袁宗道的小品藝術(shù)探析

邢 滿

(瓊臺(tái)師范高等專科學(xué)校中文系，海南?？?571100)

袁宗道的小品藝術(shù)探析

邢 滿

(瓊臺(tái)師范高等?？茖W(xué)校中文系，海南?？?571100)

袁宗道是晚明公安派的主將之一，他的小品創(chuàng)作是其文學(xué)理論的實(shí)踐。綜觀袁宗道的小品，其小品創(chuàng)作以崇識(shí)尚理、簡(jiǎn)潔精粹、風(fēng)趣和雅兼而有之的藝術(shù)特征，在思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格上都有新的探索，豐富了公安派文學(xué)的色彩，發(fā)揮了公安派先行者的作用，對(duì)明代以及后來(lái)的進(jìn)步文學(xué)的發(fā)展有積極的影響。

袁宗道;崇識(shí)尚理;簡(jiǎn)潔精粹;風(fēng)趣和雅

公安三袁由于在詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)中的共同追求，從而在晚明時(shí)期形成了以昆仲等人為主體的重要文學(xué)流派——“公安派”。作為三袁之長(zhǎng)，袁宗道雖然沒(méi)有兩個(gè)弟弟聲名顯著，卻是他最先在濃重的壁障中，以銳利的目光識(shí)出陳弊之所在，并以微弱之力與時(shí)俗對(duì)抗，提倡文學(xué)革新，開(kāi)啟了文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新的階段，做了名副其實(shí)的先鋒角色。正如錢謙益在《列朝詩(shī)集小傳》中對(duì)袁宗道所作的評(píng)價(jià):“其才或不逮二仲，而公安一脈，實(shí)自伯修始之。”［1］369袁宗道的小品，可以說(shuō)是他的文學(xué)理論的創(chuàng)作實(shí)踐。袁宗道的創(chuàng)作就其對(duì)后世的影響而言，散文小品要比詩(shī)歌重要。袁宗道的小品文，大多都是以一組的形式出現(xiàn)，篇幅較短小，風(fēng)格獨(dú)特。筆者就袁宗道小品的藝術(shù)特征作些分析，以窺其在公安派文學(xué)創(chuàng)作中的特殊風(fēng)格。

一、崇識(shí)尚理 翻出新見(jiàn)

三袁之中，袁宗道在生活與創(chuàng)作中都比較強(qiáng)調(diào)理性，而且也表現(xiàn)出較強(qiáng)的理性精神。明末，針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇模擬剽竊、言之無(wú)物的風(fēng)氣，不少有識(shí)之士重新強(qiáng)調(diào)作家的識(shí)見(jiàn)，認(rèn)為作家當(dāng)錯(cuò)綜博學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)識(shí)實(shí)為一個(gè)作家所應(yīng)具備的才能和追求。袁宗道在《論文下》中說(shuō):“有一派學(xué)問(wèn)，則釀出一種意見(jiàn);有一種意見(jiàn)，則創(chuàng)出一般言語(yǔ)。無(wú)意見(jiàn)則虛浮，虛浮則雷同矣。今之文士浮浮泛泛，原不曾的然做一項(xiàng)學(xué)問(wèn)，叩其心中亦茫然不曾具一絲意見(jiàn)。……其病源則不在模擬，而在無(wú)識(shí)?！保?］254在此，袁宗道一針見(jiàn)血地指出七子復(fù)古派“其病源則不在模擬，而在無(wú)識(shí)”。袁宗道在《士先器識(shí)而后文藝》中把唐代裴行儉的觀點(diǎn)作為一個(gè)命題來(lái)加以闡述和補(bǔ)充。他說(shuō):“故君子者，口不言文藝，而先植其本”［2］77，視學(xué)養(yǎng)、器識(shí)為本。這里所說(shuō)的器識(shí)，是指作家淵博的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)和自出手眼的真知灼見(jiàn)。袁宗道認(rèn)為“器識(shí)”是一個(gè)作家的“運(yùn)才之本”，本立而文生，“故學(xué)者誠(chéng)能從學(xué)生理，從理生文”［2］77，強(qiáng)調(diào)了學(xué)問(wèn)道理、人格素養(yǎng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的積極作用。袁宗道從創(chuàng)作主體挖掘模擬的根源，以“識(shí)”作為創(chuàng)作的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作之“識(shí)”的價(jià)值，為創(chuàng)作主體性的發(fā)揮奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，至今仍有啟迪意義。這一文學(xué)理論也具體體現(xiàn)于他的小品創(chuàng)作之中。

