文萊華文文學(xué)與文萊社會(huì)

王丹紅

文萊，東南亞一個(gè)相當(dāng)富裕的小國(guó)，位于婆羅洲島北部，與馬來(lái)西亞砂撈越接壤，風(fēng)光秀美，民風(fēng)淳樸，人民安居樂業(yè)。文萊的華人約四萬(wàn)多，占總?cè)丝诘牟坏桨俜种?，華文也伴隨華人的生息而傳播，華文文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，在逆境中頑強(qiáng)生存，為東南亞華文文學(xué)增添一抹動(dòng)人的新綠，也是世界華文文學(xué)的不可或缺的組成部分。

可惜迄今為止，關(guān)于文萊華文文學(xué)的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。當(dāng)人們將目光投向新華文學(xué)、馬華文學(xué)、印尼華文文學(xué)、泰華文學(xué)等東南亞各國(guó)文學(xué)的發(fā)展時(shí)，切莫忽略這一枝在文化的沙漠里傲然綻放的奇葩。文萊華文文學(xué)與文萊社會(huì)究竟有怎樣的關(guān)聯(lián)一直是研究界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，我們?cè)噲D探索一下其中的隱秘，展現(xiàn)其獨(dú)特的社會(huì)處境，和在此處境中散發(fā)的珍貴魅力。

一

有些研究者認(rèn)為文萊華文文學(xué)鮮少本土性，是基于和馬華文學(xué)、新華文學(xué)、泰華、菲華乃至印華文學(xué)的比較，認(rèn)為上述各國(guó)文學(xué)早就以“此時(shí)此地”為背景，反映當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦纳睿瑥亩哂斜就廖膶W(xué)的個(gè)性，而文華文學(xué)在本土性方面顯得比較薄弱。

翻開文華文學(xué)作品，我們?nèi)匀荒芮逦馗惺芪娜R社會(huì)獨(dú)特的生活方式，盡管沒有東南亞其他國(guó)家風(fēng)云激蕩的歷史，紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，卻無(wú)比鮮明地展示屬于文萊這一國(guó)家的真正的生活，文華文學(xué)仍然與文萊社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

首先體現(xiàn)在文萊作家對(duì)重大社會(huì)課題的哲理思考，思考的背景是在文萊這個(gè)和平之鄉(xiāng)。尤以傅文成(2000)的《避世圃隨筆》為代表。當(dāng)時(shí)作者在詩(shī)里亞中正中學(xué)當(dāng)訓(xùn)育主任，“將校園分為迎賓苑、臨風(fēng)苑、思過(guò)園、避世圃等等。避世圃在校園西側(cè)，每到黃昏浸到夕陽(yáng)的余暉中，靜謐而富靈性，給人帶來(lái)一種與世隔絕的感覺。”正是在這種環(huán)境中激發(fā)奇想，寫就該作品。在這兒既沒有社會(huì)的動(dòng)蕩，階級(jí)的沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)云，也沒有凡夫俗子的庸碌所投下的陰影，一切都是那么靜謐，富有靈性，可我們不難發(fā)現(xiàn)這兒正是文萊—“和平之鄉(xiāng)”的一個(gè)側(cè)影。

文萊獨(dú)立以前接受英國(guó)政府的“保護(hù)”，實(shí)際上成了英國(guó)的殖民地。文萊人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力于1984年7月1日，取得了獨(dú)立，收回了全部主權(quán)。但即使在風(fēng)云激蕩，爭(zhēng)取獨(dú)立的浪潮席卷亞非拉的年代，文萊政局亦處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。正是由于政局的穩(wěn)定才有“和平之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。因此我們難以苛求文華寫作者沒能以如椽之筆描寫社會(huì)歷史的大變動(dòng)。相反地，他們都以發(fā)人深省的筆觸展示屬于文萊的那種和平安寧的社會(huì)背景，及其在這種社會(huì)中人們的喜怒哀樂，所思所想。值得令人回味的是，這種玄思妙想的結(jié)果卻是超乎物質(zhì)世界之外的人類重大課題，比如《避》一文中所探討的命運(yùn)、成功、正義、虛偽、智慧、懲戒、真理、歷史、世故等等一系問題。如果說(shuō)其他東南亞國(guó)家出現(xiàn)反映重大政治歷史問題的作品，而文萊的作家卻是在思想的領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)歷了社會(huì)重大問題的哲理思考。

