馬丹陽的清凈之路

[臺灣]劉煥玲

（南臺科技大學(xué) 通識教育中心，臺灣 臺南 701）

馬丹陽的清凈之路

[臺灣]劉煥玲

（南臺科技大學(xué) 通識教育中心，臺灣 臺南 701）

該文主要闡述馬丹陽建立的全真清凈家風(fēng)，一方面固然是得自王重陽的真?zhèn)?；另一方面最重要的是：來自個人離俗出家 所經(jīng)歷重重考驗(yàn)淬煉，身心凈化由污濁轉(zhuǎn)向清凈的修真悟道清凈之路，影響最深。自王重陽、馬丹陽以降，其嗣法門徒對“全真”的體悟，都是以宗教感悟而非概念思維的哲學(xué)方式進(jìn)行的，并將此融化為宗教修持。而此一傳承，即是源自王重陽。因此，馬丹陽的清凈之路的修道經(jīng)歷，不僅只是宗教活動的史實(shí)，更是全真修持傳承的典范。

全真道；馬丹陽；清凈家風(fēng)

王重陽創(chuàng)立全真道，七真的弘教，使全真道發(fā)揚(yáng)光大，其各自受王重陽之傳授不同，但“荷師資授受，皆能服膺，而各得其傳”，七真都是全真道法脈的傳承者?！肚逡?guī)玄妙全真參訪外集》即載全真道自王重陽以下之血脈嫡傳：

王重陽祖師，全真啟教，一度七真，各有名號、派詩，凡屬血脈嫡傳，必知派目。一曰龍門丘祖，二曰隨山劉祖，三曰南無譚祖，四曰遇山馬祖，五曰華山郝祖，六曰崳山王祖，七曰清凈孫祖。以上七真分派相傳，道譜具存。1碧云子集纂：《清規(guī)玄妙全真參訪外集》。收錄于[清]閔小艮：《古書隱樓藏書》第十二冊（《藏外道書》編委會：《藏外道書》第10冊，成都：巴蜀書社，1994年版），第598頁。

其中馬丹陽是承繼重陽之學(xué)的第二代宗師并發(fā)揚(yáng)全真的清凈家風(fēng)。王重陽渡化馬丹陽出家入道，使其成為衣缽傳人的全真弟子，是全真道教團(tuán)形成的關(guān)鍵。而其寧海渡化的場域即今牟平一帶，我們今日站在歷史現(xiàn)場召開研討會，意義十分深遠(yuǎn)。

本文主要闡述馬丹陽建立的全真清凈家風(fēng)，一方面固然是得自王重陽的真?zhèn)?；另一方面最重要的是：來自個人離俗出家所經(jīng)歷重重考驗(yàn)淬煉，身心凈化由污濁轉(zhuǎn)向清凈的修真悟道清凈之路，影響他最深！

馬丹陽是全真七子中最早結(jié)織王重陽的，也是七子中最早修煉有成之人。他繼承王重陽清凈丹法的思想，并有所發(fā)展。尤以在出家修行，去除塵情；心死神活，損忘并用；清凈為無，神氣合一等方面，是其較鮮明的修煉特色。

一 寧海教化馬丹陽

大定七年（1167）七月十八日，王重陽抵達(dá)寧海，于范明叔家中遇仙亭內(nèi)會見了馬丹陽。

馬丹陽，原名從義，字宜甫，生于天會元年（1122），漢伏波將軍馬援之后。本關(guān)中扶風(fēng)人，唐末避戰(zhàn)遷居寧海，世為寧海顯族。馬丹陽家族殷富，人號稱“馬半州”。

丹陽自弱冠之年，即游庠序，工詞章，好虛無，樂恬淡，并以孝悌見稱。為人輕財重義，外出收稅時，對無力還者，常焚其契約，空手而回。后娶望族孫顯忠之女為妻，即后來的孫不二。生子三人，名廷珍、廷瑞、廷珪。

馬丹陽長期游藝儒林，但也雅有方外之趣。以下從兩件事情當(dāng)中，可見其早有“親有道，為長生計(jì)”的想法。一為馬丹陽曾參訪在昆崳山煉丹的道士李無夢，被李氏贊許為“真大仙之才”，并留下一段傳奇。李氏之前煉丹三年無成，其預(yù)示“仙至則丹可成”，即至馬丹陽造訪，丹乃轉(zhuǎn)成。另一件則是因鄰舍屠戶劉清所養(yǎng)的豬只向其托夢求救，夢醒之后，丹陽往視之而豬已殺。馬丹陽為此請?jiān)埿g(shù)士孫子元占算，孫氏斷言其壽不過四十九。由此引發(fā)馬丹陽關(guān)注生死的問題，且慨嘆“死生固不在人，曷若親有道，為長生計(jì)”。2王利用：《全真第二代丹陽抱一無為真人馬宗師道行碑》。收錄于《甘水仙源錄》（張繼禹主編：《中華道藏》第47冊，北京：華夏出版社，2004年版），卷一，第119-123頁。