袁宗道的小品重視理性精神，崇識(shí)尚理，作者像一個(gè)哲人，思考著古今人生、社會(huì)歷史。袁宗道所長(zhǎng)在于論說(shuō)文。首先，袁宗道的論說(shuō)文邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，品評(píng)褒貶，肯綮中的，頗受時(shí)人稱道。如在《救荒奇策何如》一文中，袁宗道先直陳時(shí)弊:“日者天災(zāi)頻仍，萬(wàn)口嗷嗷，東南苦于天吳，西北困于旱魃”，然后條分縷析救荒之道:“蠲之策一，善行其蠲之策三;販之策一，善行其販之策六”［2］89。文章有破有立，情理相諧，表現(xiàn)其憂國(guó)憂民的心志。又如在社會(huì)與個(gè)人關(guān)系問(wèn)題上，袁宗道顯示出其穩(wěn)重縝密的個(gè)性，在《又答同社》中他提出如下處理方式:“不佞竊謂禮者，世界所賴安立，何可易談。且就兄所稱戲劇喻之:扮生者自宜和雅，外自宜老成，官凈自宜雄壯整肅，丑末自宜跳恢諧。此戲之禮，不可假借。籍令一場(chǎng)戲中，皆傅墨施粉，踉蹌而叫笑，不令觀者厭嘔乎?然使作戲者真認(rèn)己為某官某夫人，而忘卻本來(lái)姓氏，則亦愚之甚矣”［2］235。袁宗道認(rèn)為禮是個(gè)體對(duì)社會(huì)秩序的自覺(jué)認(rèn)同，乃維系社會(huì)穩(wěn)定之手段與原則，個(gè)體在社會(huì)中應(yīng)按禮之規(guī)定說(shuō)話行事，并以演戲?yàn)橛?，演員在戲中需根據(jù)自己的角色特征表演，而在現(xiàn)實(shí)中不可忘記自己本來(lái)面目，否則亦是愚蠢之舉，由此表達(dá)入仕則應(yīng)該在其位謀其政，出世則可放達(dá)自由的觀點(diǎn)。袁宗道在自己的工作崗位上，一直就是恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)。袁中道曾在《石浦先生傳》中詳細(xì)地記敘他的這位大哥的工作態(tài)度:“自丁酉充東宮講官，雞鳴而入，寒暑不輟。庚子秋，偶有微恙，強(qiáng)起入值，體經(jīng)病后，風(fēng)色甚厲，歸而病始甚。明日，復(fù)力疾入講，竟以憊極而卒”［3］。袁宗道本人在工作中克己奉公、忠于職守也正說(shuō)明了文如其人，這與他上述的主張也是一脈相承的。

