(xiàn)實作為西方理論的注腳隨意附會”[1]50。

其次,必須“堅持馬克思主義的唯物辯證法”。在吸收借鑒西方女性主義的理論時,“要堅決反對和抵制‘二元對立’或非此即彼的思維模式”[1]50。例如,她對西方激進女權(quán)主義者將男性視為“敵人”的觀點一直有著一種“本能的抵抗”,認為男女兩性應(yīng)該和諧發(fā)展。強調(diào)男女之間的同一,是為了尋求共同的發(fā)展目標,并不是要否定兩性之間的不同特性;強調(diào)男女之間的差異,是為了呈現(xiàn)世界的豐富多彩性,并不是在制造兩性對立,更不是用此之長攻彼之短,一決雌雄,而是在充分認識兩性各自所具有的優(yōu)勢和局限的基礎(chǔ)上,相互之間取長補短,共同發(fā)展。

女性研究和其他社會科學研究一樣,既要立足本土,同時也要具有海納百川的氣度;對于不同特質(zhì)的文化,既不能盲目地全盤接受,也不能不加區(qū)別地一概排斥,而是要兼容并蓄,博采眾長。因為,“在當前較為寬松的文化氛圍下,引進、吸收、借鑒、融合東西方在學術(shù)研究領(lǐng)域一些具有較高理論價值的積極成果,不僅能使我們在較為科學或客觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建具有中國特色的婦女學理論體系,而且有可能在這種理論的指導下,重新審視中國婦女發(fā)展的過去,全面認識中國婦女發(fā)展的現(xiàn)在,科學預(yù)見中國婦女發(fā)展的未來,以更好地把握中國婦女發(fā)展的方向,選擇適合中國婦女發(fā)展的道路”[1]160。

(三)關(guān)注實踐的求真視野

女性主義既是一種立場,也是一種方法,更是一種社會實踐。其研究的真正目的不只是為寫幾篇文章,做幾個課題,而是要用在研究過程中所領(lǐng)悟的道理指導人們的日常行為。因此,暢引婷認為,“人類歷史的書寫和建構(gòu)不只是靠‘筆’,更重要的在‘行’”,首先是自己的“行”。她自己的“行”,集中體現(xiàn)在兩個方面:

一方面是“我自己”怎樣“做女人”?！罢J識女人和男人的目的,最終也是為了改造女人和男人——改造人們的陳腐觀念,改造人們的僵化思維,改造女人們的不自主行為,改造不能使女人健康發(fā)展的社會文化氛圍”[1]30。因此,研究中她總是自覺地用自己的行為檢驗婦女研究的理論,用自己的行為彰顯婦女的能力與優(yōu)勢,以實現(xiàn)“女”與“人”的統(tǒng)一。

另一方面是“我自己”怎樣為“女人”做事。所謂女性主義,“就是站在女人的立場上,設(shè)身處地為女人著想,替女人說話,幫女人做事,在力所能及的范圍內(nèi)努力改變不利于女性生存的社會環(huán)境,以便為女性全面而自由地發(fā)展、為女性潛能的最佳發(fā)揮提供適宜的土壤”[1]28。這是她對女性主義的理解,為此,身為研究婦女的女性編輯,暢引婷自覺不自覺地從女人的立場出發(fā),為女性做了許多力所能及的事情。如,在《山西師大學報》不定期開設(shè)婦女研究專欄,不僅為婦女史研究成果的充分展示和廣泛傳播提供了陣地,而且也利用學報的優(yōu)勢和影響,把婦女研究向主流學術(shù)文化領(lǐng)域推進。

[1]暢引婷.建構(gòu)的歷史與歷史的建構(gòu)[M].太原:山西出版集團·三晉出版社,2009.

[2]西蒙·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱,譯.北京:中國古籍出版社, 1998:24.

(責任編輯 李雪楓)

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