聞一多詩學的現(xiàn)代性及其啟示
——從羅先友《從文學到文化的跋涉——論聞一多詩學的現(xiàn)代性》談起

歐陽文風,陳國雄

(中南大學文學院,湖南長沙 410083)

聞一多詩學在中國現(xiàn)代詩學體系中具有十分重要的地位,對于中國當下詩學的建構(gòu)產(chǎn)生了不可忽視的影響。聞一多以“五四”精神為依托,結(jié)合自己獨有的詩學實踐和體悟,形成了極具批判性與創(chuàng)造性的詩學思想。羅先友先生的《從文學到文化的跋涉——論聞一多詩學的現(xiàn)代性》[1]一書,以其豐贍的第一手研究資料,將聞一多詩學置于現(xiàn)代性的宏闊視野中,對其進行了獨具一格的理論觀照,從多側(cè)面凸顯了聞一多詩學的當代意義。

一 現(xiàn)代性視野與聞一多詩學

“現(xiàn)代性”是一個非常復雜的概念,歷來仁者見仁,智者見智。羅先友先生并沒有糾纏于這種理論與概念的陷阱,而是從現(xiàn)代性概念的諸多理論中,去繁就簡地歸納出現(xiàn)代性內(nèi)涵的兩個基本點:其一,現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會化進程中呈現(xiàn)出來的新特點;其二,現(xiàn)代性是與傳統(tǒng)性既相承接又相對立的現(xiàn)代社會特性。

然后,作者從這兩個基本點出發(fā),結(jié)合聞一多詩學的生成語境,考察了以現(xiàn)代性視野來探討聞一多詩學的合理性。一方面,作者認為,中國現(xiàn)代性的進程,大體是中國的現(xiàn)代化進程。在中國思想和文化發(fā)展史上,現(xiàn)代性作為一種觀念形態(tài),早在 16世紀就已進入中國并在中國的士大夫階層產(chǎn)生過深刻的影響,這就是以利瑪竇為首的耶穌會傳教士帶進中國的科技思想與意識。中國的現(xiàn)代性是從物質(zhì)層面逐漸進入精神層面,從學習西方的特質(zhì)器具開始,逐步發(fā)展到學習西方的政治制度,最后學習西方的文化,接受西方的科學精神。而聞一多先生正是“生長在一個現(xiàn)代性蓬勃發(fā)展的時代,他接受教育熏陶的環(huán)境又是一個富含現(xiàn)代性的環(huán)境”[1]9,因此,作者認為,聞一多對于現(xiàn)代性的接受符合這種歷史發(fā)展的進程,其詩學現(xiàn)代性就來源于此。另一方面,聞一多詩學與傳統(tǒng)詩學既相承繼又相斷裂的特點,又正好和現(xiàn)代性概念本身所具有的與傳統(tǒng)既相承接又相對立的特性相契合。我們知道,聞一多詩學富有鮮明的傳統(tǒng)詩學色彩,比如他對新詩格律的強調(diào),以及對新詩“三美”的理論闡釋,無疑都是對傳統(tǒng)詩學內(nèi)在品格的秉承;同時,聞氏詩學又極具批判精神,這種精神主要來源于對他影響深刻的“五四”時代精神:一切過去神圣的東西都要重新受到審判,一切既有的結(jié)論都要重新檢驗。根據(jù)這種時代信條,聞一多對中國傳統(tǒng)文化與詩學也進行了理性的批判。正是從這兩點來看,聞一多詩學體現(xiàn)出濃郁的現(xiàn)代性色彩。因此,以現(xiàn)代性為理論武器來觀照聞一多詩學,不但是合理的,而且是很有必要的。這正如作者所說的:“本書旨在探索一位成長于中國‘五四’新文化運動這一轉(zhuǎn)型時期的詩人詩學理論中的特質(zhì)和新元素,沒有什么概念比‘現(xiàn)代性’更切合本書的主旨的了。”[1]1

二 聞一多詩學現(xiàn)代性的主要表征

現(xiàn)在的問題是,聞一多詩學現(xiàn)代性具體表現(xiàn)在哪些方面?羅先友先生從聞一多新詩理論、古典詩歌研究、古典文學研究中的現(xiàn)代手法等三個維度對之進行了細致的梳理。值得說明的是,作者對聞一多詩學現(xiàn)代性的深入分析與研究,并非只是抽象的理論演繹,而無不是來源于豐富而扎實的具體史料,很好地做到了論從史出。作者在后記中提到,他與聞一多的后人多有交往,由此可見其占有聞一多研究史料之詳盡,是旁人無法比擬的。