其次，袁宗道的論說(shuō)文往往見(jiàn)解獨(dú)到，翻出新見(jiàn)，啟人心智。錢伯城先生在《白蘇齋類集》的前言中對(duì)袁氏兄弟如此評(píng)價(jià):“而求新創(chuàng)新，不襲陳言，不落舊套，又是他們(三袁)共同追求的目標(biāo)?！保?］6袁宗道對(duì)歷史人物的品評(píng)往往能不襲陳言，不落舊套，翻出新見(jiàn)。如歷代文人多贊頌陶淵明孤潔清高、“不為五斗米折腰”的高風(fēng)亮節(jié)。袁宗道的《讀淵明傳》卻不墨守陳說(shuō)，讀出新意，給人以新的啟發(fā)。他說(shuō):“口于味，四肢于安逸，性也”，“人固好逸，亦復(fù)惡饑”［2］292是常人的本能，而陶淵明三次出仕，皆為滿足口腹之欲，與其他求官者并沒(méi)有什么區(qū)別。所以他接著說(shuō):“淵明豈以藜藿為清，惡肉食而逃之哉?疏粗之骨，不堪拜起;慵懶之性，不慣簿書(shū)。雖欲不歸而貧，貧而餓，不可得也?！保?］292袁宗道認(rèn)為陶淵明之所以辭官不是因?yàn)闈嵣碜院?、不?ài)富貴，是為了追求安逸而不堪禮法的束縛。官場(chǎng)長(zhǎng)期緊張的生活會(huì)有生命之虞，而辭官“尚可植杖耘丘，持缽乞食，不至有性命之憂”［2］292。這種對(duì)陶淵明的重新闡釋和評(píng)價(jià)，反映了晚明文人迥異于傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀。在他們看來(lái)，每個(gè)人都應(yīng)該從自己的感情和欲望出發(fā)，任情適性，追求現(xiàn)世的自由和快樂(lè)，而不必像傳統(tǒng)士人那樣壓抑個(gè)性，追求道德完善。在其他的一些文章，如《范增論》［1］338、《論謝安矯情》［1］340中，袁宗道對(duì)歷史人物有了新的解讀，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色。

袁宗道的山水游記也常常表現(xiàn)出其崇尚理識(shí)的傾向，在描繪絕勝的大自然景觀的同時(shí)，往往滲透著他對(duì)人生的感悟。萬(wàn)歷二十一年，宗道回到家鄉(xiāng)，常常漫步江邊，有感于長(zhǎng)江屢遭水患，他在《江上游記》中不禁大發(fā)感慨:“更歷十余年，寧復(fù)知有孱陵城者乎?嗟夫!知今日之陵，必他日之谷，即知今日之身，他日之塵與土也。世之忙忙為千歲之憂者，見(jiàn)此遷換之城郭，與夫代謝之流水，憂得不少廖輿?”［2］173在此，袁宗道由大自然山川河谷的變遷，感到人在大自然面前的渺小，人生苦短、富貴無(wú)常之感油然而生。又如《大別山》［2］195一文，描摹山水，卻以識(shí)見(jiàn)勝。作者先寫(xiě)江漢會(huì)合處山川開(kāi)闊壯麗的景象，接著品評(píng)人物，反駁時(shí)人對(duì)有才小人和無(wú)才君子的極端態(tài)度，其見(jiàn)解切中時(shí)弊。袁宗道的同年好友嘉魚(yú)李沂，因上書(shū)揭露太監(jiān)張?chǎng)L罪行而受到廷杖，被斥為庶民。袁宗道在《嘉魚(yú)紀(jì)游》中因此發(fā)表了一段關(guān)于“人才”問(wèn)題的精彩論述:“人才吾不能知，第有一切喻:仙鶴能為臺(tái)榭點(diǎn)綴光景，然決不能耕田負(fù)重;貓能護(hù)衣篋，隼能致野味，然不能禁其食腥啖膻。通此，則滿世界皆人才矣。”［2］195袁宗道因?yàn)楹糜训脑庥龆槍?duì)當(dāng)時(shí)朝政用人的問(wèn)題發(fā)表了精辟見(jiàn)解?？梢?jiàn)，即使在平?，嵳撝校诘酪渤３１憩F(xiàn)出其崇識(shí)尚理的傾向，這種鮮明的理性精神，貫穿于各類小品之中。