在結(jié)識王重陽之前，馬丹陽的狀況大抵如上所述。從他憂慮生死問題因而有向道之心，這也就是馬丹陽與王重陽初遇時一言相投的夙緣仙契。

王、馬二人最初相遇之情形，頗有些戲劇性。與馬丹陽幼同嬉戲、長同講習(xí)，在群庠數(shù)十年間相從為樂的姻親好友寧海學(xué)正范懌當(dāng)時也在場，其在《重陽教化集》之序言中，有著詳細(xì)的記述：

大定丁亥中元后一日，真人抵郡。竹冠弊衣，攜笠策杖，徑入于余侄明叔之南園，憩于遇仙亭。丹陽先生馬公繼踵而至，不差頃刻，可謂不期而會焉。二人相見禮揖而罷，問應(yīng)之際，歡若親舊。坐中設(shè)瓜，唯真人從 而食，眾皆異之。丹陽先生先題詩于亭壁，有“沈醉無人扶”之句。真人讀而笑曰：“吾不遠(yuǎn)數(shù)千里而來，欲扶醉人爾。”又問：“如何是道？”對曰：“大道無形無名，出五行之外，是其道也?！鼻逭劷K晷，坐者聽之， 忘倦，使人榮利之心、驕氣淫志，頓然釋去。先生邀真人就城而館之，待以殊禮，日益恭謹(jǐn)，卒至于成。因命所居庵曰“全真”。1[金]王 ：《重陽教化集》，范懌《序》。張繼禹主編：《中華道藏》第26冊，第359頁。

王、馬二人相見談玄論道極為投緣，于是馬丹陽邀王重陽返家，并拿出先前所作之《羅漢頌》十六首予王重陽觀看。王重陽隨即賡和，宛若宿成，令馬丹陽深為折服。馬妻富春氏開簾視之，見王重陽體貌非凡，乃私下語丹陽：“我觀王公，面如芙蕖紅，目勝瑠璃碧，聲若巨鐘，語如涌泉，堂堂然有正陽之風(fēng)采，當(dāng)可傾心禮敬。”2[元]秦志安編，《金蓮正宗記》，卷三，《丹陽馬真人》。張繼禹主編：《中華道藏》第47冊，第41頁。由是，馬丹陽乃師禮之，且在家中南園為王重陽筑庵居之，王重陽題此庵名為“全真”。全真庵的建立可說是王重陽得馬丹陽的相應(yīng)，創(chuàng)建全真教團(tuán)組織的歷史開端。此后王重陽以詩詞勸化馬丹陽、鎖庵百日、分梨十化等事件，也都發(fā)生在這里。

馬丹陽最終所以決定出家入道，原因不僅在于折服王重陽所示的神跡，還在于服膺王重陽所闡發(fā)的全真教理。這個教理，大概說來，就是窮理盡性以至于命，“了生死之大事，作全真之丈夫”3[金]王 ：《重陽立教十五論·第二云游》。張繼禹主編：《中華道藏》第26冊，第271頁。。

馬丹陽深切感受自己是“四旬有六霜侵鬢”4[金]馬鈺：《漸悟集》，卷上，《采桑子──出家入道》。張繼禹主編：《中華道藏》第26冊，第493。、“殘軀已過下坡年”5[金]王 ：《重陽教化集》，卷一，《折丹桂·丹陽繼韻》，第370頁。，對于王重陽的百般勸化，他也漸悟真理，似乎只差臨門一腳。馬丹陽曾自述其出家入道，因作“細(xì)磁夢”而恍悟，其云：

重陽師父百端誘化，予終有攀緣愛念。忽一夜，夢立于中庭，自嘆曰：“我性命有如一只細(xì)磁碗，失手百碎?！毖晕从?，從空碗墜，驚哭覺來。師翌日乃曰：“汝昨晚驚懼！”才方醒悟。6[金]馬鈺：《漸悟集》，卷上，第493頁。

于是他寫下《采桑子──出家入道》：

呂公大悟黃梁夢，舍棄華軒。返本還源。出自鍾離作大仙。山侗猛悟細(xì)磁夢，割斷攀緣。煉汞烹鉛。出自風(fēng)仙性月圓。7[金]馬鈺：《漸悟集》，卷上，第493頁。

大定八年正月十一日，王重陽鎖庵百日期滿。二月八日，馬丹陽出家入道。他以資產(chǎn)付子庭珍輩，以離書付孫氏，遂易服而道焉。又奉祖師命更名為鈺，字玄寶，號丹陽子。8參見王利用：《全真第二代丹陽抱一無為真人馬宗師道行碑》。收錄于《甘水仙源錄》，卷一，第120-121頁。

