情到深處人孤獨
——哈維沙姆小姐悲劇命運的必然性解讀＊

馮瑞貞 任曉霏 李崇月

(江蘇大學外語學院,江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

情到深處人孤獨
——哈維沙姆小姐悲劇命運的必然性解讀＊

馮瑞貞 任曉霏 李崇月

(江蘇大學外語學院,江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

榮格以“集體無意識”和“原型”為基礎建構的“原型批評”理論涉及文學、人類學、神話學和心理學,為研究文本分析提供了一種全新的理論依據(jù)。在這一理論的觀照下,重新審視《遠大前程》中哈維沙姆小姐性格異化背后的諸多因素,認為男性作家的集體無意識、女主人公人格面具的過度膨脹和暗影的過度壓抑使哈維沙姆小姐的悲劇命運成為必然,期望能夠為狄更斯筆下的女性角色提供一個新的解讀視角。

集體無意識;原型;哈維沙姆;人格面具;暗影;異化

一、“集體無意識”和“原型批評”學說

被譽為“20世紀最偉大的思想家之一”的瑞士心理學家榮格 (C.G.Jung,1875—1961)在前人理論研究的基礎上,借鑒弗洛伊德的無意識理論,從考古學、神話學、人類學、心理學等各個領域進行了大量廣泛深入的思考后,提出了集體無意識 (collective unconscious)學說,從而對人類的思想產(chǎn)生了巨大的影響。正如美國學者艾爾金德所說:“在許多領域……榮格對于直到現(xiàn)在才得到普遍重視的現(xiàn)代人提供了多方面的洞察和頓悟。”榮格還以“集體無意識”和“原型”為出發(fā)點觀照藝術起源,在其基礎上建構起來的“原型批評”研究涉及文學、人類學、神話學和心理學,并且日益成為一種跨學科的研究方法,在文學批評界引起了廣泛的重視,對研究文本分析提供了一種全新的視角。

“集體無意識”既是榮格對弗洛伊德個人無意識 (personal unconscious)的發(fā)展,也是他自己的一種創(chuàng)造。榮格認為,人的心理結構是由三個彼此不同而又相互作用的系統(tǒng)或?qū)哟螛嫵傻?即意識、個人無意識和集體無意識。意識一般被看作是能被人們直接感知到的那些心理活動,是主體對客體的一種認識和內(nèi)心體驗。而無意識是“不處于自我控制之下的”精神世界活動。①戴桂斌:《榮格集體無意識述評》,《湖北廣播電視大學學報》1999年第 3期。在榮格看來,構成精神世界的大多數(shù)內(nèi)容都是無意識的。因此,對人類心靈的考察,“如果不包括無意識過程,對人類心靈的探討將是不完全的”。所謂集體無意識,是指人類歷史進化過程中,經(jīng)由傳承而積累下來的祖先經(jīng)驗的積淀,它是不依賴于個人經(jīng)驗而存在的,是超個體的、具有普遍性與集體性的心理傾向,常常在不知不覺中影響人們行為的各種本能和原型。正如人類的生理結構帶有許多祖先遺傳下來的痕跡一樣,人們的心理結構同樣帶有由歷史文化積淀形成的、有別于動物的特別的文化遺傳基因。榮格解釋說:“選擇‘集體’一詞是因為這部分無意識不是個別的,而是普遍的?！捎谒谒腥松砩鲜窍嗤?因此它組成了一種超個性的心理基礎,并且普遍存在于我們每一個人身上。集體無意識不是從個人那里發(fā)展而來的,而是通過某種形式的繼承或進化而來,是由原型這種先存的形式所構成的①榮格:《榮格性格哲學》,李德榮編譯,九州出版社 2003年版,第 16頁。。榮格選用了“原型”作為從集體無意識過渡到具體事物的中介,力求從生物本能的演化,從生命的內(nèi)在性質(zhì)和固有規(guī)律中去探索集體無意識的奧秘。榮格的集體無意識在指向人類心靈的深層結構時,強調(diào)遠古與現(xiàn)代在文化心理上的連續(xù)性和一致性。同時,由于集體無意識提供了人的思維、行為的預先的、傳承的模式,由集體無意識所產(chǎn)生的思維方式、行為方式也就打上了民族的、集體的烙印。對出生于不同國家、民族,不同文化環(huán)境中的人而言,其民族心理文化結構是在世代相傳的漫長的歷史發(fā)展過程中,將世世代代的祖先經(jīng)驗逐漸濃縮、積淀、內(nèi)化而成的,它似乎是一種超個人的、非自主的結構,個體通過家庭、學校的言傳身教,致使風俗習慣、禮儀和行為規(guī)范等,在逐漸的、不知不覺中把這種社會的、具體的結構內(nèi)化為自己的心理結構,從而形成了潛藏在人們內(nèi)心深處,常常不被意識到的獨特的文化心理。原型批評則試圖發(fā)現(xiàn)文學作品中反復出現(xiàn)的各種意象、敘事結構和人物類型,找出它們背后的基本形式,進而發(fā)現(xiàn)人類的精神真相,揭示藝術的本質(zhì)。