關(guān)于聞一多的新詩理論,作者立足于聞一多的相關(guān)文本,按“清華詩論”、“新月詩論”與“聯(lián)大詩論”三個時期進行了具體言說。通過對聞一多新詩理論的系統(tǒng)梳理,作者認為,聞氏新詩理論“建立于古今詩體轉(zhuǎn)換、中西文化結(jié)合的時空坐標點上”[1]69,很好地把握到了新詩發(fā)展的方向。由于具有十分開闊的理論視野,能夠合理地借用西方文論來改造傳統(tǒng)詩學,因此,還在很大程度上補充和完善了中國現(xiàn)代詩歌理論[1]70-74。他對當時詩人詩作的評價也極其公允,比如對郭沫若的《女神》,他一方面充分肯定了《女神》在新詩發(fā)展過程中的貢獻,但又批評了《女神》過于歐化的傾向,堅持“自然即美”的傳統(tǒng)觀點。

關(guān)于聞一多的古典詩歌研究理論的探討,作者清晰地勾勒出了聞一多研究古典詩歌的線路,“大體是從唐詩開始 ,然后上溯至《詩經(jīng) 》、《楚辭 》,又從《詩經(jīng) 》、《楚辭 》延伸到《周易》和《莊子》……最后,聞一多的研究課題‘甚至伸到歷史以前’,他研究原始社會,研究神話,為的是探求‘這民族,這文化’的源頭”[1]78。并從“古詩研究軌跡”、“詩人研究 ”、“唐詩研究 ”、“詩經(jīng)研究 ”、“楚辭研究 ”、“漢樂府研究”、“周易研究”、“神話研究”與“文學史研究”九個方面,由總及分地進行了多層次的深入爬梳。隨著聞一多研究重點由新詩轉(zhuǎn)向古典詩歌,其詩學的現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在與中國傳統(tǒng)詩學的承續(xù)與斷裂,批判地繼承即“揚棄”,是其主要的著力點。

將聞氏古典文學研究的現(xiàn)代手法單列一章,是全書最突出的一個亮點。作者在一種中西比較與古今辨異的理論視角中,從“跨文學研究和跨文化研究”、“文學比較和文化比較”、“兩種思維與兩種語言”三個維度,比較獨到地歸納和總結(jié)了聞氏古典文學研究的現(xiàn)代手法,十分明確地展示了聞一多詩學的世界性與研究方法的科學性。這種頗具現(xiàn)代性特色的研究與分析,無疑是對聞一多古典文學研究的重新審視,很好地揭示了聞氏詩學在建構(gòu)現(xiàn)代性上所作出的努力。這種方法論的提煉也十分有利于我們重新反思中國當代詩學的理論建構(gòu)。

最后,作者歸納了聞一多詩學的現(xiàn)代性特色,即世界性、科學性、批判性與斷裂性。這種歸納,既源自聞一多詩學本身,同時也很好地針對了中國當代詩學理論建構(gòu)中出現(xiàn)的一些問題。因此,不僅有利于我們進一步理解聞一多詩學的深刻內(nèi)涵,也對當代詩學理論的建構(gòu)具有較強的啟示意義。

三 聞一多詩學現(xiàn)代性對當下詩學建構(gòu)的啟示

其啟示主要有以下幾個方面:

(一)對詩學民族性的辯證認識

眾所周知,自“五四”以來,中國詩學現(xiàn)代性的建構(gòu)主要表現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)詩學理論的否棄與對西方詩學理論的廣泛引進。這種詩學發(fā)展思路,使得中國現(xiàn)代詩學理論一直糾結(jié)于如何處理“西方文論中國化”與“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的問題?，F(xiàn)在,已經(jīng)形成的一個基本共識是,在吸收西方詩學理論的同時,我們應(yīng)當堅持立足于民族的立場,保持詩學理論的民族性。聞一多詩學現(xiàn)代性所蘊含的民族立場,有利于我們對這種民族性的辯證認識。羅先友先生指出:“聞一多詩學建立于古今詩體轉(zhuǎn)換,中西文化結(jié)合的時空坐標點上。他借用西方文藝理論改造傳統(tǒng)詩學,構(gòu)建中國現(xiàn)代詩歌理論,其理論指向是認清世界發(fā)展大勢,固好傳統(tǒng)文化根本,廣泛吸取他國精華為我所用?！盵1]179這無疑是當下中國詩學既具有世界性又葆有民族性的必然選擇。