離別妻兒算是出家，改名易服算是入道。回應(yīng)王重陽教化感召的第一個全真弟子就此誕生。

二 乞食降心、泯除人我

馬丹陽的出家入道，只是接受磨練苦修的開始。世俗中的習(xí)性，都需經(jīng)磨練淬勵，滌除塵垢，才能朗現(xiàn)清凈元真。這在全真修持中，即是識心見性的功夫。馬丹陽出家后的許多歷程，都是這種磨練淬勵的生活片斷。其中最具代表性者，莫過于“乞食故里”9相關(guān)內(nèi)容參看[金]馬鈺述，王頤中集：《丹陽真人語錄》。張繼禹主編：《中華道藏》第26冊，第407頁。與“飲酒破戒”10相關(guān)內(nèi)容參看[元]趙道一：《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》，卷一，《馬鈺》。張繼禹主編：《中華道藏》第47冊，第584-585頁。。

馬丹陽回憶：王重陽令其回寧海州故里乞化，他以曾經(jīng)誓不還鄉(xiāng)為由，推托“教別個弟兄去后如何”。于是王重陽大怒，“打到平旦而止，打之無數(shù)”。這次遭遇讓馬丹陽萌生退意，“謝他丘師兄勸住，迨今不敢相忘”。

這是讓馬丹陽的羞恥心遭受極大沖擊的一大考驗(yàn)。

本來，從富翁淪為街頭乞丐，已是很難堪。但有全真成仙及忍辱含垢的教義支持，尚可放下個人榮辱。但此次竟然要回故里寧海乞討，他“不怕撞著兒女相識，只怕撞著親家”，顧慮街頭乞食會給親人帶來侮辱。為此，他抗拒王重陽。但站在全真修持的角度看，這種執(zhí)著于榮譽(yù)感與羞恥心的人我之相，也是屬于必須清除的世俗攀緣慮念。王重陽看出了馬丹陽心性尚有弱點(diǎn)，故刻意磨練之。

在《重陽教化集》中，有多首關(guān)于馬丹陽乞化之詩詞。如《引丹陽上街求乞》中，馬丹陽體悟到“玄機(jī)傳向心中悟，妙訣授于性內(nèi)知”11[金]王 ：《重陽教化集》，卷二，《引丹陽上街求乞·丹陽繼韻》，第373頁。。此中的“玄機(jī)”，即是師父令其上街乞化是要其降心除人我相，進(jìn)而“行住坐臥，須要清清閑暇，氣神和，結(jié)成珠，堪教化”12[金]王 ：《重陽教化集》，卷三，《超彼岸》，第380頁。。

馬丹陽逐漸領(lǐng)悟全真教理的清凈家風(fēng)，在日常行住坐臥之間，皆是修道悟道的契機(jī)。乞食降心、損形去欲，才能保全真性。

“飲酒破戒”則是發(fā)生在馬丹陽隨師至昆崳山煙霞洞修行時期。因馬丹陽凡心未死，于是患有偏頭痛，其痛難忍，王重陽乃令其回家調(diào)治。結(jié)果，馬丹陽因藥用酒引過量，導(dǎo)致病情加劇。有人上山回報：“馬公將死矣！”王重陽聽后鼓掌大笑：“吾三千里外尋此知友，寧復(fù)至于此極乎？為其信之不篤，故感此疾。”最后，王重陽以煉心語療之曰：“凡人學(xué)道，先須依此一十二字：斷酒色財氣、攀緣愛念、憂愁思慮！”并為此事，賦詩予丹陽曰：

清凈修行合上真，敢將此語昧天神。為公不信偏頭痛，顧我無緣正法親?？嗫谠踔妓幬?，甘心猶戀入迷津。

如今轉(zhuǎn)入塵勞夢，難做惺惺睡覺人。1[金]王 ：《重陽教化集》，卷二，《贈丹陽》，第374頁。

王重陽訓(xùn)斥馬丹陽欺昧神明，猶戀紅塵，不必再談修道。馬丹陽深怕師父舍棄他，想趕緊回到昆崳山。王重陽則用激將法，寄詩表示拒絕：

公住山時我下山，我心終是厭愚頑。斷弦無續(xù)寧成曲，覆水難收已不還。昔日謾傳千口氣，經(jīng)今轉(zhuǎn)隔萬重關(guān)。不如只作塵勞客，相見之時免厚顏。2[金]王 ：《重陽教化集》，卷二，《聞丹陽欲上昆崳山以詩寄之》，第374頁。