這一經(jīng)典理論在其身前以及后世的文學創(chuàng)造中都得到了具體的闡釋。它甚至超越了歷史時空和不同語境,在文本結構中通過不斷的重建得以延續(xù)并不斷獲得新的文化歷史內(nèi)涵。這些原型在長期的使用過程中,其人文表征變得愈加鮮明而具體,往往能夠超越時代、民族、國家和意識形態(tài)而被普遍接受,稱之為“原型意象”。在以“原型批評”理論關照各國、各民族流傳下來的文藝作品并剔除它們不同的文化語境時,其中的“原型意象”常常會使人產(chǎn)生一種似曾相識或者親身參與之感。

二、哈維沙姆的悲劇是“集體無意識”的必然產(chǎn)物

本文試圖在上述理論的觀照下,重新解讀英國 19世紀偉大的批判現(xiàn)實主義作家狄更斯的小說《遠大前程》中女主人公哈維沙姆小姐悲劇命運的必然性。哈維沙姆小姐因為新婚之夜被新郎拋棄,恨上了世間一切男人。她收養(yǎng)并“培訓”了美麗的養(yǎng)女讓她向男人報復,傷男人的心,直到自己悲慘的死去。以往對于哈維沙姆小姐的評論,多集中在她所生活的社會環(huán)境,即維多利亞時代工業(yè)化迅猛發(fā)展的英國,批評家多把哈維沙姆定位為可怕的變態(tài)狂,是直接或間接的殺人兇手,把她的異化僅僅歸因于男權意識或者赤裸裸的資本主義人際關系。本文借助“集體無意識”和“原型”理論,通過對小說中出現(xiàn)的原型意象的分析,重新審視女主人公命運悲劇的本質(zhì)原因,認為男性作家的集體無意識、人格面具的過度膨脹和暗影的過度壓抑使哈維沙姆的異化成為必然,期望能夠?qū)ε魅斯鸵磺袎阂值呐蕴峁┮粋€新的解讀視角,試圖發(fā)掘這種悲劇能夠超越時代、民族、國家和意識形態(tài)而被普遍接受背后的原型意象。

