馬克思社會發(fā)展問題分析方法的轉(zhuǎn)變＊

張 軍

(蘇州大學哲學系,江蘇 蘇州 215004)

馬克思社會發(fā)展問題分析方法的轉(zhuǎn)變＊

張 軍

(蘇州大學哲學系,江蘇 蘇州 215004)

社會發(fā)展問題是馬克思一直予以探索的主題。馬克思在 1845年前后實現(xiàn)了社會發(fā)展分析上的重要轉(zhuǎn)變,探討這一重要轉(zhuǎn)變對于理解馬克思社會發(fā)展思想具有基礎(chǔ)意義,也對社會發(fā)展研究的深入具有啟發(fā)意義。

馬克思;社會發(fā)展;轉(zhuǎn)變

一、馬克思早年對社會發(fā)展問題的哲學解釋

如何認識理解社會發(fā)展問題,站在不同立場就有不同的看法。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中,馬克思是站在無產(chǎn)階級立場上來看待社會發(fā)展狀況的。他認為從無產(chǎn)階級的深重苦難方面來看,社會發(fā)展是存在問題的。馬克思用了一系列深刻而富有詩意的話語,描繪了資本主義社會發(fā)展過程中占人口絕大多數(shù)的工人的悲慘生活,這是一幕現(xiàn)實的諷刺畫。

對于社會發(fā)展問題,馬克思在《手稿》中從資本主義社會里人對物的依附關(guān)系發(fā)展到極端這一角度出發(fā),用異化、外化、對象化等哲學范疇來理解社會發(fā)展問題,其中的核心范疇是“異化”。外化和對象化是人的生產(chǎn)勞動本身所固有的現(xiàn)象,人的生產(chǎn)勞動就是人的體力和腦力的外在化、對象化。外化和對象化是形成異化的前提條件,外化和對象化不一定是異化,但是在資本主義條件下,外化和對象化必然形成異化。

工人的異化包含著勞動產(chǎn)品與工人相對立、相異化,雇傭勞動過程與工人相異化、與人的自由自覺的類本質(zhì)相異化,并且工人通過自己的活動不斷地再生產(chǎn)著資本家與工人的對立這種異化關(guān)系,使工人始終處于異化活動中,形成一種日益惡化的異化狀態(tài)。在這種條件下,工人對社會發(fā)展作出了巨大貢獻,但是勞動作為被迫被奴役的活動卻摧殘著勞動者自身,勞動者自身不僅得不到發(fā)展,而且面臨著生存危機和退化危機。

在《手稿》中,馬克思顯然是從人作為歷史主體的歷史演變中來把握人類社會發(fā)展問題的,他認為人最初是通過其自由自覺的活動形成了人超越于自然界和動物界的屬于人自己的社會和社會歷史,但由于勞動異化產(chǎn)生了私有制財產(chǎn)關(guān)系,而私有制財產(chǎn)關(guān)系又作為異化勞動的基礎(chǔ)發(fā)展了人的勞動異化,二者相互作用最后形成了資本主義社會人對物的絕對依賴關(guān)系,使異化勞動發(fā)展到極端而走向其反面,亦即走向消滅私有財產(chǎn)和勞動異化,從而實現(xiàn)人道主義的復歸,使人類社會邁進共產(chǎn)主義社會。馬克思運用異化這一哲學概念,深刻揭示了資本主義條件下社會發(fā)展問題的形成原因,也為擺脫這一社會發(fā)展問題指出了方向。這對在新的歷史條件下關(guān)注人的發(fā)展問題具有積極的理論意義。因為社會發(fā)展離不開人的勞動,而在任何歷史條件下,勞動都是外化和對象化,異化勞動的出現(xiàn)僅僅是人類在一定歷史條件下勞動外化和對象化的蛻變。擺脫勞動異化,出路不在于離開勞動的外化和對象化,而在于徹底鏟除異化產(chǎn)生的原因。但人們在并不真正理解消除自身異化的客觀歷史條件的情況下,幻想擺脫異化也是不可能的。

二、1845年是馬克思思想轉(zhuǎn)變的分界點

馬克思 1844年的《手稿》是一部未完成的著作,由于馬克思后來發(fā)現(xiàn)《手稿》所使用的方法仍然沒有擺脫唯心主義思辨哲學的束縛,所以他打算另辟蹊徑研究社會發(fā)展問題,于是后來也就自然放棄了該書的寫作,而轉(zhuǎn)向使用另外的視角和方法來研究社會發(fā)展問題。1845年以后,馬克思沒有再延續(xù)《手稿》中的一些研究視點和研究術(shù)語,異化勞動理論從此也就不再被作為其核心理論范疇。尤其在馬克思研究社會發(fā)展的巨著《資本論》中,“異化勞動”及“異化”不再是馬克思用以表達社會發(fā)展問題的核心詞匯,這時他將研究的對象和關(guān)注點集中于資本主義生產(chǎn)方式及與其相適應(yīng)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

如何理解馬克思研究社會發(fā)展問題的這一轉(zhuǎn)變呢?