由上述可知，因?yàn)轳R丹陽之飲酒破道，遭致王重陽對其嚴(yán)厲的考驗(yàn)。

馬丹陽后來就獨(dú)自在山下乞化修行，至大定八年八月王重陽下山居文登姜實(shí)庵時，仍不愿見馬丹陽。直至十月初于文登蘇氏庵令丹陽燒誓狀3馬丹陽所立之誓狀，其內(nèi)容如何？史料并無確切之記載。其內(nèi)容可以參見[金]王 ：《重陽教化集》，卷一，《四言長篇·丹陽繼韻》：“伏降我相，求乞道糧?！钘壺敭a(chǎn)，違 家鄉(xiāng)。定無見短，決要行長。以志為主，以心為香?！羰峭说?，即時死亡。身遭苦楚，家無昌吉。永沉下鬼，萬劫受殃。形骸俱喪，魂魄俱亡。立此盟誓，請師審詳?！保ǖ?69頁）另馬鈺有題為《滿庭芳──立誓狀外戒》之詞，或許亦為當(dāng)日立誓狀之后，所留下的戒約。其云：“專燒誓狀，謹(jǐn)發(fā)盟言：遵依國法為先。但見男兒女子，父母如然。永除氣財酒色，棄榮華，戒斷 膻。常清靜，更謙和恭謹(jǐn)，無黨無偏。 布素婪 度日，饑寒后，須憑展手街前。不得貪財誑語，詐做高賢。常懷慎終如始。遇危難，轉(zhuǎn)要心堅(jiān)。如退道，愿分身萬段，永鎮(zhèn)黃泉?！币奫金]馬鈺：《丹陽神光燦》。張繼禹主編：《中華道藏》第26冊 ，第479頁。，才再接納他，并贈詩云：

擲下金鉤恰一年，方吞香餌任綸牽。玉京山上為鵬化，隨我扶搖入洞天。

馬丹陽繼韻表達(dá)徹悟，決心修道之志。其云：

風(fēng)仙化我已經(jīng)年，悟徹吞鉤任線牽。參從本師云外去，功成決上大羅天。4[金]王 ：《重陽教化集》，卷二，《贈丹陽·丹陽繼韻》，第375頁。

三 識心見性，全真家風(fēng)

馬丹陽曾燒誓狀表達(dá)其堅(jiān)心守戒的向道決心，對王重陽而言，經(jīng)過一年百般勸化中，他“見丹陽每和詩詞，篇篇猛烈，有凌云之志。然未識心見性，難以為準(zhǔn)”5[金]王 ：《重陽教化集》，卷一，《贈丹陽》，第371頁。。不到識心見性的境界，空懷方外之雅，而無方外之真歡真樂，則離俗出家僅是身離而心未離，云游也徒然是貪看山明水秀的虛云游。由于馬丹陽之信念不堅(jiān)，因此出家修道是一波三折。

為了真正使馬丹陽能夠識心見性，王重陽采取了以內(nèi)丹修持實(shí)證，引導(dǎo)其識全真門戶并往心性上生感悟下功夫。

王重陽視馬丹陽為衣缽傳人，而如何將馬丹陽教化成一位真正的全真弟子，是一項(xiàng)極具開創(chuàng)教風(fēng)意義的工作。對此，王重陽對馬丹陽煞費(fèi)苦心。王、馬初次見面時，王重陽回應(yīng)馬丹陽對“道”是什么的問題時，曾說：“五行不到處，父母未生時?！?[元]尹志平述，段志堅(jiān)編：《清和真人北游語錄》，卷二。張繼禹主編：《中華道藏》第26冊，第740頁。在《重陽真人授馬丹陽二十訣》中之回答則是：“性命本宗，元無得失。巍不可測，妙不可言，乃為之道?！?[金]王 ：《重陽真人授丹陽二十四訣》。張繼禹主編：《中華道藏》第26冊 ，第392頁。王重陽對“道”的闡釋，就是“道”：求之于外，則道無形無象；求之于內(nèi)，則道為生生不息的亙古靈源之在“我”者。是父母未生之前已然存在；此身既滅之后，仍然存在的“我”之成其為“我”者。

王重陽關(guān)于“道”的詮釋，著眼于性命之根本，人人可修，人人本有，這也正是全真道的精神魅力之所在。

《重陽真人授丹陽二十四訣》的所有問應(yīng)，大致都反映了這一思路。例如：

丹陽又問：何名見性命？祖師答曰：性者是元神，命者是元?dú)?，名曰性命也?/p>

丹陽又問：何者名為出家？祖師答曰：出家者，萬緣不 ，自己靈明，乃是出家。丹陽又問：何為修行？祖師答曰：修者真身之道，行者是性命也，名為修行也。

丹陽又問：何者名為長生不死？祖師答曰：是這真性不亂，萬緣不掛，不去不來，此是長生不死也。

丹陽又問：何者名為清靜？祖師答曰：有內(nèi)外清靜。內(nèi)清靜者，心不起雜念；外清靜者，諸塵不染著。為清靜也。8[金]王 ：《重陽真人授丹陽二十四訣》，第392頁。

王重陽在與馬丹陽詩詞唱和中，許多內(nèi)容都涉及內(nèi)丹修持和體驗(yàn)，諸如內(nèi)丹術(shù)語、修煉步驟等等。王重陽藉此將全真家風(fēng)，諸如性命修煉、清凈功法、重要口訣，均一一傳授。后來，他發(fā)現(xiàn)馬丹陽對坎離龍虎、嬰兒姹女似乎很內(nèi)行，但實(shí)際修煉中卻不知何為下手處，即“未知門戶”。其中的問題，乃在未達(dá)識心見性。所以，王重陽認(rèn)為馬丹陽只能以其對內(nèi)丹修煉知識性的理解，去體會王重陽的感悟。因?yàn)椋拔粗T戶”，就難以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與王重陽相印。此即造成馬丹陽道心搖擺，不能成為真正修道者的癥結(jié)所在。