(一)反復出現(xiàn)的原型意象預示了女主人公悲劇命運的必然性

房間是一個典型的原型意象,在狄更斯的筆下,人格扭曲、暗影膨脹的哈維莎姆雖然住在一座豪宅里,卻儼然是被困在一座監(jiān)獄里,埋葬在一座墳墓里。

哈維莎姆小姐住的房間里到處都籠罩著死亡的陰影。皮普第一次去哈維莎姆小姐的宅邸時就深深感到了那里陰暗、恐怖、壓抑、荒涼、怪異的氣氛。這所宅第,磚瓦都已年深月久,陰森森的,四面還裝著好多鐵柵欄。有幾扇窗戶已經(jīng)砌沒了;剩下的窗戶,低一些的一律護著銹痕斑斑的鐵桿。宅前有個院子,裝了鐵柵門。過道里一片漆黑。她的化妝室里也是終日不見一絲陽光,房間里點著蠟燭,影影綽綽,這些特征和黑暗的監(jiān)獄有著許多相同之處?！拌F柵欄”,“銹痕斑斑的鐵桿”,“鐵柵門”這些意象讓人感覺到這就是一座監(jiān)獄。自從哈維莎姆小姐遭到無情的擯棄,她的心被她所愛的人撕碎以后,不僅她的軀殼被囚禁在此,而且她的靈魂也被囚禁在此。她心如死灰,雖然擁有巨大財富,但是金錢在她婚姻遭受失敗以后就似乎沒有什么意義了,無法給她帶來幸福和快樂。她拖著沒有情感、沒有靈魂的軀殼,在那幢黑暗、潮濕、陰森的宅邸中茍延殘喘,她的舉動變得越來越怪異,并且變得有些神經(jīng)質(zhì)。她終日把自己囚在這個黑暗的牢籠里,穿著泛黃的婚紗,不踏出家門半步。屋子里面沒有生機活力,就像一個密閉的墓室,埋葬著一個散發(fā)出腐朽味的老處女。其次,哈維莎姆小姐的形象描寫也體現(xiàn)出死亡陰影的存在?！艾F(xiàn)在出現(xiàn)在我面前的仿佛就是那個蠟人,那具骷髏”,“哈維莎姆小姐坐在那里看我們打牌,活像一具僵尸,她穿一身泛黃的白衣服,腳上只穿著一只鞋……”,這些描寫中的“骷髏”,“僵尸”都和死亡有關系。皮普看見哈維莎姆小姐“吊”在那里,這雖然是他的幻覺,但是這一情節(jié)的設計也讓人隱隱感覺到哈維莎姆小姐的最終命運會是什么,而且也讓小說浸染了令人毛骨悚然的恐怖氣氛?！瓣柟馊桓粼诹送饷?屋里散發(fā)出一種令人氣悶壓抑的混濁空氣的味道?！皾竦呐f式壁爐里剛剛生了火,看上去是熄滅的份兒多,旺起來的份兒少”。爐火、燭光在許多小說里有象征意義,與希望、光明相聯(lián)系,而這句話中爐火的熄滅也不是作者隨意設計的情境,而是象征著在這個沒有陽光,壓抑重重的莊園中的女主人最終的死亡命運。房間內(nèi)的新婚的擺設幾十年不曾變動,可見主人對往昔生活的留戀和對美滿婚姻的渴望一刻也沒有停息過。這陰森凄冷的房間同時也是束縛其主人邁出陰影的外化表現(xiàn)。

(二)人格面具的過度膨脹和暗影的極度壓抑是哈維沙姆小姐性格異化的內(nèi)在原因

人格面具 (Persona)和暗影 (Shadow)是原型理論的兩個重要概念。按照榮格的定義,人格面具是人在潛意識里具有的一種能力,它能按照不同的情景來調(diào)整自己的角色。一個人如果對某一種人格面具過于專注,太傾心于他自己所扮演的角色,他的意識自我也就開始全然地將自身視同于這種角色,那么,他人格的其他構成部分會被棄之不顧。這種被人格面具主宰的人會迷失自己的本性,由于他過度發(fā)達的人格面具與其人格的發(fā)育不良的組成部分發(fā)生沖突,因此他便生活在一種由這種沖突造成的人格擴張的緊張心理狀態(tài)中,從而陷入心靈的危機中。①弗萊:《神力的語言——“圣經(jīng)與文學”研究續(xù)編》,吳持哲翻譯,社會科學文獻出版社 2004年版,第 212頁。

暗影是潛意識中人的基本動物性的部分,深深根植于人類的生理和心理進化的歷史中,處于人格的最底層,是獸性的、本能的種族遺傳。暗影是一種重要的有價值的原型,因為它可以憑借頑強的本能能力將個體投入更為舒心愜意、更為富于創(chuàng)造性的活動中,使人的心理、生理需求達到和諧、穩(wěn)定的狀態(tài)。

人格面具和暗影作為人格的重要組成部分,必須在相互沖突、激烈的整合過程中達到對立統(tǒng)一、平衡的發(fā)展,才能形成穩(wěn)定、成熟的“個性化”人格,否則,任何一個部分被片面發(fā)展,都會導致人格的扭曲和畸形,最終在痛苦的掙扎中趨向毀滅的結局。但是,人格面具原型和暗影原型的顯露并不總是表現(xiàn)為個體自身發(fā)展的本能的一部分,而外界和社會的規(guī)范和期望常常是它們賴以滋生成長和顯露的必不可少的土壤。個體的人格面具和暗影原型的顯像經(jīng)常是整個社會的一種“鏡像”,社會中各種元素的對立沖突是造成個體心理中不同成分的悲劇沖突的根源。