的確,各國詩學發(fā)展具有不同的理論取向,世界詩學正是在不同的文化模式與背景的主導下,呈現(xiàn)出不同的理論側(cè)重點,由此構(gòu)成了多元的詩學景觀。世界上不存在單一的詩學模式,只存在共同的詩學發(fā)展。正如有論者所說:“不存在著一種共同的美學,但存在著一種共同的美學發(fā)展。這種發(fā)展,是建立一種來自世界各民族、各文化的美學對話的基礎(chǔ)之上的。我們發(fā)展各民族和各文化的美學,發(fā)展民族和文化間的美學對話,就是為這種共同的發(fā)展做出各自的貢獻。”[2]美學如此,詩學亦然。只有在各民族、各文化對話的基礎(chǔ)之上,在全球化的視野中,中西詩學才能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的理論形態(tài),它才會更好地承載起應(yīng)有的歷史使命。因此,我們必須“全球性地思考”和“地域性地活動”,也就是說,我們一方面需要有廣闊的全球視野,另一方面又必須意識到我們獨特的地域環(huán)境。對于詩學的發(fā)展而言,我們所必須做的是,在國際性或全球性的基座上,找到一種提出地方或民族主題的適合的方式。因而,“語境普遍主義”①就應(yīng)該成為一個有價值的立場,必須將“普遍性”與“語境性”結(jié)合起來,才能真正看到詩學的核心概念在特定文化中的獨特性,看到詩學在不同文化中的多種表現(xiàn)形態(tài)。

(二)走“文化詩學”的發(fā)展之路

聞一多詩學由文學至文化的現(xiàn)代性建構(gòu)思路,給我們的啟示是,當下詩學必須走“文化詩學”的發(fā)展之路。雖然“文化詩學”是 20世紀末才提出的一個概念,但是曾經(jīng)有論者就明確指出,“聞一多其實在 20世紀 3、40年代就已經(jīng)在進行著‘文化詩學’批評方法的嘗試,他以他驕人的研究實績,為當下‘文化詩學’的實踐和理論構(gòu)建樹立了永遠的楷?！盵3]。如此言說,應(yīng)該說是把握到了聞一多詩學的內(nèi)在精髓的。羅先友先生的聞一多詩學研究,其實也從很大程度上就證明了這一觀點的合理性。

什么是文化詩學?“文化詩學,顧名思義就是從文化角度對文學進行批評。這種文化批評既不同于過去傳統(tǒng)的文藝社會學中那種簡單的歷史批評或意識形態(tài)批評,又不簡單襲用西方后現(xiàn)代主義文化或西方人所建立的第三世界文化理論的文化批評理論。它應(yīng)該是一個立足于中國本土文化語境、具有新世紀特征、有一定價值作為基點并且有一定闡釋系統(tǒng)的文化批評?！薄凹仁俏幕到y(tǒng)的實證性探討與文學審美描述的統(tǒng)一與結(jié)合,又是文學外在研究與內(nèi)在剖析、感受的統(tǒng)一與結(jié)合,是西方哲學化批評與中國詩化批評的結(jié)合?！盵4]我們知道,任何人都是文化的人,任何文學創(chuàng)作也都是對其所處文化的揭示和反映,而文化是屬于一個地域和民族的,因此,只有從文化的視角來切入文學批評和進行詩學建構(gòu),一方面,才能準確地把握到文學文本最深層次的蘊含,另一方面,由此建構(gòu)起來的詩學理論才最有地域特色和民族氣象。目前,不少詩學研究者還在滿足于對西方詩學理論的追逐和照搬,無視本土詩學所生成的文化語境,削足適履,樂此不彼。隨著中西文化交往的頻繁和中西詩學對話的深入展開,文學研究必須突破原有的范式與研究方法,既以開明開放的理論視野與多元理性的理論態(tài)度對待外來詩學思想,又堅定地立足于本土不斷變化的文化與文學現(xiàn)狀,置身于寬廣的文化視野中,結(jié)合文化批評的成功經(jīng)驗,有力地導引文學批評與文化批評的合理結(jié)合,走向一種文化詩學,不斷提升當下中國詩學的原創(chuàng)性。

要之,《從文學到文化的跋涉——論聞一多詩學的現(xiàn)代性》一書,將聞一多詩學納入現(xiàn)代性視野中考察,很好地展現(xiàn)了其詩學現(xiàn)代性對于中國當代詩學建構(gòu)所具有的意義與價值。對其民族性品格的展現(xiàn),體現(xiàn)了聞一多對于中西文化交融的獨到見解。而其詩學所呈現(xiàn)的由文學向文化伸展的理論路徑,對于中國當代詩學特別是文化詩學的發(fā)展必將產(chǎn)生重要的影響。

注釋:

①這種觀點是國際美學協(xié)會主席海因斯·佩茨沃德于“美學與多元文化對話”國際學術(shù)研討會 (此會議 2006年 6月 26日至 28日于四川成都召開,由中華美學學會、中國社會科學院哲學所和四川師范大學共同主辦)提出的。

[1]羅先友.從文學到文化的跋涉:論聞一多詩學的現(xiàn)代性[M].北京:中國人民大學出版社,2010.

[2]高建平.全球化背景下的中國美學 [J].民族藝術(shù)研究,2004(1):4-13.

[3]蔣述卓.文化詩學:理論與實踐 [M].北京:人民文學出版社,2005:297.

[4]蔣述卓.走文化詩學之路:關(guān)于第三種批評的構(gòu)想[J].當代人,1995(1).