除了《避》文外，文萊其他作家又以不同體裁表現(xiàn)對(duì)和平的向往。如一凡的詩(shī)《悟》(《文化薈萃》1999)，為了追求所謂的“理想的王國(guó)”，結(jié)果“燈蛾撲火，江山變色”；“餓孚遍野，妻離子散”，“血流成河，王國(guó)沉沒”，所以最終幡然醒悟：“我只期望/坐在爐火旁/與妻兒共享/米飯的芳香。”短短的幾節(jié)詩(shī)吐露對(duì)和平生活的向往，揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與無(wú)情，說(shuō)明追名逐利而造成的“一將功成萬(wàn)骨枯”歷史教訓(xùn)。方竹的詩(shī)《和平者化秋泥》借對(duì)象征和平的鴿子的謳歌，紀(jì)念為和平而奮斗的戰(zhàn)士拉賓形象，向長(zhǎng)空發(fā)出無(wú)奈的哀嘆：“鴿子??！/你那白色翎羽殞落化作/秋泥/而人類卻將“和平鑄成仇恨”，“一步一血痕”。海庭的詩(shī)《多難的西亞人民》更進(jìn)一步描繪戰(zhàn)后留給人民的傷痛和苦難。上面列舉的詩(shī)歌盡管并不完全以文萊生活為題材，卻深刻表現(xiàn)文萊人民對(duì)和平的向往、對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的憎恨，代表文萊全體人民的共同心愿，正是有此共識(shí)，文萊才一直擁有和平安寧的生活。

文化歸屬問題一直困擾文萊華人，華文地位及其價(jià)值面臨嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。在文萊，馬來(lái)語(yǔ)和英語(yǔ)是官方用語(yǔ)，漢語(yǔ)只是民族語(yǔ)言，主要是通過(guò)華校來(lái)傳播的。文萊政府在1960年制訂條法律，規(guī)定在文萊出生的華人，不能自動(dòng)成為文萊公民，要在文萊總共生活25年以上，且連續(xù)居住20年，還必須通過(guò)馬來(lái)語(yǔ)的考試，才有公民權(quán)。所以，盡管華人占全國(guó)人口的百分之二十多，為文萊的第二大民族，但真正取得公民權(quán)的華人，僅占當(dāng)?shù)厝A人總數(shù)的五分之一，其余只能作為永久性居民或臨時(shí)性居民在文萊居住。由于大多數(shù)的華人未取得當(dāng)?shù)貒?guó)籍，這種身份上的不認(rèn)同，使文萊華人無(wú)法像東南亞其他國(guó)家華人那樣落地生根，也無(wú)法從根本上與文萊本土思想文化融合。華文作品敏感而真實(shí)地反映這種處境，并對(duì)華文文化的逐漸流失感到無(wú)以倫比地惋惜。正如一凡在《第二故鄉(xiāng)》中寫道：“如果落籍異那是為了一紙公民權(quán)，一本國(guó)籍護(hù)照，而讓下一代面臨喪失自己民族文化傳統(tǒng)的危機(jī)，代價(jià)是否太大了一點(diǎn)？！已經(jīng)變桔的橘，是否經(jīng)得起再次的移植？文化上的無(wú)所依歸，是否比身份上的‘無(wú)國(guó)籍’更可悲？！”可謂是一針見血。另有一部語(yǔ)橋的話劇《華文與我》反映了忽略華文的教育偏差，至少在華人社會(huì)，是否應(yīng)該傳承自己民族的文化確實(shí)是個(gè)生死攸關(guān)的問題，尊重民族的文化傳統(tǒng)才能贏得別人的尊重，這是顛簸不破的真理。