二、簡(jiǎn)潔精粹 平實(shí)流暢

公安派文人對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的要求是提倡語(yǔ)言本色自然，反對(duì)陳詞濫調(diào)。袁宗道在《論文上》中云:“口舌代心者也，文章又代口舌者也。……故孔子論文曰‘辭達(dá)而已’”［2］284，指出語(yǔ)言是表達(dá)思想感情的，文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)白話化、通俗化，以現(xiàn)代的語(yǔ)言寫(xiě)現(xiàn)代的文章，力求“辭達(dá)而已”。袁宗道創(chuàng)作的小品從內(nèi)容到謀篇布局及至語(yǔ)言表達(dá)都毫無(wú)奇崛驚異之處，無(wú)論是敘事、議論、抒情，總是盡可能三言兩語(yǔ)就能表達(dá)出作者的意旨，不拘任何形式，篇幅短小精煉，剪裁自如，隨情致運(yùn)筆，干脆利落。這一特點(diǎn)主要體現(xiàn)于袁宗道的山水游記中。袁氏兄弟鐘情于山水，縱情山水真正構(gòu)成了他們生活和抒發(fā)心情的一部分。他們?cè)谏剿沃?，心靈得到凈化，境界得到提升，獲得極大的審美愉悅。

首先，袁宗道善于細(xì)膩地觀察生活對(duì)象，精選一些能夠激發(fā)人們審美感受的獨(dú)特景觀做集中重點(diǎn)的介紹，抓住對(duì)象的傳神特征進(jìn)行形象勾勒，讀后有身臨其境之感。古代畫(huà)論所倡導(dǎo)的筆愈減而神愈全的創(chuàng)作技巧，袁宗道的小品創(chuàng)作深知三昧。比如他拜訪李贄后寫(xiě)的《龍湖》:

龍湖一云龍?zhí)叮ヂ槌侨?，萬(wàn)山瀑流，雷奔而下，與溪中石骨相觸，水力不勝石，激而為潭。潭深十余丈，望之深青，如有龍眠。而土之附石者，因而夤緣得存，突兀一拳，中央峙立，青樹(shù)紅閣，隱見(jiàn)其上，亦奇觀也。潭右為李宏甫精舍，佛殿始落成，倚山臨水，每一縱目，則光黃諸

山，森染然屏列，不知幾萬(wàn)重。［1］243

這篇文章注意抓住描寫(xiě)對(duì)象的富有特征的關(guān)鍵之處，著重寫(xiě)了潭中、潭右，其余的一概省去。雖然用了白描的手法，筆墨簡(jiǎn)略，但層次井然，所描寫(xiě)的對(duì)象給人留下清晰的印象，富有神韻。其中“倚山臨水，每一縱目，則光黃諸山，森染然屏列，不知幾萬(wàn)重?！绷攘葦?shù)句，用語(yǔ)簡(jiǎn)省，卻給讀者留下無(wú)限遐思。類似這樣絕妙、傳神的描寫(xiě)和渲染，在袁宗道的小品中隨處可見(jiàn)。又如在《三忠祠紀(jì)游》中，袁宗道用洗練而又極有表現(xiàn)力的語(yǔ)言為我們描繪了一幅風(fēng)景畫(huà):“出崇文門二里許，為大同橋。水從玉河中出，橋下水飛珠濺玉，若松梢夜聲。林間桔槔相續(xù)，大類山莊。二三園亭，依澗臨水，小刀從幾案間過(guò)”。［2］169作者在此只是選取了水鄉(xiāng)代表性的景物“小橋”、“流水”、“園亭”，寥寥數(shù)筆就勾勒出北京京郊的一幅水鄉(xiāng)圖景?！皹蛳滤w珠濺玉，若松梢夜聲”的點(diǎn)化，則說(shuō)明當(dāng)時(shí)郊外幽林的靜謐，在短小的篇幅里營(yíng)造出富有詩(shī)情畫(huà)意的氛圍。