一些學者認為,馬克思在寫作《資本論》的后期“背叛”了其早期思想,并進而認為馬克思《手稿》中的思想才是真正的馬克思思想,而后來的馬克思則背棄了他創(chuàng)立馬克思主義的初衷。這樣,馬克思就被分割為早期馬克思、后期馬克思,形成了“兩個”馬克思的對立。

我覺得更應(yīng)該從方法論上看待馬克思研究社會問題的這一轉(zhuǎn)變。從馬克思的思想發(fā)展上來看,馬克思首先深受德國古典哲學的影響,特別是受黑格爾哲學和費爾巴哈哲學的深刻影響,當然馬克思最終超越了德國古典哲學,但是從這一學術(shù)經(jīng)歷來看,馬克思首先是一位哲學家。從學科上講,哲學具有抽象性的特點,是各種學科中最抽象的。馬克思在接觸到國民經(jīng)濟學對社會發(fā)展問題的研究時,自然會以哲學家的眼光來看待問題,使用“異化”概念來批判和改造國民經(jīng)濟學。在這一過程中,馬克思明顯地由抽象逐步走向具體,最終離開“異化”范疇轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的資本主義社會狀況。

馬克思對國民經(jīng)濟學的抽象性也進行了批判,這為其自身擺脫純粹抽象奠定了基礎(chǔ)。馬克思認為國民經(jīng)濟學指出了資本主義社會把工人降低為商品,并且是降低為最賤的商品;工人的貧困同工人的產(chǎn)品的數(shù)量成反比;競爭的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中日益積累起來,形成更大規(guī)模的壟斷;社會的階級關(guān)系日益簡化,最后主要分化為兩個階級,一個是擁有大量財富而占社會人口少數(shù)的資產(chǎn)階級,另一個是沒有財產(chǎn)而占社會人口絕大多數(shù)的工人階級。國民經(jīng)濟學對這一現(xiàn)象的解釋乏力,要么用私有財產(chǎn)來加以解釋,要么用貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭來加以解釋。馬克思深刻地指出,國民經(jīng)濟學“把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程,放進一般的、抽象的公式,然后把這些公式當作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律,就是說,它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的”。①馬克思:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》,人民出版社 2000年版,第 50頁。國民經(jīng)濟學在說明問題的時候,時常陷入循環(huán)論證的困境中,把原本需要加以闡明的東西當作前提來使用,把應(yīng)該加以推論的東西假定為事實,置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài),這樣做就和神學家用原罪來說明罪惡的起源一樣,等于沒有證明任何東西。馬克思還指出:“貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭,是國民經(jīng)濟學家所推動的僅有的車輪?！雹隈R克思:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》,人民出版社 2000年版,第 51頁。這實際上指出了國民經(jīng)濟學解釋社會發(fā)展問題的單一性、抽象性和貧乏性。當然這也是馬克思自己所需要改進的地方。

另一方面,從馬克思在《手稿》中的思路來看,他與當時其他進步人士一樣,都認識到了資本主義并非如啟蒙思想所宣傳的那樣自由、平等、博愛,當時的資本主義更多的顯示的是限制、分化、血腥和殘酷。對資本主義這些狀況,馬克思吸取了他之前思想家的反思批判精神,嘗試著自己給出批判性的結(jié)論。這一工作從一開始就是具有突破性的,比如他批判當時占主流思想的國民經(jīng)濟學的粉飾太平和荒誕解釋。但是這種批判在這一《手稿》中也明顯顯示出馬克思心有余而力不足,這特別表現(xiàn)在揚棄私有財產(chǎn)這一問題上。馬克思圍繞私有財產(chǎn)進行了重點分析,談到了私有財產(chǎn)帶來的諸種問題,也談到了想擺脫這些問題的意愿,但是他最終還是沒有找到真正的出路。馬克思當時的困境在哪里呢?從之后馬克思的求索我們可以看出,要科學地找到解決問題的出路,那就需要實現(xiàn)兩個方面的突破,一個是對現(xiàn)狀的真正科學的分析,也就是要擺脫形而上學式的分析;另一個更為關(guān)鍵,那就是方法論上的突破,在馬克思那里就是哲學世界觀的轉(zhuǎn)換,這是一次突出重圍式的飆進。因此,馬克思的《手稿》只具有準備工作的意義,我們不應(yīng)該停留在《手稿》階段的馬克思而不看馬克思以后的思想巨大發(fā)展。把《手稿》抬高到無以倫比的地位的學者,既無視馬克思在《手稿》后的精彩轉(zhuǎn)變和逐步深入,更不符合科學分析的精神,這無異于是一種精神上的裹足不前和自我閹割。