其次，文萊華文文學(xué)作品不僅反映上述重大的社會(huì)問題，而且更多地展現(xiàn)文萊人民安居樂業(yè)的平常生活及其各種社會(huì)矛盾。

文萊在東南亞各國(guó)是富庶安寧的國(guó)度，不少作家在作品中有所表現(xiàn)。煜煜在《雨夜赴宴》中描寫文萊公民富足的生活及優(yōu)厚的福利：“他們不但收入豐厚，又無(wú)需付所得稅，生活條件各方面均非常優(yōu)越。舉幾個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，身為文國(guó)公民，病了求醫(yī)不必付醫(yī)藥費(fèi)，老了可領(lǐng)取養(yǎng)老金，寡婦孤兒可獲得特別照顧”。她又在《文萊情結(jié)》中慨嘆：“文萊和平之鄉(xiāng)，資源富庶豐饒，環(huán)境優(yōu)雅美好，生活寧?kù)o幸福，她是人們夢(mèng)寐以求的安樂之鄉(xiāng)。”高度概括了文萊的社會(huì)狀況及當(dāng)?shù)毓竦纳顮顟B(tài)。

如果說(shuō)煜煜明白如話地描述文萊人民優(yōu)越的生活條件，那么一凡的《第二故鄉(xiāng)》則以散文的筆觸惟妙惟肖地抒寫文萊人民的生活情致，充滿深情地描繪文萊淳樸溫馨的日常生活。她在文中形象地將文萊小鎮(zhèn)馬來(lái)奕喻為小家碧玉，“清純溫婉，平易近人”,“既無(wú)慕名而來(lái)的游家，打破它的平靜，亦無(wú)牟利而來(lái)的淘金家，破壞它的清純”.這些都顯示了小鎮(zhèn)的祥和寧?kù)o，淳樸溫馨。一凡所描繪的小鎮(zhèn)可說(shuō)是文萊人民生活的一個(gè)縮影，淳樸天成，和平安寧。

文萊雖是和平之鄉(xiāng)，可也有和平生活中的各種矛盾、社會(huì)問題，這些在短篇小說(shuō)中表現(xiàn)得比較突出。比如煜煜的小說(shuō)《春風(fēng)化雨》以小說(shuō)的形式探討關(guān)于青少年的教育問題?！秹m緣》借婦女失蹤揭露邪教貽害世人的問題。《夜深沉》勸誡女性要從喪偶的深哀巨痛中解脫出來(lái)。《跛者》反映殘疾人在社會(huì)上遭到歧視的問題。劭安的小品往往以短小精焊的文字反映社會(huì)生活的問題。以《劭安小品》第四輯“生活層面”中的幾篇文章為例可以明顯看出他對(duì)社會(huì)諸問題的思考。如《吃飯難》敢于居安思危提出糧食應(yīng)自給自足的問題?！墩勔轮穼?duì)流行時(shí)裝表達(dá)了獨(dú)到的見地，文章認(rèn)為“其實(shí)，時(shí)裝無(wú)非翻來(lái)覆去地變化款式而已，它不外一套衣服能蔽體保暖就成了”，《居大不易》提出了外來(lái)民工的居住問題，希望政府考慮對(duì)策。諸如此類問題散見于他的小品文之中，也表現(xiàn)在文華作家的某些作品中。

