技術創(chuàng)新價值論研究的拓新之作
——評易顯飛的《技術創(chuàng)新價值取向的歷史演變研究》

張 揚 黎昔柒 曹志平

(1、2.長沙理工大學科技哲學研究所，湖南 長沙 410004;3.廈門大學哲學系，福建 廈門 361005)

技術創(chuàng)新過程呈現和構建了技術的存在，從技術創(chuàng)新與技術的關系來看，要真正揭示出技術的哲學本質，還必須從揭示技術創(chuàng)新的哲學本質入手。技術創(chuàng)新的每一個階段都包含著對技術的領悟，技術創(chuàng)新的問題不弄清楚，根本就談不上理解技術的本質問題;脫離技術創(chuàng)新具體過程而在理論上空談技術的本質和意義，人們只會對技術理解的困惑度愈發(fā)加深。[1]我國技術哲學的創(chuàng)始人陳昌曙先生早就指出:“已有不少搞技術哲學的人在研究技術創(chuàng)新問題，現在的問題是，對我們來說，當前可能需要超出經濟學和管理學的角度，認真地從哲學和社會學的視野去探討技術創(chuàng)新，或進行技術創(chuàng)新問題的哲學研究?！盵2]可見，對技術創(chuàng)新進行哲學研究既是可能的，而且是有必要的。

從價值哲學的視角研究技術創(chuàng)新目前還處于“碎片化”階段，我們可以找到許多技術價值論方面的諸多優(yōu)秀著作，但從價值哲學來解讀技術創(chuàng)新的著作卻依舊處于“真空”狀態(tài)。而易顯飛博士的《技術創(chuàng)新價值取向的歷史演變研究》的出版是此研究的應時之需，該書是在作者的博士學位論文的基礎上進一步修改而成的。作者從界定價值及價值取向等基本范疇入手，進一步提出技術創(chuàng)新價值取向這一核心概念。以此為邏輯起點，以歷史為線索，依次歸納出農業(yè)經濟時代、工業(yè)經濟時代及后工業(yè)經濟時代技術創(chuàng)新的特征與創(chuàng)新價值取向的特征，對創(chuàng)新的經濟價值取向、生態(tài)價值取向及人文價值取向在各個時代的地位及相互關系作了詮釋。在此基礎上，采用史論結合的方法，從思維觀、自然觀、經濟倫理觀、發(fā)展觀及理性觀的角度對不同歷史時期的創(chuàng)新價值取向逐一進行了理論剖析。在對技術創(chuàng)新價值取向在不同歷史階段的特征進行歷史描述與規(guī)范分析的基礎上，作者通過對不同歷史時期的技術創(chuàng)新價值取向的特征進行對比，得出創(chuàng)新價值取向的歷史演變軌跡，進一步揭示出創(chuàng)新價值取向變遷的歷史必然性，并提出擺脫現代技術創(chuàng)新所導致的種種價值危機，走出創(chuàng)新的價值困境，克服創(chuàng)新的價值悖論，關鍵在于首先要建立積極向上的創(chuàng)新價值導向機制，其次是要實現技術創(chuàng)新價值取向的協調與整合。[3]1-2該書除了向我們展現了技術創(chuàng)新價值取向的歷史縱深外，還試圖從整體上給出技術創(chuàng)新價值取向的邏輯結構，代表了技術創(chuàng)新價值論研究的一種努力與嘗試。