其次，袁宗道巧妙搭配色彩性詞匯，運(yùn)用較為逼真的比喻，形成富有張力的語(yǔ)境，激發(fā)讀者想象的余地。如“松身鮮翠嫩黃，班駁若大魚(yú)鱗”;“壁陡起百余丈，縫間松翠叢生，若翠屏”;“白練千匹，微風(fēng)行水上，若羅紋紙”［1］237。這些句子既注意色彩的相映配置，展現(xiàn)出富有生氣的空間，又以生動(dòng)的比喻加以點(diǎn)撥，動(dòng)靜結(jié)合，使描寫(xiě)對(duì)象形態(tài)宛然、栩栩如生。又如《錦石灘》:“余家江上，江心涌出一洲，長(zhǎng)可五七里，滿洲皆五色石子?；蚬涟兹缬?，或紅黃透明如瑪瑙。如今時(shí)所重六合石子，千錢一枚者，不可勝計(jì)。余屢同友人泛舟登焉。凈練外繞，花繡內(nèi)攢。列坐其上，似在瑤島中。余嘗拾取數(shù)枚歸，一類雀卵，中分玄黃二色。一類圭，正青色，紅紋數(shù)道，如秋天晚霞。又一枚，黑地布金彩，大約如小李將軍山水人物?！保?］183在此，袁宗道像一個(gè)聰慧的孩子，用充滿童趣的目光審視著身邊的景致，在不經(jīng)意中發(fā)現(xiàn)著自然界的美。在他的眼里，錦石灘上的石子或潔白如玉，或色彩斑斕，錦石洲仿佛是一個(gè)世外桃源般的仙境。袁宗道以清新流暢之筆，生動(dòng)地描繪和刻畫(huà)了令人神往的美麗景色。

袁宗道崇尚簡(jiǎn)潔與其推崇白、蘇亦有其思想淵源。晚明文人推重白居易、蘇軾，正如錢謙益所云:“萬(wàn)歷之季，海內(nèi)皆詆訾王、李，以樂(lè)天、子瞻為宗”，“(伯修)于唐好香山(白居易)，于宋好眉山(蘇軾)，名其齋曰白蘇，所以自別于時(shí)流也”［1］369。所以，袁宗道僅見(jiàn)傳世的文集即為《白蘇齋類集》。白居易、蘇軾都嗜好平淡的風(fēng)格，他們的不少作品都是略去形似、追求神似的精品，對(duì)袁宗道的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正如袁中道《白蘇齋記》所言:“《詩(shī)》云:‘惟其有之，是以似之?！柚^惟其似之，是以好之也。……予游天下多矣，若詩(shī)律之脫而當(dāng)，文字之簡(jiǎn)而有致，亦未能有勝伯修者”［4］334。在此，袁中道對(duì)其兄的評(píng)價(jià)甚為公允。

三、風(fēng)趣和雅 含蓄雋永

錢伯城先生在《白蘇齋類集》的“前言”對(duì)三袁兄弟的作品風(fēng)格如此評(píng)價(jià):“如果說(shuō)中郎的特色是清新，有如夏日清晨的露珠;小修的特色是奇詭，有如秋日藍(lán)空的白云;那么，伯修的特色是溫雅，有如春日拂面的輕風(fēng)，同時(shí)有一種雍容和平的氣度?！保?］6

袁中道的一則祝壽文章表現(xiàn)了袁宗道天真諧趣的一面:“伯修喜談?wù)f古今事，姊喜聽(tīng)，唯恐語(yǔ)止，自煮茶餉之。伯修復(fù)說(shuō)鬼神奇怪事，緣飾之以相恐嚇。姊與予皆膽薄，燈火明滅，風(fēng)吹紙窗，真如有物至，大駭啼而走。伯修拊掌大笑為樂(lè)”［4］308。的確，袁宗道的作品中在平實(shí)流暢中不乏詼諧風(fēng)趣。這一特點(diǎn)體現(xiàn)在他的一些游記中，袁宗道不但生動(dòng)地描繪刻畫(huà)了令人神往的美麗景色，而且他善于用調(diào)侃、揶揄之筆調(diào)描神摹態(tài)，隨意畫(huà)出了栩栩如生的眾生相，把人事物情寫(xiě)得饒有風(fēng)趣。如在《游西山·四》中:“玉泉山距都門可三十里許……又有石洞在山腰，若鼠穴，道甚險(xiǎn)。一樵指曰:‘此洞有八百歲老僧’。從者棄行李，爭(zhēng)往觀，呵之不能止。及返，余問(wèn):‘果有老僧否?’曰:‘僧有之，然年止四五十。’乃知樵兒妄語(yǔ)耳?！保?］186文中寫(xiě)到樵夫訛傳洞中有八百歲老僧，大家爭(zhēng)先恐后去觀看，“呵之不能止”，但觀者回來(lái)卻說(shuō):“僧有之，然年止四五十”。語(yǔ)言雖平淡讀后卻令人莞爾。