第三，文萊華文文學(xué)中的國(guó)際題材，與作家的生活處境密不可分。

有一類作品表現(xiàn)對(duì)重大事件的鮮明態(tài)度，如贊揚(yáng)抗日斗爭(zhēng)，謳歌中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還有對(duì)生活中發(fā)生的各種人事的看法。煜煜的許多小說(shuō)取材于馬來(lái)西亞的社會(huì)生活，《輕舟已過(guò)》這本書中不少篇章都是這類情形。其中壓軸力作《輕舟已過(guò)》回顧太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)后期美里古晉地帶英雄志士命運(yùn)的艱辛，分化的痛苦，和結(jié)局的無(wú)柰。《血債冤情》寫第二次世界大戰(zhàn)——太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)期間馬來(lái)西亞的抗日活動(dòng)。《圈套》描寫馬來(lái)西亞反毒品走私斗爭(zhēng)?！赌羌厩锷肥庆响蟿?chuàng)作十分重要的中篇小說(shuō)，描寫大馬家庭生活的波折變遷，其中牽涉吉隆坡黑龍黨的重大案件。諸如此類的作品不勝枚舉。劭安的小說(shuō)《奪愛》、《養(yǎng)女》也取材于馬來(lái)西亞所發(fā)生的人事。一凡的散文《我們尋根去》、《江山如此多嬌》寫到中國(guó)的旅游見聞，足跡遍及福建、廣州、重慶、長(zhǎng)江三峽及其附近省份。這些作品贊揚(yáng)中國(guó)的改革開放給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的繁榮景象以及各地的巨大變化。

還有一類作品是描述在國(guó)外開會(huì)交流的情形和感受，如一凡的《灑向人間都是愛》書中《文學(xué)之旅》寫赴菲律賓參加文學(xué)研討會(huì)的情況?！稖剀啊⑷谇?、親切》是她到馬來(lái)西亞參加亞細(xì)安華文文藝營(yíng)的實(shí)錄。煜煜的《迎向朝陽(yáng)》書中也有關(guān)于參加文學(xué)組織及其活動(dòng)的報(bào)導(dǎo)，不少是在異域的活動(dòng)?！洞司壙衫m(xù)》、《參加“世華作協(xié)大會(huì)”后記》是在臺(tái)灣參加“世華大會(huì)”的側(cè)記。不少文華作家是留臺(tái)同學(xué)會(huì)的成員，與臺(tái)灣有著密切的關(guān)系。《初冬里的春》寫到香港參加“亞洲華文作家協(xié)會(huì)”第五屆會(huì)議的經(jīng)歷。從這些作品可以看出文萊華文作家對(duì)于華文充滿深厚的感情。

文萊華文作家熱心于描寫國(guó)際題材，是有一定原因的。文萊是個(gè)多元種族的國(guó)家，也是比較開放的國(guó)家，再加上文萊華人只有少部分取得本國(guó)國(guó)籍，身份猶如吉普賽人處境，也促使文萊華文作者往來(lái)于世界各地，特別是其他東南亞各國(guó)，與馬來(lái)西亞聯(lián)系十分密切。再者不少作家來(lái)自馬來(lái)西亞、新加坡以及中國(guó)，雖然有的定居文萊，但他們的足跡也遍布地球的許多角落，尤其是部分作家生長(zhǎng)在馬來(lái)西亞，但長(zhǎng)期在文萊工作，而且致力于華文文學(xué)創(chuàng)作，成為文萊華文文學(xué)中不可缺少的一個(gè)組成部分，這類作家有煜煜、柯麗、語(yǔ)橋等。

二

文萊華文文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)及特點(diǎn)，與作家在文萊的社會(huì)現(xiàn)狀存在直接或間接的關(guān)系。

就體裁而言，散文、詩(shī)歌、短篇小說(shuō)比較發(fā)達(dá)，數(shù)量最為豐富，尤以散文和短篇小說(shuō)的成就為高。長(zhǎng)篇小說(shuō)仍未出現(xiàn)，戲劇十分稀少、罕見。這些不同體裁的文學(xué)作品在藝術(shù)上具有共同的追求。