因此，在馬丹陽燒誓狀之后，王重陽仍對馬丹陽百般磨練。例如：

鈺未悟，即愈加痛教，狂罵捶楚，不分晝夜。且曰：“汝一日自當(dāng)悟矣！”鈺拜謝曰：“蒙師慈誨，無所可報?！睅熢唬骸拔┬扌袆t可報。”后入關(guān)，始悟京中之事，皆玄妙之教也。（大定九年）臘月中，時于鈺輩極鍛煉之功，

往者百千，錯行倒施，一言一動，悉受呵責(zé)。以鈺等所乞錢物，多市薪炭大然于所寢之室。其室褊小，令馬鈺、譚處端入于內(nèi)，劉處玄、丘處機(jī)立于外。內(nèi)則不任其熱，外則不任其寒，處玄不堪而遁去。師將歿，三子立于床下，師曰：“丹陽已得道，長真已知道，吾無慮矣。處機(jī)所學(xué)，一聽丹陽；處玄，長真當(dāng)管領(lǐng)之?！?[元]趙道一：《歷世真仙體道通鑒編續(xù)》，卷一，《王 》，第582頁。

經(jīng)過嚴(yán)厲地雕琢，在王重陽臨終前，他終于能以斯道傳斯人?！暗り栆训玫馈保阋载?fù)起傳承全真法脈的使命。馬丹陽之“得道”，在相關(guān)詩詞中，明顯看出他親受王重陽全真修持的真訣2馬丹陽對王重陽不斷親授口訣屢有記載，如“口訣傳來成造化”、“口傳玉印金科訣”、“口傳妙訣性靈靈”，其中在[金]王 ：《重陽分梨十化集》，卷下，《報師恩》中記載王重陽之詩云：“為何不倦寫詩詞，這個明因只自知。一筆書開真正覺，三田般過的端慈?；毓夥嫡站売^景，固蒂深根恰及時。密鎖玄關(guān)牢閉戶，喚來便去赴瑤池?！钡り杽t次韻曰：“今朝跪領(lǐng)，秘密玄機(jī)喜得知?？逼迫f緣忘假相，滌除六欲起真慈。男婚女嫁休心日，意減情忘舍俗時。恭從吾師云水去，將來決定到天池?！保◤埨^禹主編：《中華道藏》第26冊，第391頁）其中馬丹陽跪領(lǐng)口訣，心中歡悅的情景，躍然于紙上。。例如：

重陽師父談爐灶，全在心田了。山侗亦認(rèn)本來真，性停命住永永是吾神。從今內(nèi)外成顛倒，漸漸通明道。故將詩曲勸多人，猜得春花秋月好為親。3[金]馬鈺：《漸悟集》，卷下，《遇真人》，第508頁。

神是宗兮氣是祖，通斯玄妙因師父。

賜我無為玄妙訣，心清意凈氣綿綿。

傳得無為無漏果，何愁無分不升天。三田清凈三丹結(jié)，出自風(fēng)仙決做仙。4以上三則，見[金]王 ：《重陽教化集》，卷一，第366頁。

風(fēng)仙師父妙談?wù)?，說透無為清凈門。5[金]王 ：《重陽分梨十化集》，卷下，《憶王孫·丹陽繼韻》，第388頁。

心凈緣擒猿與馬，神清因煉氣和精。6[金]王 ：《重陽教化集》，卷二，《鍛煉丹陽財色心 丹陽繼韻》，第375頁。

馬丹陽最后將全真道的修持歸結(jié)為“自然、清靜、無為”六字7[金]馬鈺：《漸悟集》：“大道都來六字，自然清靜無為。”卷上，《西江月──贈安靜散人俱守極》，第502頁。，把“清凈”作為至上根本大法。他認(rèn)為：

夫道，但“清凈無為，逍遙自在，不染不著”。此十二字，若能咬嚼得破，便做個徹底道人?！虻酪詿o心為體，忘言為用，以柔弱為本，以清凈為基。8[金]馬鈺述，王頤中集：《丹陽真人語錄》，404-405頁?！扒鍍簟笨胺Q全真家風(fēng)。

四 馬風(fēng)門人 終身清凈

王重陽仙逝后七真分散各地布教同心同德，從馬丹陽的道行碑等相關(guān)記載以及《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》中馬丹陽眾弟子之傳記，可知當(dāng)時他一方面在終南祖庭闡全真教法9[元]李道謙編：《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》，卷上，《雷大通》：“聞終南祖庭有丹陽宗師闡全真教法，即往謁之，一見若有夙契?！保◤埨^禹主編：《中華道藏》第47冊，第82頁）；卷下，《周全道》：“丹陽宗師環(huán)居終南祖庭，演全真教法，先生遂詣席下，求受道要?！保ǖ?8頁）均可見馬丹陽在終南祖庭闡教之情形。，一方面赴陜西中部咸陽、長安、鳳翔、華亭、隴州等地度人，積極布教。他曾經(jīng)在隴州佑德觀，度解元李子和輩為弟子，繼之棄俗歸道者，不啻百余人。10參見王利用：《全真第二代丹陽抱一無為真人馬宗師道行碑》。收錄于[元]李道謙編撰：《甘水仙源錄》，卷一，第121頁。