一、觀點新穎，創(chuàng)新性強

作者在著作中提出了一些獨特的學術觀點，歸納起來，主要有:第一，技術創(chuàng)新作為一種人類實踐活動，不僅是一種客觀的與邏輯的選擇，而且在其本質上還蘊涵著創(chuàng)新主體的價值選擇。技術創(chuàng)新是蘊含著價值取向的實踐活動，因此，對創(chuàng)新的評價就不僅應是“認識論”的，而且還應是“價值論”的;不僅應以“物的邏輯”為標準，而且還應以“人的價值”為標準;不僅應評價創(chuàng)新是否符合客觀世界的本來面目，而且還應評價創(chuàng)新對人是否有價值。第二，不同歷史階段，技術創(chuàng)新價值取向的特征各異，并遵循一定的歷史演變軌跡。各個時代的技術創(chuàng)新實踐都追求創(chuàng)新的經濟價值，但經濟價值的實質、地位在不同時代又各異。[3]208第三，不同歷史階段技術創(chuàng)新價值取向的演變具有某種歷史必然性。[3]209從思維觀的角度看，人類的思維方式從農業(yè)社會—工業(yè)社會—后工業(yè)社會大體上經歷了整體主義—還原主義—新整體主義這一否定之否定過程，從而在對技術創(chuàng)新的價值把握上也依次出現了整體—部分—整體這一否定之否定過程。從自然觀的角度看，人類的自然觀大體上經歷了天人合一—天人二分—新天人合一這一否定之否定過程，從而使創(chuàng)新也經歷了樸素生態(tài)價值取向—(基本)無生態(tài)價值取向—生態(tài)價值取向這一否定之否定過程。從經濟觀的角度看，農業(yè)經濟時代，創(chuàng)新主體以“生存價值”作為自己進行創(chuàng)新活動追求的核心價值;在工業(yè)經濟時代創(chuàng)新主體僅僅把技術創(chuàng)新當作是經濟行為，并且是脫離倫理與價值關懷的經濟行為，導致創(chuàng)新價值危機四伏;循環(huán)經濟理論突破了把經濟和環(huán)境系統人為割裂的傳統經濟發(fā)展理論的弊端，把經濟發(fā)展建立在自然生態(tài)規(guī)律的基礎上，從而使經濟活動像生態(tài)系統那樣，能夠自我調節(jié)控制。從發(fā)展觀的角度來看，農業(yè)文明時期的“自然主義發(fā)展觀”使該時期的技術創(chuàng)新在低水平的層次上對創(chuàng)新價值系統進行了樸素的、較為全面的關懷。工業(yè)文明時期的“物本主義發(fā)展觀”使創(chuàng)新實踐出現了事實與價值的分離，產生了空前的價值失衡。在科學發(fā)展觀的指引下，技術創(chuàng)新的經濟價值、生態(tài)價值與人文價值得以全面實現，并在不同價值取向之間保持協調與統一。從理性觀的角度看，農業(yè)文明時期的技術創(chuàng)新活動做到了工具理性和價值理性原始統一;工業(yè)文明以來，工具理性的膨脹與價值理性的缺失導致創(chuàng)新的價值標準被“單一化”、“畸形化”;后工業(yè)時代的技術創(chuàng)新成為追求經濟價值、生態(tài)價值、人文價值的“三位一體”的一項實踐活動。第四，要擺脫現代技術創(chuàng)新所導致的種種價值危機，走出創(chuàng)新的價值困境，克服創(chuàng)新的價值悖論，首先應建立積極向上的創(chuàng)新價值導向機制。其次，要實現技術創(chuàng)新價值取向的協調與整合。而要實現這一目標，關鍵是技術創(chuàng)新的經濟價值取向、人文價值取向、生態(tài)價值取向之間應該形成一種合理的結構，使不同價值取向之間既相互支持又相互規(guī)約，從而保持創(chuàng)新價值取向體系的整體和諧。[3]210-212

二、研究視角獨特，方法多元

在哲學元理論中，價值論或倫理學是相對于“應該”(ought to be)的研究，只有價值論與倫理學的研究才能使“是”(to be)得到現實的實現，在技術創(chuàng)新的研究中，我們不僅要研究技術創(chuàng)新的本體論與認識論，而且要對其價值論加強研究與探索，使技術創(chuàng)新更好的服務于人類社會。例如有學者指出，就當前從哲學視角研究技術創(chuàng)新至少可以做如下工作:從主體的觀點研究技術創(chuàng)新，側重于從主客關系角度分析技術創(chuàng)新過程;從認識論角度，側重于技術創(chuàng)新知識的積累、獲得和技術創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、提高;從價值論角度，側重于技術創(chuàng)新的價值維度，分析技術創(chuàng)新這一價值創(chuàng)造的實踐過程，還可以具體分析創(chuàng)新不同階段的價值創(chuàng)造特點;從辯證法角度，研究技術創(chuàng)新同其他諸如制度創(chuàng)新、知識創(chuàng)新的互動，從而拓展技術創(chuàng)新的環(huán)境因素的范圍;從歷史觀角度，研究技術創(chuàng)新如何推動社會、經濟、政治、文化的發(fā)展，把技術創(chuàng)新的研究放在歷史的坐標中，探討技術創(chuàng)新的歷史發(fā)展過程，從哲學高度預測未來技術創(chuàng)新的發(fā)展趨勢等。[4]技術創(chuàng)新過程說到底是價值的創(chuàng)造過程，因此，必須從價值論的角度進一步認識技術創(chuàng)新。馬克思認為要從價值的視角把握技術創(chuàng)新的本質，并且資本主義社會的技術創(chuàng)新，就是“生產剩余價值的手段”。[5]所以對技術創(chuàng)新價值論研究意義重大并且勢在必行。本書對“價值”、“技術創(chuàng)新”、“技術創(chuàng)新價值取向”等概念進行了有意義的探討，例如本書給出了獨特的技術創(chuàng)新范疇，認為技術創(chuàng)新是創(chuàng)新主體在一定的歷史條件和價值規(guī)約下，通過創(chuàng)新實踐，使創(chuàng)新客體由“實然”變成“應然”形態(tài)，從而實現創(chuàng)新價值的實踐活動。[3]52這一定義克服了經濟學定義上的“效益主義”，以及技術學定義的較為偏頗的“工程主義”，也克服了社會學定義的歷史局限性，社會學定義不能很好的說明古代技術創(chuàng)新社會性較弱的實際情況及其過程論思想。