哈維沙姆是出身貴族世家的名門小姐,森嚴的門第觀念和家庭教育使她從小就脫離現(xiàn)實生活,清高孤傲。在沒有母親的家庭中長大的哈維沙姆是薩蒂斯莊園的象征,即使鎮(zhèn)上有身份的人也不能輕易一睹她的芳容;在父親去世后她替父親承擔起了家族的責任,這個龐大的社會面具一方面滿足了她受人尊敬的虛榮心,另一方面,又使她不得不極度壓抑內(nèi)心的自我情感。

家庭環(huán)境的熏陶、社會準則的束縛使哈維沙姆小姐遠離塵世,固步自封。然而外表孤傲的她其實有著和普通人一樣的情感、愛情、婚姻和家庭的需要,長期被禁錮的她甚至比常人更渴望本能的宣泄。于是,她輕信相貌堂堂的康佩森,把自己的終身幸福寄托在所謂的金玉良緣中,當她坐在梳妝臺前精心裝扮自己,期待以華貴、美麗的形象出現(xiàn)在婚宴上時,一封來自康佩森的絕情信打破了她的玫瑰愛情的美夢,把她投入深淵。被騙遭拋棄后,這位富家小姐不能接受這種辱沒門楣,極不光彩的結果,害怕世人恥笑,于是不再敞開心扉開始新的生活。哈維沙姆把這種對愛的極度渴望畸形轉(zhuǎn)化為對男性世界無情的逃遁和報復。

每天在人格面具與暗影的劇烈沖突中掙扎,哈維沙姆的心靈被不斷地撕扯。表面上,她似乎回到了現(xiàn)實生活中,她聘請律師幫自己打理家族產(chǎn)業(yè),做起了名副其實的薩蒂斯莊園的女主人;而私下里,她收養(yǎng)了一個女兒艾斯特拉,把她塑造成一個美麗、高雅、孤傲、冷血的女人,以圖報復男人?？匆娮约壕呐囵B(yǎng)的翻版正一步步重復自己的悲慘人生,而自己作為始作俑者卻無法阻止這個宿命的結局時,哈維沙姆曾經(jīng)不止一次地責問自己,絕望地喊到:“啊!我怎么做出這種事來!我怎么做出這種事來!”

不可否認的是,社會和家庭強加給哈維沙姆小姐太多太大的壓力,作為維多利亞時期的貴族女性,她的美德就是忠貞柔順,她只有體面地嫁人,才符合自己的身份?；橐龅氖τ谒齺碚f是一個十分巨大的打擊。在她所處的那個特定的時代 ,女性不是以自己的價值而存在,而是成為男性的附屬品,成為男性價值的一種標志。結婚當天就被丈夫拋棄,這會從很大程度上損害乃至毀滅一個貴族小姐的地位。所以哈維莎姆小姐要承受的不僅僅是來自她所愛的人康佩森帶來的傷害,她還面臨著來自世俗的各種壓力。人們的閑言碎語、胡亂猜忌,人們別樣的眼神,都是一個不諳世事的貴族女子很難承受也無法承受的事實。

然而,真正起決定作用的卻是哈維莎姆小姐自身內(nèi)心對于人格面具的認同。出身名門、家產(chǎn)萬貫、養(yǎng)尊處優(yōu)的富家小姐,這是多么誘人的人格面具!雖然這面具壓抑了哈維莎姆小姐內(nèi)心對于愛和美滿婚姻的追求,使她心生厭惡,但是她又舍不得丟掉這份虛榮,直到最后,她已完全被自己的人格面具所吞噬。對愛的追求和被拋棄的痛恨日日夜夜折磨著她,摧毀了她對生活的信念,使她陷入人格擴張的緊張心理狀態(tài),造成人格的分裂與扭曲,也激起了她強烈的占有和復仇的欲望,并因為長時間的心理斗爭與掙扎,身心能量消耗殆盡,無法找到自己的精神皈依,因而走向精神崩潰,走向最終的毀滅。這就是這位悲劇女性角色性格上體現(xiàn)出來的原型意象。

(三)男性作家的集體無意識操縱了這位女性角色的悲劇命運

無論是在古典的、基督教的還是日爾曼的文明里,女性皆被認為是低于男性的劣等公民。在這樣的氛圍里男性不自覺地將女性置于被壓迫的、受制于他們的地位。榮格認為文藝作品是一個“自主情結”,其創(chuàng)作過程并不完全受作者自覺意識的控制,而常常受到一種沉淀在作者無意識深處的集體心理經(jīng)驗也即“集體無意識”的影響。