在《小西天(一)》中，袁宗道讓讀者領(lǐng)略到在旅途中的煩瑣小事的盎然樂(lè)趣:“風(fēng)吹慘凄，夜不能寐，余出一令，每人說(shuō)一鬼一虎，須一二年間新事，不得引古書(shū)中所載。不能者罰巨觥。一客談虎，旋撰說(shuō)不成章，滿座皆絕倒?！保?］181語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，讀者讀之不禁啞然失笑。又如他同黃輝一同游山，晚上歇于寺廟，他記道:“夜宿喜庵方丈，共榻者王則之、黃昭素也。昭素鼻息如雷，予一夜不得眠?！保?］181文末寫(xiě)與昭素共榻同眠，被他的如雷鼾聲吵得一夜難眠。游記至此，戛然而止，不拘格套，且行文中略帶調(diào)侃之氣，讀來(lái)卻俏皮可喜，令人相顧而笑，洋溢著由慧心靈氣而制造的諧趣。從這幾則小事便看出袁宗道為人之雅趣，反映在作品中呈現(xiàn)出風(fēng)趣和雅之特色。

贈(zèng)序、祭文、尺牘在袁宗道作品中占有相當(dāng)分量，在這類作品中，他或敘寫(xiě)朋友的逸事，或追念逝者的恩德，以尋常瑣事入文，文字活潑，不拘一格，更善于傳情達(dá)意，抒寫(xiě)性靈。誠(chéng)如姚士麟在《白蘇齋類集》序中所云:“筆之快于言，言之快于情”，“提人新情，換人新眼”［2］1。

《唐醫(yī)序》是袁宗道寫(xiě)給治好他重病的唐醫(yī)生的一篇贈(zèng)序。文中寫(xiě)道:“唐生為人，短小精悍，髯如戟，雅善滑稽，而于理無(wú)不曉。談空，唐生則談空;談玄，唐生則談玄;談米鹽，唐生則談米鹽。人人為唐生己昵。吾族諸伯兄弟多富人，好酣飲狂歌，呼五白，擲六赤，為歡笑，非唐生則不暢”［2］98。袁宗道以詼諧風(fēng)趣的筆調(diào)，描述了唐醫(yī)生的言行品貌，他不但醫(yī)術(shù)高明、與人為善，而且性情豪爽隨和，字里行間流露出宗道對(duì)他的感激和贊賞之情，洋溢著生動(dòng)的諧趣，富有感染力。又如《祭外大母趙夫人文》:“憶甥十五失母，外大母見(jiàn)甥輒涔涔淚下，問(wèn)兒饑否，拊背曰:‘將無(wú)寒那?’輒取衣食之。一日，將取寒具瞰甥，而甥適去，念之不置，至丙夜不垂睫云。夫女之愛(ài)子，誰(shuí)能不愛(ài)，即未有若余外大母之甚者，而今何在也?哀哉，哀哉!”［1］205作者從小事處略加點(diǎn)染，娓娓道來(lái)，一位慈祥老母便躍然紙上。雖措語(yǔ)平淡，卻語(yǔ)語(yǔ)沉痛，筆法略近于唐韓愈《祭十二郎文》、明歸有光《項(xiàng)脊軒志》，讀來(lái)令人潸然淚下。