作者在論證過程中采取了多元的研究方法，歸納起來主要有:第一，文獻研究的方法。通過整理歷史上不同時期的學者關于技術創(chuàng)新的價值取向的相關論述，來審視人類技術創(chuàng)新活動的價值觀的演變歷史。從某種程度上而言，該書也屬于技術創(chuàng)新史研究的范圍。因此，歷史上的文獻梳理，顯得非常重要。[3]37第二，史論結合的方法。該書是從價值哲學的角度研究技術創(chuàng)新的歷史，進行理論分析也就不是可有可無的事情了。由于技術創(chuàng)新本身歷史地位的獨一無二性、技術創(chuàng)新活動及其影響的強滲透性，因此，有必要采取哲學、社會學、經濟學等多學科理論進行交叉分析。惟有如此，方能真正解讀技術創(chuàng)新的“多重面相”。第三，比較研究的方法。通過對不同歷史時期的創(chuàng)新價值取向特征及其產生根源進行對比研究，概括出人類創(chuàng)新實踐價值取向的歷史演變軌跡，并從理論上對這一歷史演變軌跡進行對比思考，揭示出演變的歷史必然性。這種比較研究，有助于將整個技術創(chuàng)新的價值演變史有機地聯系起來，并獲得更深層次的理解。

三、史論結合，論證有力

“沒有理論的歷史只是一堆雜亂無章的材料”，而沒有歷史的理論則無異于空中樓閣。歷史的脈絡展現了理論的豐富性與偶然性，而規(guī)律與邏輯必然需要艱苦地從歷史現實與事實材料中發(fā)掘。

作者在《技術創(chuàng)新價值取向的歷史演變研究》中，從論證方法上深刻地體現了歷史與邏輯的統一。如作者在論證“農業(yè)文明時代技術創(chuàng)新主體滲透著天人合一的觀念，注重創(chuàng)新技術與自然的和諧，注重技術內在結構的有機性”的觀點時。列舉了中國古代在農耕、建筑、水利、醫(yī)藥等領域的諸多技術創(chuàng)新案例。[3]76-77在論證農業(yè)社會的技術創(chuàng)新的人性化維度時，以《考工記》里設計車為例，認為創(chuàng)新設計人員首先考慮駕車的人的使用需要，車輪直徑是根據人的身長和上下車方便而確定的，然后根據輪經長度推出輪子內部各部件之間的適宜比例，選取車輪與車的其他部件的最佳數量關系。這種設計取向充分體現了人—機的協調優(yōu)點。并指出，這種“因人而異”的創(chuàng)制理念其實也是創(chuàng)新活動“以人為本”價值觀在創(chuàng)新實踐中的具體體現。其實，技術上實現人—機的和諧，或者說技術創(chuàng)新的人性化取向問題，也是現代技術創(chuàng)新活動必須解決的根本性問題之一。[3]75

四、結構嚴謹，體系完善

本書自問題的提出至結論，自成一體，體現出整體和諧之美。第一章作為整篇著作的引子與前期準備，論述了國內外已有關于技術創(chuàng)新價值問題的研究，并進一步分析與評價了國內外關于技術創(chuàng)新價值問題的研究現狀。第二章為整本著作建立了理論基礎，界定了價值、技術創(chuàng)新、技術創(chuàng)新價值取向等概念。三、四和五章集中論述了農業(yè)、工業(yè)和后工業(yè)經濟時代技術創(chuàng)新的價值取向，分別從技術創(chuàng)新的主要特征、技術創(chuàng)新價值取向的共性特征以及其理論淵源進行了全面考察。在本書的第六章通過對不同歷史時期的技術創(chuàng)新價值取向特征進行對比，得出創(chuàng)新價值取向的歷史演變軌跡，進一步揭示出創(chuàng)新價值取向變遷的歷史必然性，并提出超越技術創(chuàng)新價值取向悖論的機制與途徑。

整個著作一氣呵成，層層遞進，最后得到邏輯必然的結論。在各章節(jié)，自成體系。例如，在本書的三、四和五章中，作者在論述了不同文明時期的技術創(chuàng)新特征的基礎上進一步到重點關注技術創(chuàng)新價值取向特征，然后更深入到自然觀、經濟價值觀、思維方式、發(fā)展觀等對技術創(chuàng)新價值取向進行理論剖析，重點與較為次要的內容錯落有致，凸顯了技術創(chuàng)新價值取向在各時代的共性特點，并與整本書遙相呼應。在三、四、五章對技術創(chuàng)新價值取向進行分析后，通過歸納對比，在第六章順其自然地得出該著作的主要結論。