詩(shī)與散文相對(duì)于其他體裁而言數(shù)量更多，散文成就較明顯。文華詩(shī)歌通常不是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的全面、具體、細(xì)致的描繪，而是選取最有特征的片斷來(lái)概括全體，來(lái)抒情言志的。這正契合文萊寫作者的要求。他們幾乎全是業(yè)余作者，從事各行各業(yè)，百忙之中抽空寫作，只希望能“以少見多，情貌無(wú)遺”，表現(xiàn)對(duì)人世的一種感悟。閱讀文萊詩(shī)歌就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?cè)姼柙谑闱檫_(dá)意上更多一層哲理性的思緒。比如林下風(fēng)的《同人不同命》“爆炸開第一哭聲 留名/于空間/已決定命運(yùn)/是否題在謝李院生的蔭/若不 額上已注定/一生將拭不干雷雨似的/汗和淚”，以凝練的言語(yǔ)道出了類似于冰心《分》的主題，不同出生伴隨不同的命運(yùn)。林岸松的《于是生命流逝》開篇三句“于是生命流逝/如夏之輕風(fēng)/如秋之落葉”，以十分優(yōu)美生動(dòng)地比喻揭示時(shí)光流逝之輕松無(wú)痕，類乎“逝者如斯乎”的感嘆。海庭的《動(dòng)物園》：“人看動(dòng)物/動(dòng)物看人/小籠大籠”，巧妙地諷刺人與動(dòng)物不過(guò)都是籠中物而已。類似詩(shī)歌比比皆是，而且表述都淺近自然，不事雕飾，猶如思想情感之火花。這正是文萊詩(shī)歌最顯著的特點(diǎn)。散文也是如此，傅文成的《避世圃隨筆》表現(xiàn)對(duì)重大社會(huì)問題的哲理思索。一凡的散文竭力表現(xiàn)生活中的真情、親情、友情、鄉(xiāng)情等等貫穿其中，并在客觀的敘述中給人至深的感動(dòng)，如《灑向人間都是愛》就以質(zhì)樸的語(yǔ)言回顧母親的生平和美德，特別是母愛的博大深沉，這都是通過(guò)生活小事的敘述中傳達(dá)出來(lái)的，同時(shí)給人以哲理的思考。劭安的小品也很往往從日常小事中挖掘人生哲理，引人入勝。小說(shuō)更是如此，為我們提供了一幅幅真實(shí)的圖畫，讓讀者接觸到形形色色的人和事，并細(xì)致而真實(shí)地描繪出來(lái)，帶給人們哲理的啟示。

文萊社會(huì)的安逸富庶賦予作家們充分的精神空間與超然的想象，某些才華橫溢的作品還具有現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義合流成份的因素，最突出的當(dāng)數(shù)《避世圃隨筆》。《避》文中所表現(xiàn)的主題：命運(yùn)、智慧、歷史、公平、成功、虛偽等都是人間的話題，如若就這方面而言則具有現(xiàn)實(shí)主義因素。但作品將上述主題神化，于是便蒙上虛幻、想象的成份，即浪漫主手法的運(yùn)用。正如傅文成在《避世圃隨筆·自序》中說(shuō)：“避世圃眾神可以說(shuō)是幻想中虛構(gòu)的產(chǎn)物。但他們產(chǎn)自人生旅途中之際遇，在某種程度來(lái)說(shuō)，又象火一般真實(shí)”?！凹偕裰私柚衩氐牧α?，更能將一些抽象的概念具體化與形象化，同時(shí)給人開拓想象的空間。雖然不是神話，說(shuō)它是神話也無(wú)不可?！币蛑髌分械男蜗笫巧窕模锩嬗谐匀?、超人間的描繪，但也運(yùn)用寫實(shí)的手法細(xì)致地刻畫其形象，比如“世故之神”非常之老，“老得象盤根，老得象枯藤。干癟皺皸的臉上莫辨五官。這么老的臉，早已不再有喜怒哀樂。即使縱懷而笑，亦難見歡欣之色”，將世故之神的外貌特征刻畫如此細(xì)致，也借用了現(xiàn)實(shí)主義的手法。高爾基說(shuō)過(guò)：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好象是結(jié)合在一起的……這種浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義合流的情形，特別成了我們優(yōu)秀文學(xué)的特征?！?林煥平，1980)《避世圃隨筆》正是具有現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義合流成份的優(yōu)秀作品。