袁宗道的尺牘小品看似信筆寫(xiě)出，卻內(nèi)蘊(yùn)充盈。在這些作品中，宗道或以小見(jiàn)大，筆致委宛;或淡中見(jiàn)意，語(yǔ)意真摯，言有盡而意無(wú)窮。如他的《寄三弟》:“信陵知終不可用，故以酒色送其余年，陳思王絕自試之路，始作平樂(lè)之游耳。弟事業(yè)無(wú)涯，其路未塞?！蛴致勎岬茏鞫厝蕰?huì)，率諸友講學(xué)，甚善，甚善!”［2］232文中以長(zhǎng)兄的仁慈與寬厚，充滿了對(duì)三弟科名不遂的苦悶心情的真切理解和深切同情，又諄諄善誘，加以鞭策和鼓勵(lì)，又引信陵君、陳思王的歷史典故為證，指出其放浪詩(shī)酒頹唐行徑的不可為，表達(dá)了他作為長(zhǎng)兄對(duì)三弟中道的親切關(guān)懷，其殷殷之情，有感人至深的魅力。尤其是他與好友陶望齡的多通尺牘，或談禪論學(xué)，或記述游蹤，或品文論事，自由靈活，而又簡(jiǎn)潔凝練，很有特色。如在《答陶石簣》中所敘:“弟今春移居焦漪園房子，庭上花正開(kāi)。忽二舍弟至，遂坐花下劇談至三更，強(qiáng)半是說(shuō)陶石贊同游西湖事。此時(shí)月照李花，清瘦冷淡，恰似以對(duì)石簣面孔也?！保?］233這里記載了袁氏兄弟相聚焦氏故宅的情形，宗道用寥寥數(shù)語(yǔ)描寫(xiě)了月下清幽淡雅的景色，如此之景，被“恰似對(duì)石簣面孔也”一句點(diǎn)出神韻，在對(duì)往事的回憶中傳達(dá)對(duì)老友的綿綿思念之情，令人讀后有情深韻長(zhǎng)、意猶未盡之感。

一個(gè)作家的作品與其人格、生活態(tài)度、審美情趣都有密切關(guān)系。袁宗道始終以自己的向內(nèi)靜思修行的方式，追求一種中和達(dá)觀、平淡自然的生命境界。綜觀袁宗道的小品，無(wú)論是游記、尺牘、日記還是題跋、隨筆，或抒情，或議論，或敘事，都寫(xiě)得揮灑自如，而又簡(jiǎn)潔凝練，都體現(xiàn)了公安派所倡導(dǎo)的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”［5］的文學(xué)主張，在小品的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格上都有新的探索。袁宗道的小品創(chuàng)作實(shí)踐，豐富了公安派文學(xué)的色彩，對(duì)推動(dòng)晚明小品文勃興和持續(xù)發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。

［1］孟祥榮．袁宗道集箋校［M］．武漢:湖北人民出版社，2003．

［2］袁宗道．白蘇齋類集［M］．上海:上海古籍出版社，1989．

［3］袁中道．珂雪齋集［M］．上海:上海古籍出版社，1989:710．

［4］熊禮匯．公安三袁［M］．長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2000．

［5］錢伯誠(chéng)．袁宏道集箋校［M］．上海:上海古籍出版社，1981:188．

An Analysis of the Art of YUAN Zong-dao’s Essays

XING Man

(Department of Chinese Literature，Qiongtai Teachers’College，Haikou 571100，China)

YUAN Zong-dao，one of Gong’an School’s leaders in Late Ming Dynasty，practiced essay creation following his literature theory．Generally speaking，his succinct essays with wit and elegance presented that he upheld knowledge and rationality，and innovatively explored in thought and content as well as in artistic style．His essay creation enriched Gong’an School literature，enabled Gong’an School to pioneer，and exerted active influence on the development of progressive literature in Ming Dynasty and later on．

YUAN Zong-dao;to uphold knowledge and rationality;succinct;wit and elegance

I 207．22

A

1004－1710(2010)05－0086－04

2010－01－22

海南省高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目(Hj2009－194)

邢滿(1972－)，女，海南文昌人，瓊臺(tái)師范高等?？茖W(xué)校中文系副教授，碩士，主要從事元明清文學(xué)研究。

［責(zé)任編輯林漫宙］