經(jīng)過馬丹陽及其弟子們的努力傳教，全真道在陜西一帶，已經(jīng)建立相當(dāng)穩(wěn)固的基礎(chǔ)?！督鹕徴谟洝分袑︸R丹陽在關(guān)中一帶傳教，稱其“志如鐵石，行若冰霜，縱橫闡化十有三年”，并贊頌他為“迪啟全真，發(fā)揮玄教者”11[元]秦志安編：《金蓮正宗記》，卷三，《丹陽馬真人》，第41頁、第44頁。至于有關(guān)馬丹陽傳教活動之詳情，可參考蜂屋邦夫：《馬丹陽の布教活 をめぐっこ》，《東洋文化研究所紀(jì)要》第104冊 （1987年11月），第183-251頁。。

馬丹陽在全真道中，被視為繼王重陽之后的全真道第二代宗師。在王重陽仙逝之后，馬丹陽是鞏固全真道，尤其是在陜西一帶的基礎(chǔ)，可謂其教一大功臣。

大定二十二年（1182）四月，馬丹陽回到寧海。他歸鄉(xiāng)后之行跡，在《金蓮正宗記》中，記載最為詳細(xì)。他先居住在金蓮堂，后來一直在山東行化傳教的王玉陽也到寧海會見馬丹陽，并宿于金蓮堂。

馬丹陽回到寧海之后，也受到當(dāng)?shù)氐辣娂皶妭兊臍g迎與尊崇?！兜り栒嫒笋R公登真記》載云：

及抵山東，凡在三州五會之眾，傾赴云集，歡喜踴躍，不啻如見慈父。乃起黃 ，爭虔懇延致，以為濟(jì)度師焉。

12張子翼：《丹陽真人馬公登真記》。收錄于[元]李道謙編撰：《甘水仙源錄》，卷一，第118頁。

另外，《丹陽真人語錄》中，也有更清楚的記載：

師還海上，人家皆嚴(yán)持齋戒，投依五會。……馬師在登郡時，會眾百余人白師曰：“弟子等各沐浴靜居，及戒斷葷酒已七日矣，愿隨清會祈福，以消來業(yè)。”師曰：“善！公等清凈七日，尚言有福，馬風(fēng)門人個個終身清凈，絕嗜欲，斷葷酒，福且多矣！”會眾皆禮拜嘆曰：“清凈之教，實(shí)不可思議！”自是三州之人，比屋受教，漸及十方，聞風(fēng)信向，大教重興，自師而始。13[金]馬鈺述，王頤中集：《丹陽真人語錄》，第407-408頁。

由這兩段記載看來，馬丹陽之清凈教化實(shí)在感人至深。但從另一個角度來看，馬丹陽離開山東近十三年之久，其再回到寧海，能受到道眾與會眾之熱烈歡迎，且在會社開法會時，能有數(shù)百人參與，可見當(dāng)王重陽攜四子西行的十余年后三教五會依然蓬勃發(fā)展，且全真道更傳遍山東各地。我們認(rèn)為，這一切都當(dāng)然與一直留在山東的王玉陽之積極傳布全真道有著密切的關(guān)系。

因?yàn)椋谶@十余年當(dāng)中，除了王玉陽外，其它諸子皆在山東以外之地弘教，如馬丹陽、丘長春在陜西關(guān)中一帶，譚長真在衛(wèi)州、磁、洺，即今河南、河北交界一帶行化。故在王重陽攜四子西行之后，山東部分的全真道發(fā)展，三教五會之維持與運(yùn)作，王玉陽之功不可忽視。

馬丹陽回到山東后，不久也開始四出行化，為地方祈雨，并勸漁民焚燒漁網(wǎng)，而普行齋醮，廣結(jié)道緣。1《登州福山縣黃 大醮碑》記載馬丹陽受民眾請作醮之情形：“大定壬寅夏，適東牟馬先生歸自陜右，鄉(xiāng)人輻湊請益，莫不忠告?！庇谑牵Ｉ疥壤舷嘀^曰：“……可以往禱為之度師，必不我拒?！彼煜嗦蕡?jiān)請。“……乃背經(jīng)以相之，作歌以詠之。凡與□□者千有余家。”見陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛補(bǔ)校：《道家金石略》，北京：文物出版社，1988年版，第1031頁。此外，他還陸續(xù)建立新的道庵，如東游文山（即文登）建七寶庵，在昆崳紫金山建東華庵。至于他回山東后，所居住的會堂與庵堂，尚有金蓮堂、全真庵、金玉庵、朝元觀（以上均在寧海）、契遇庵（在昆崳山）、回光庵（在芝陽）及游仙觀（在萊陽），可見當(dāng)時全真道除五會之外，也建立了不少庵堂及道觀，發(fā)展非常迅速。