文萊華文作品還描寫文萊的自然風(fēng)光和人文景觀，融情于景，別有洞天。文萊畢竟地處東南亞，作品中處處可見其鮮明的南洋特色，有描寫當(dāng)?shù)叵娜諢釒ё兓療o(wú)常的天氣，如《蛻變》中關(guān)于熱帶烈日與暴雨的描寫。還有反映民族習(xí)俗的，如煜煜《文萊情結(jié)》、邵安的《兩朝元老——一個(gè)信差的故事》中關(guān)于開齋節(jié)的描述。文萊人主要信奉伊斯蘭教，開齋節(jié)是穆斯林最重要的節(jié)日，也是馬來(lái)人的新年。這些風(fēng)俗也不自覺地進(jìn)入華文作者的筆端，又同其情感膠合在一起。

文萊是石油王國(guó)，石油生產(chǎn)在其國(guó)民生產(chǎn)總值中占有相當(dāng)大的比重，這使其有別于東南亞其他國(guó)家，又成為獨(dú)特的景觀。有的作家以石油開采為題材，如煜煜在《文萊情結(jié)》中所寫的：“記得三十多年前，少女時(shí)代的我首次踏上文萊國(guó)土。其時(shí)，油城詩(shī)里亞的大油桶，鉆油井及熊熊燃燒的高火把令我驚嘆。那些火把把四周照亮得如同白晝，熱烘烘地叫你無(wú)法接近，尤其海邊那一盞………?！痹?shī)里亞就是文萊最具有油城特色的城市，文中的油桶，鉛油井乃高高燃燒著的火把鮮明地體現(xiàn)文萊這種石油開發(fā)的獨(dú)特景象，令人難忘。

三

文萊華文文學(xué)正在形成與發(fā)展中，社會(huì)環(huán)境與文學(xué)環(huán)境還不容樂觀，所以正如潘亞敦所說(shuō)：“文萊華文文學(xué)還處于起步階段?！?1996)陳賢茂在他主編的《海外華文文學(xué)史》第二卷指出：“文萊華文文學(xué)好比初生的嬰兒”，文萊“華文文學(xué)的繁榮”當(dāng)“指日可待”。(1999)文萊文壇出現(xiàn)了傅文成、一凡、劭安、煜煜等有一定藝術(shù)成就和影響的作家?！侗苁榔噪S筆》的出版贏得極高的聲譽(yù)，為傅文成贏得第一屆“亞細(xì)安文學(xué)獎(jiǎng)”，也引起人們對(duì)文萊華文文學(xué)的關(guān)注。無(wú)論思想性還是藝術(shù)性，此文都堪稱一流。一凡的《灑向人間都是愛》書中多為散文，以其真摯動(dòng)人的情感、形式精巧的美文引起評(píng)論界的廣泛重視。煜煜的小說(shuō)內(nèi)容豐富廣泛，成就斐然，《迎向朝陽(yáng)》以其朝氣奮發(fā)的篇章，情理交融的華章為其創(chuàng)作生活增添了亮麗的風(fēng)采。劭安的小品融知識(shí)性、思想性、藝術(shù)性于一體，俯仰古今、漫談人世。文萊華文寫作者一直堅(jiān)持耕耘在這個(gè)文化沙漠上，并努力創(chuàng)造一片綠洲，使我們深深體會(huì)作者的苦心與勇氣?！边@些作品都是時(shí)代珍貴的心血結(jié)晶，他們細(xì)心描述與記錄自己親身見聞，內(nèi)心的感受，對(duì)周邊的愛心，對(duì)將來(lái)的渴望。他們已經(jīng)把文萊華文文化，散播了種子，點(diǎn)燃火花。”(孫德安，1999)