五、創(chuàng)新中凸顯誠摯的人文關懷

從本書的寫作目的來看，體現出作者深厚的人文關懷思想。功利技術的價值觀指向“效益最大化”與“剩余價值”，而作者在該書中指出技術創(chuàng)新將以生態(tài)、人文與經濟的多元目標的平衡與和諧為指向。在經濟主義、享樂主義等物欲橫流、精神空乏的時代，論者堅持反對“物本主義”的單一化和畸形的以利益為中心的價值追求，提出技術創(chuàng)新的生態(tài)、人文與經濟的“三位一體”的價值取向目標。作者主張技術創(chuàng)新既要具有“真”的屬性，還要具有“善”和“美”的屬性?！罢妗钡募夹g創(chuàng)新，即技術創(chuàng)新作為一種人類的認識—實踐活動，是一種客觀的與邏輯的選擇，創(chuàng)新認知與實踐達到了接近或適合于事物發(fā)展本真的必然狀態(tài)，達到了主客觀的統一。“善”的技術創(chuàng)新，即創(chuàng)新活動本身及其評價不僅應是“認識論”的，而且還應是“價值論”的，在“真”的基礎上，創(chuàng)新認知與實踐還應具有在道德上符合和滿足人類所有自然關系和社會關系的需要的實際價值的特點，應體現創(chuàng)新主體及整個人類自身的內在目的?！懊馈钡募夹g創(chuàng)新，它是技術創(chuàng)新實踐的最高境界。它要求創(chuàng)新活動中在獲“真”求“善”的基礎上，使技術創(chuàng)新活動本身成為美的感受和愉悅的體驗，它是人與自然、人與人相協調、相一致的自由個性的極致狀態(tài)，創(chuàng)新活動成為一種超功利的創(chuàng)造性體驗，也是創(chuàng)新主體自由個性的至高無上的完美境界。[3]186-187唯有如此，技術創(chuàng)新將重新變成藝術的一種形式，成為“自由的生命表現”。它使人們在創(chuàng)新活動中就像在游戲活動中一樣享受著自由自在的生活樂趣，使“社會全體成員的勞動變成體力和智力的游戲”，[6]并從此結束勞動異化、創(chuàng)新的價值異化帶來的肉體痛苦和精神上的“無家可歸”。作者進而提出，人類要擺脫現代技術創(chuàng)新的種種價值危機與困境，在認識論上，要用整體論的思維方式代替機械的“形而上學”的思維方式;在自然觀上要尊重自然、實現與自然的“和解”;在經濟發(fā)展觀上，要大力發(fā)展循環(huán)經濟;在發(fā)展觀上要以科學發(fā)展觀為指導思想;在教育方面上，要實行“兩種文化”融合的教育;在技術與工程方面上，要積極倡導技術創(chuàng)新的人性化與生態(tài)化;在技術社會觀上要實現技術民主與倡導公眾參與;在政策制定方面，要加強制度建設與保障等等。[3]198-205

總的來說，作者立足于價值哲學與技術哲學角度，將歷史發(fā)展與邏輯分析有機結合，從全新視角分析與考察了技術創(chuàng)新價值取向問題，在論述時旁征博引，與主題相關的學術成果都盡可能地收集和引用，在時空上都有覆蓋，對于讀者來說，也是一個了解與學習學界信息的好機會。閱讀本書，你會感到它的研究視角獨特，創(chuàng)新點明確，論證有力，邏輯線條清晰，許多見解引人入勝。對于廣大科技專家及技術哲學工作者而言，將從該書的閱讀中獲得啟迪。筆者也確信，將會有更多關注技術創(chuàng)新研究的學者不再僅僅局限于原有學科的研究視角，而是試圖站在價值哲學的高度對技術創(chuàng)新進行研究，技術創(chuàng)新價值論研究也定將取得應有的發(fā)展。

[1] 易顯飛.技術哲學應首先關注技術創(chuàng)新的哲學問題[J].科學技術哲學(人大復印資料)，2006(7):53-56.

[2] 陳凡.技術與哲學研究[M].沈陽:遼寧人民出版社，2004:262.

[3] 易顯飛.技術創(chuàng)新價值取向的歷史演變研究[M].沈陽:東北大學出版社，2009.

[4] 李兆友.技術創(chuàng)新論——哲學視野中的技術創(chuàng)新[M].沈陽:遼寧人民出版社，2004:15.

[5] 夏保華.論作為哲學范疇的“技術創(chuàng)新”[J].自然辯證法研究，2005(11):56.

[6] M.C.卡岡.美學和系統方法[M].北京:中國文聯出版公司，1985:40.