日本學(xué)者洼德忠氏認(rèn)為：馬丹陽在回到寧海之后，即與王玉陽馬不停蹄地以文登為起點(diǎn)，開始奔赴山東半島北部沿岸各地傳教。一邊重振王重陽所建立的五會，一邊又在各地行醮，專注于教團(tuán)勢力的形成。2[日] 德忠：《中國の宗教改革─全真教の成立》，京都：法藏館，1967年版，第174頁。

大定二十三年十二月（1184），馬丹陽功行圓滿仙逝于萊陽游仙觀。

五 馬丹陽立清凈家風(fēng)

馬丹陽是王重陽的大弟子，在結(jié)識王重陽之前，他是山東寧海州的一位鄉(xiāng)紳，擁有鉅額的家產(chǎn)，生活得逍遙自在，有“馬半州”之稱。然而，四十五歲那年，他結(jié)識了王重陽，使其生活發(fā)生徹底的轉(zhuǎn)變。

大定七年七月十八日，王重陽初抵寧海，即于范明叔怡老亭之聚會中與馬丹陽不期而遇。一個溫和的鄉(xiāng)紳、富翁，經(jīng)過王重陽的一番激發(fā)磨難，一躍變成意志堅(jiān)定的修道者，并最終成為全真道的第二代掌教。

馬丹陽離家修道，舍棄萬緣，用損用忘凈化身心終致被王重陽認(rèn)可為“丹陽已得道”。他所走過的的身心凈化的清凈之路，也就形成日后其掌領(lǐng)全真道清凈家風(fēng)重要的修行典范。

清凈家風(fēng)為全真道重要之內(nèi)涵，王重陽性命雙修、功行雙全之要旨是其淵源；馬丹陽對清凈修持的內(nèi)涵他繼承王重陽清凈丹法的思想，并有所發(fā)展。尤以在出家修行，去除塵情；心死神活，損忘并用；清凈為無，神氣合一等方面，具有較鮮明的修煉特色，凸顯全真第二代馬丹陽宗師的修行風(fēng)范。

王重陽作為宋金之際道教的革新派大師提出：通過性命雙修，修煉人的精氣神，以達(dá)到與道合一，獲得精神上的超越。

這一新的長生成仙之說及修道即修心的“心性學(xué)說”，在王重陽所創(chuàng)的全真道中，得到很好的傳承與發(fā)展。王重陽主張儒、釋、道三教平等、三教合一，提出“三教從來一祖風(fēng)”的融合學(xué)說；并以《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《般若密多心經(jīng)》為必修經(jīng)典，認(rèn)為修道即修心，心地清靜便是修行的真快捷方式。

（一）全真而仙，清靜入手

全真而仙，實(shí)際上是要人必須能明心見性，從內(nèi)心體悟生命本真。王重陽認(rèn)為金丹就是真性，須煉假修真。他曾說：

修行須藉色身修，莫 凡軀做本求。假合四般終是壞，真靈一性要開收。3[金]王 ：《重陽全真集》，卷十，《諸散人求問》。張繼禹主編：《中華道藏》第26冊，第329頁。

本來真性喚金丹，四假為爐煉作團(tuán)。不染不思除妄想，自然袞出入仙壇。4[金]王 ：《重陽全真集》，卷二，《金丹》，第285頁。

而明心見性，要從清靜入手。5[金]王 ：《重陽真人金關(guān)玉鎖訣》：“夫修行者，常清靜為根本大乘之法。”張繼禹主編：《中華道藏》第26冊，第395頁。王重陽認(rèn)為清靜有內(nèi)、外兩種：

內(nèi)清靜者，心不起雜念；外清靜者，諸塵不染著。為清靜者也。6[金]王 ：《重陽真人授丹陽二十四訣》，第392頁。

有人請教他修真妙理為何？王重陽回答：

第一先除無名煩惱，第二休貪戀酒色財氣，此者便是修行之法。7[金]王 ：《重陽真人金關(guān)玉鎖訣》，第394頁。

王重陽亦曾以此真言，諄諄告誡馬丹陽：

凡人學(xué)道，先須依此一十二字，斷：酒色財氣、攀緣愛念、憂愁思慮。自今后，更無言可說。如不依此，便作靈丹，性命亦不能了。8[元]趙道一：《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》，卷一，第585頁。

馬丹陽清靜無為的修煉思想，即得自于王重陽的真?zhèn)鳌Ｗ钪匾氖且卜从绸R丹陽由個人的修道理念與實(shí)踐，他的清凈之路也就是斷除“酒色財氣、攀緣愛念、憂愁思慮”的修真悟道之路。

（二）不得清凈，與道無緣

清凈是全真道修煉最關(guān)鍵的步驟。凈化身心之要求不僅見諸于《王重陽立教十五論》、《全真清規(guī)》等道門戒律，亦見于全真道歷代師真之語錄，可謂全真家風(fēng)。

馬丹陽認(rèn)為修煉內(nèi)丹全靠清凈養(yǎng)氣，結(jié)丹需要在清凈的基礎(chǔ)上，心意清凈，身中內(nèi)氣才能發(fā)動，神意才能與氣結(jié)合。他曾說：