作為男權社會的一份子,“男尊女卑”的這種集體無意識的思想已經(jīng)深深地植根于男性作家的腦海當中,使他們在塑造女性形象時無法擺脫夏娃這一原型,并使這一原型通過他們的作品得到外化。生活在基督教文化語境下的狄更斯的集體無意識的形成自然不可避免地受到以上婦女觀的影響,而他本人的經(jīng)歷更是刺激這種無意識外化的直接因素。出身卑微的狄更斯與他的中產(chǎn)階級的妻子的婚姻并不美滿,這種不幸的經(jīng)歷無疑又加重了他頭腦中關于女性的集體無意識。

如上所述,作家會把這種生命的體驗不由自主地轉(zhuǎn)移到自己的作品中,從而塑造了異化的女性,以表達自己對女人的怨恨和同情。

三、結語

雖然在狄更斯筆下,哈維沙姆小姐被刻畫成性情古怪、喜怒無常、情感冷漠的變態(tài)女人,但是,她的境遇在文學批評家和廣大讀者心中引起了強烈的共鳴,她的形象成了文學經(jīng)典中抹不掉的一個典型,成為一個極具個性色彩且值得關注的人物。本文借助榮格的“集體無意識”和“原型”理論,分析了哈維沙姆從一個對愛情滿懷憧憬的癡心小姐到一個性格怪異、充滿仇恨、近乎變態(tài)的老處女的心路歷程。這個轉(zhuǎn)變過程正是一個女人面具情結與內(nèi)心暗影不斷斗爭直至毀滅的過程。哈維沙姆小姐最后葬身大火之中,結束了自己凄慘的人生。這個結局無疑使小說顯得格外凝重和晦澀。然而,對于長期在痛苦中煎熬和掙扎,卻無法找到精神皈依的人生,死亡,無疑是最好的歸宿。哈維沙姆的死亡帶給我們的更多的不是毀滅和灰暗,而是痛苦人生的解脫,是女主人公抗爭窒息生命的一種絕望的表達方式,死亡更好地體現(xiàn)了女主人公在尋求自我路上的那種決心、迷惘、無奈和希望。哈維沙姆在生命最后作了懺悔,并請求皮普原諒,從而強調(diào)了小說的主題:通過悔悟和同情,罪人是可以得到救贖的。

當我們用榮格的“集體無意識”和“原型”理論對哈維沙姆進行分析和作出評判時,我們會自然而然地聯(lián)想到諸多人類的共同命運。盡管作品人物與我們處于不同的文化語態(tài)中,但倘若拓寬視野,將其置放于人類文明的共時狀態(tài)中去加以縱向比較和辨析時,就會發(fā)現(xiàn)哈維沙姆背后深藏著相同的人類共同經(jīng)驗,即過度壓抑的愛會異化為極度的恨:情到深處人孤獨。

藝術作品是人類原型傳承的重要載體,對作品的觀賞和閱讀,可以激發(fā)一代代讀者共同的體驗。具體的文本個人或藝術形象所具有的原型意義,往往能夠超出個人的、偶然的和暫時的意義,進入一個永恒的王國,個人的命運也就轉(zhuǎn)變成了人類共同的命運。具體到本文分析的哈維沙姆小姐,雖然在眾多批評家眼里,她是可怕的變態(tài)狂,是直接或間接的殺人兇手,她的故事也不過是一個沒落貴族女性令人扼腕的愛情悲劇?？墒?借助榮格的“集體無意識”和“原型”理論,我們可以清晰地窺見她作為女性無奈的人生軌跡,感知她掙扎的心路歷程,從而在一聲嘆息之后,由衷地祝愿像她一樣從痛苦中解脫出來的悲劇女性的靈魂能得到安息。

I207.4

A

1003—4145[2010]10—0051—04

2010-07-20

馮瑞貞 (1971-),陜西西安人,江蘇大學外語學院講師;

任曉霏(1968-),山西朔州人,江蘇大學外語學院教授;

李崇月(1967-),四川達州人,江蘇大學外語學院副教授。

本文系國家社科基金項目資助(10BYY007);江蘇省教育廳高校人文社科基金項目資助 (08SJD7400004);江蘇大學人文社科基金項目資助 (JDR2008B07)。

(責任編輯:艷紅)