不可否認(rèn)，文萊華文文學(xué)是在極其艱難的環(huán)境中形成和發(fā)展起來(lái)的。對(duì)于華文而言，文萊的確是文化沙漠。華文書籍尤其是文化書籍十分缺乏。書店出售的多為軟性讀物，純文學(xué)作品幾乎絕跡。文萊又沒有本國(guó)創(chuàng)辦的華言報(bào)刊，華文創(chuàng)作沒有發(fā)表的園地。從60年代末到80年代，寫作者采取“借雞生蛋”的作法，依托沙撈越的《美里日?qǐng)?bào)》和《詩(shī)華日?qǐng)?bào)》等華文報(bào)，艱難地發(fā)展自己的華文創(chuàng)作。直至1989年“文萊留臺(tái)同學(xué)會(huì)寫作組”成立后才開辟較穩(wěn)定的寫作園地，即每月一次的文學(xué)?？端季S集》，供組員發(fā)表作品。這為文萊的華文寫作者提供了載體，鼓舞了一批寫作者。

文萊華文文學(xué)是隨著文萊華文教育的傳播而逐漸發(fā)展起來(lái)的。目前，文萊全國(guó)只有8所華校，5所小學(xué)，3所中學(xué)。正是華校的存在才為華文寫作者提供了學(xué)習(xí)華文的溫床，并開始嘗試寫作。但由于文萊華校創(chuàng)建及辦學(xué)經(jīng)費(fèi)都來(lái)自華人社會(huì)，政府不予津貼，尤其是學(xué)制，課程等方面沒有完全的自主權(quán)，教學(xué)媒介語(yǔ)又是以英、巫文為主，華語(yǔ)只是一個(gè)科目，如此種種對(duì)于華文教學(xué)的制約，必然使文華文學(xué)發(fā)展受到極大限制。

文萊早期沒有自己的華文文學(xué)社團(tuán)和組織，直至1989年末，文萊留臺(tái)同學(xué)會(huì)寫作組成立，文萊才有唯一的華文文學(xué)組織。寫作組成立，為文萊華文文學(xué)的發(fā)展開創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元，從而肩負(fù)文華文學(xué)發(fā)展史上承前啟后的重任。寫作組除了鄰國(guó)開辟《思維集》?？?，還進(jìn)行一些征文比賽、文藝營(yíng)、文學(xué)創(chuàng)作研習(xí)會(huì)等文藝活動(dòng)，促進(jìn)寫作者與世界華文文學(xué)作家的交流。同時(shí)出版了一二十部文集。

由于華文報(bào)刊、華校、華人社團(tuán)在文萊均十分缺乏，沒能形成良性互動(dòng)，致使文萊華文文學(xué)與其他亞細(xì)安國(guó)家比較，在質(zhì)和量上者相對(duì)薄弱。

然而正如東馬的吳岸為文萊作者寫的序中這樣寫道：“我對(duì)文萊的華人作家，有一份特殊的崇敬。那個(gè)國(guó)家的華人人口不多，沒有華文報(bào)刊但仍然有好多作者，在荒漠中默默地耕耘?！?吳岸，1992)這是文萊作華文作者的極好寫照。

文華文學(xué)受中國(guó)文化的影響頗深,這也是文萊華文文學(xué)取得成就的重要原因。很多作家接受過(guò)中國(guó)文化的傳統(tǒng)教育。新加坡南洋大學(xué)，曾是不少作家終生難忘的母校，而南大十分重視中華文化教育，南大精神是“華族文化傳統(tǒng)在特定歷條件下的產(chǎn)物，是華族精神在云南園的體現(xiàn)”(一凡，1998)，一凡、傅文成曾就讀這所大學(xué)。不少作家又是留臺(tái)同學(xué)會(huì)的會(huì)員，他們?cè)谂_(tái)灣接受中國(guó)文化的教育和熏陶，劭安就是其中一個(gè)。有的作家來(lái)自中國(guó)。他們的文學(xué)作品處處保留著中華文化的特色。

總而言之，文萊華文文學(xué)在十分艱難的環(huán)境中求生存和發(fā)展，并已取得引人矚目的成就，形成了有別于其他國(guó)家的獨(dú)特性，應(yīng)當(dāng)引起我們的足夠重視。我們期待著這朵在文化沙漠中盛開的奇葩，能得到更多陽(yáng)光雨露的滋潤(rùn)，迎來(lái)明媚動(dòng)人的春天。

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