道家留丹經(jīng)子書，千經(jīng)萬論，可一言以蔽之曰“清凈”。1[金]馬鈺述，王頤中集：《丹陽真人語錄》，第405頁。

所以，不得清凈則與道無緣，根本結(jié)不成丹。

（三）清其心源，凈其 海

什么是清凈呢？馬丹陽解釋說：

清凈者，清為清其心源，凈為凈其 海。心源清則外物不能撓，故情定而神明生焉； 海凈則邪欲不能干，故精全而腹實(shí)矣。是以澄心如澄水，養(yǎng) 如養(yǎng)兒， 秀則神靈，神靈則 變，乃清凈所致也。2[金]馬鈺述，王頤中集：《丹陽真人語錄》，第405頁。

無論是“清其心源”或是“凈其炁?！保际菑男囊馍舷鹿Ψ?。首要修心、煉心，達(dá)到意識活動的清凈狀態(tài)，才是究竟。馬丹陽在《漸悟集》中曾有一詞中說道：

學(xué)道休妻別子，氣財酒色捐除。攀緣愛念永教無，絕盡憂愁思慮。不得無明暫起，逍遙物外閑居。常清常

凈是工夫，相稱全真門戶。3[金]馬鈺：《漸悟集》，卷上，《西江月──贈吳知綱》，第502頁。

可見馬丹陽把離家修道作為去除塵緣，澄心清凈的首要條件，若無法出家，就要遵守：斷酒色財氣、攀緣愛念、憂愁思慮，不起無明煩惱等修煉凈化身心的方法，如此才能“清其心源”進(jìn)而才能達(dá)到“凈其炁?！保瑑?nèi)丹修練功夫也才能拾階而上。

（四）要道之妙，在于養(yǎng)

馬丹陽認(rèn)為煉丹就是養(yǎng)氣，但因“炁之難抑，迅若奔馬，唯靜者易”，而控制氣的方法就是清凈?！兜り栒嫒苏Z錄》云：

雖歌詞中每詠龍虎嬰姹，皆寄言爾。是以要道之妙，不過養(yǎng) 。

欲要養(yǎng) 全神，須當(dāng)屏盡萬緣，表里清凈，久久精專，神凝 沖。三年不漏，下丹結(jié)；六年不漏，中丹結(jié)；九年不漏，上丹結(jié)，是名三丹圓備，九轉(zhuǎn)功成。4分見[金]馬鈺述，王頤中集：《丹陽真人語錄》，第404頁、第408頁。

（五）俗人無清凈之心，道人無塵垢之心

馬丹陽有一段語錄，是對全真修持的很好描述，其云：

大道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基。若施于心身，節(jié)飲食、絕思慮，靜坐以調(diào)息，安然以養(yǎng)氣。心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結(jié)。然后滅情于虛，寧神于極，可謂不出戶而妙道得矣。自古神仙不敢跳過“澄湛”二字，乃妙言也。5[金]馬鈺等述，玄全子集：《真仙直指語錄》，卷上，《丹陽馬真人語錄》。張繼禹主編：《中華道藏》第27冊，第79頁。

所謂“無心為體”，也就是排遣有意志的心，如《道德經(jīng)》所云“為道日損，損之又損，以至于無為”，塵心日要損消到忘心忘性，方契入道。

馬丹陽進(jìn)一步說：

無心者，非同貓狗木石，蠢然無心也。務(wù)在存心于清靜之域，而無邪心也。故俗人無清靜之心，道人無塵垢之心。6[金]馬鈺等述，玄全子集：《真仙直指語錄》，卷上，《丹陽馬真人語錄》，第80頁。

六 結(jié) 語

清凈是全真道高層次的功夫，修心煉心到意識清凈，必然會結(jié)丹而仙。

王重陽對清凈十分重視，七真也同樣把清凈作為根本大法。身為全真道第二代掌教的馬丹陽，更是勵行“清凈無為、神氣合一”之教風(fēng)，他認(rèn)為：

夫道，但清凈無為、逍遙自在、不染不著。此十二字，若能咬嚼得破，便做個徹底道人。7[金]馬鈺述，王頤中集：《丹陽真人語錄》，第404頁。

全真道的宗旨──“全真”，自王重陽、馬丹陽以降，其嗣法門徒對“全真”的體悟，都是以宗教感悟而非以哲學(xué)思維方式進(jìn)行的，并將此感悟浸潤為宗教修持。而此一傳承，即是源自王重陽。因此，馬丹陽的清凈之路的修道經(jīng)歷，不僅只是宗教活動的史實(shí)，更是全真修持傳承的典范。

祈望有心學(xué)道之士，觀照全真師真修行體悟后，于己之清凈練心，亦有所得。

（責(zé)任編校：王晚霞）

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1673-2219（2010）09-0001-06

2010－06－18

劉煥玲，臺灣南臺科技大學(xué)通識教育中心講師，哲學(xué)博士。