三、社會發(fā)展分析上的轉(zhuǎn)變

在《手稿》中,馬克思充分肯定了費爾巴哈的巨大功績,認為“對國民經(jīng)濟學的批判,以及整個實證的批判,全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)。從費爾巴哈起才開始了實證的人道主義和自然主義的批判”,“費爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學》和《邏輯學》之后包含著真正理論革命的惟一著作”。③馬克思:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》,人民出版社 2000年版,第 4頁。可以說,《手稿》是馬克思繼承了黑格爾和費爾巴哈思想之后在經(jīng)濟學領(lǐng)域進行的初步思索,這中間帶有明顯的黑格爾和費爾巴哈思想的痕跡,在概念術(shù)語和思想內(nèi)容上還沒有實現(xiàn)對費爾巴哈的超越。正因為如此,《手稿》沒有在社會發(fā)展問題上實現(xiàn)重大的突破。恰恰是由于馬克思后來超越了費爾巴哈,實現(xiàn)了方法論上的重大轉(zhuǎn)變,由此才揭開了社會發(fā)展科學研究的廣闊天地,在這一點上馬克思頗有“為往圣繼絕學,為萬世開太平”的氣勢和作用。

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”①《馬克思恩格斯選集》第 1卷,人民出版社 1995年,第 57頁。,是常被用以說明人們改造世界的實踐的重要性。但是從馬克思本身的實踐來看,解釋世界恰恰是其耗費巨大精力做的一件事情,《資本論》就耗費其四十年的研究時間。為什么出現(xiàn)這種情況,也就是馬克思批評其他哲學家只解釋世界而不改變世界,馬克思自己卻也竭盡全力解釋世界。問題的根本在于,沒有正確的解釋世界,也就沒法成功地改變世界。

面對同一個世界,往往形成種種各不相同的解釋,有的正確,有的錯誤。正確與錯誤的根本分水嶺在于是否理解實踐。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中,馬克思指出了費爾巴哈哲學因為不懂得實踐而遇到的種種問題,這些問題最終使費爾巴哈哲學陷于窘境。所以科學地理解實踐,在人類實踐的基礎(chǔ)上來理解人類現(xiàn)實生活世界的構(gòu)成,理解人的各種關(guān)系的結(jié)構(gòu)和功能,從而科學地解釋人對于自己世界的認識及何以能夠科學有效地改造這個現(xiàn)實世界,就成為解決社會發(fā)展問題的關(guān)鍵問題和根本問題,所以誰掌握了科學實踐觀誰就能對人類社會歷史的發(fā)展進行科學而現(xiàn)實的合理解釋。馬克思在《提綱》和以后的著作中就正是借助于科學的實踐觀做到了這一點。

馬克思在《提綱》中圍繞是否立足于人類實踐來認識和解決我們的各種問題,展開了對以費爾巴哈哲學為代表的舊唯物主義的批判,同時也對唯心主義思辨哲學進行了批判,言簡意賅、提綱挈領(lǐng)地闡述了他的實踐唯物主義或歷史唯物主義新哲學世界觀的基本思想,號召人們一切都要從具體歷史地進行的實踐的實際出發(fā)來認識和處理各種關(guān)系和問題。我們從中可以明確地看出,馬克思在此時已經(jīng)基本完成了考察社會發(fā)展問題的方法論重大轉(zhuǎn)變。這是一次重大的轉(zhuǎn)變,整個馬克思的社會發(fā)展思想由此而開拓出一個嶄新的局面?！疤峋V”僅僅是馬克思社會發(fā)展思想精彩之處的開端,接下來就是光芒四射了。

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1003—4145[2010]10—0019—03

2010-08-10

張 軍 (1977-),男,江蘇蘇州人,蘇州大學博士研究生,蘇州市職業(yè)大學教師,研究方向為馬克思主義社會發(fā)展理論。

(責任編輯:周文升 wszhou66@126.com)