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    涵養(yǎng)學(xué)生的崇高精神不是“矯情”
    —— 兼及對(duì)榜樣教育的反思

    2010-04-05 21:11:45吳全華
    當(dāng)代教育科學(xué) 2010年17期
    關(guān)鍵詞:神圣崇高榜樣

    ● 吳全華

    涵養(yǎng)學(xué)生的崇高精神不是“矯情”
    —— 兼及對(duì)榜樣教育的反思

    ● 吳全華

    教育要成為豐富、提升人性和成就人生幸福的教育,就必須捍衛(wèi)崇高精神,并應(yīng)以崇高的精神去引領(lǐng)人,使人成為具有崇高精神的人。在精神落俗、平面化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)年代,教育不應(yīng)被時(shí)尚牽著鼻子走,更不應(yīng)對(duì)粗鄙化的種種流俗失卻精神免疫力,而應(yīng)創(chuàng)造一種氛圍,有效地引導(dǎo)人追求崇高。這絕不是一種“矯情”。因?yàn)槌绺呔袷侨诵蕴嵘谋匾疤?,是人的尊?yán)的體現(xiàn),是人的物化的解毒劑,是社會(huì)前進(jìn)、發(fā)展的動(dòng)力。要涵養(yǎng)學(xué)生的崇高精神,應(yīng)發(fā)揮榜樣教育的精神成人的作用,應(yīng)將榜樣作為生活化的、有著鮮活生命的真正的人來向?qū)W生展示和顯現(xiàn)。

    崇高精神;神圣形象;非神圣形象;榜樣

    崇高精神是人生有意義、有價(jià)值、人生幸福的前提和人生幸福本身,是人的尊嚴(yán)的體現(xiàn),是社會(huì)前進(jìn)、發(fā)展的動(dòng)力。教育要成為豐富、提升人性和成就人生幸福的教育,應(yīng)捍衛(wèi)崇高精神,并應(yīng)以崇高的精神去引領(lǐng)人,涵養(yǎng)人的崇高精神,使人成為具有精神崇高的人。但如果我們對(duì)教育生活稍作反思,便不難發(fā)現(xiàn),如今的相當(dāng)一部分學(xué)生已無對(duì)崇高精神的追求,已無對(duì)生命意義的追問、瞑想,已無對(duì)道德星空的仰望;他們的精神生活既平庸又狹窄,他們不再有崇高的目標(biāo)感。學(xué)生中的精神“侏儒癥”患者越來越多,左右他們精神生活的是“irrational desires”(非理性欲求),是“活命哲學(xué)”,“絕大部分學(xué)生,盡管像任何人一樣都想好好思考自己,但都意識(shí)到他們忙于自己的職業(yè)和關(guān)系?!@種生活毫無任何特別崇高的東西可言?;蠲軐W(xué)已經(jīng)取代英雄主義,成為受人贊賞的品格?!盵1]

    曾幾何時(shí),我們的教育是十分講求崇高的。在那“史無前例”的激情歲月,亙貫在人們生活面前的是社會(huì)發(fā)展的神圣理想,整個(gè)社會(huì)生活、包括教育生活都癡狂于對(duì)這種神圣的社會(huì)理想的追求,教育以許許多多的體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的神圣理想的形象、英雄人物來塑造學(xué)生的崇高精神。然而進(jìn)入改革開放后,人們陡然間發(fā)現(xiàn),在各路神圣的英雄形象面前,人不是在確證自身,而是在否定自身,對(duì)神圣形象的追求非但沒有提升人性,反而扭曲了人性、褻瀆了精神;人們認(rèn)識(shí)到,以往那種崇高是一種偽崇高,是崇高的異化,是人在神圣形象面前的自我異化。既然是偽崇高、人的自我異化,那么就應(yīng)拒絕之;所以,人們不再相信強(qiáng)行置入其精神世界的虛假的信仰。但人們?cè)诰芙^偽崇高的同時(shí),卻落入了另一種異化,即非神圣形象的自我異化。這集中體現(xiàn)為在如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的年代,“對(duì)物質(zhì)的瘋狂追求和拜金主義使得人們把一切與賺錢無關(guān)的事物視為‘無用’而棄之如屣。先輩智慧和創(chuàng)造的結(jié)晶再也無法成為人們完善自身的內(nèi)在資源。人們不僅失去了個(gè)性,也正在失去人性,成為被同樣本能主宰的兩足動(dòng)物”。[2]實(shí)用主義、功利主義、消費(fèi)主義等等雖然給人們帶來了物質(zhì)生活的富足,但卻也帶來了人的精神迷茫,甚至帶來了精神痛苦、精神空虛、人格扭曲的災(zāi)難。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們對(duì)經(jīng)濟(jì)效益最大化的強(qiáng)調(diào),對(duì)商品、金錢等非神圣形象的崇拜而不是人性的最大化、人性的提升左右著人們經(jīng)濟(jì)行為、日常生活乃至人的整個(gè)內(nèi)在精神生活。人們熱衷于迅速火爆,又迅速消歇的文化,各種感官轟炸、感官的愉快需要在不斷刷新,大眾追逐的是當(dāng)下的快樂與時(shí)尚;“媚俗成為我們的日常生活的美學(xué)觀與道德”,“本質(zhì)精神被膚淺化、表象化了”,“過度的商業(yè)化扭曲了社會(huì)文化的導(dǎo)向”。[3]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下尤其是在其初期,文化精神的世俗化、平面化、庸俗化甚至粗鄙化、妖魔化似乎難以避免。但置身于這種經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境下的教育也正在走向否定崇高,否棄對(duì)學(xué)生崇高精神品質(zhì)的培育。淪落為“職業(yè)培訓(xùn)學(xué)院”的大學(xué)及其預(yù)備機(jī)構(gòu)的中小學(xué),其目標(biāo)導(dǎo)向及其一整套運(yùn)作體制阻隔了學(xué)生對(duì)真善美的追求,使學(xué)生喪失了追求精神崇高的空間。教育已然放棄了對(duì)崇高的追求,教育目的實(shí)際上已不是培養(yǎng)人的崇高人格,而是能賺錢的人,培養(yǎng)市場(chǎng)所需的具有“市場(chǎng)人格”的“產(chǎn)銷對(duì)路”的人已成了教育價(jià)值的實(shí)然取向,崇高人格品質(zhì)的培養(yǎng)在學(xué)校似乎已成絕唱。

    有人可能會(huì)說,在如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)年代,精神的落俗、精神的平面化現(xiàn)象完全是正常的,是值得肯定的,逆勢(shì)而談精神崇高純粹是一種“矯情”。不錯(cuò),的確沒有理由反對(duì)不包含崇高精神的生活,不包含崇高精神的幸福也是值得肯定和珍視的。但在肯認(rèn)不包含崇高精神生活的同時(shí),難道就有理由拒絕崇高嗎?回答是否定的。這是因?yàn)椋菏紫?,崇高精神是人性提升的必要前提。人類的歷史是人類將自身從狹義的動(dòng)物界提升出來、展示人性、豐富人性的文明史,但現(xiàn)實(shí)中存在的戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮、庸俗的貪欲、卑下的情欲、自私自利、欺詐、背信、不公、以強(qiáng)凌弱等社會(huì)現(xiàn)象說明,人性仍沒有完全從狹義的動(dòng)物界提升出來,人性從獸性中提升出來仍是“進(jìn)行時(shí)”,人性尚未完成,而要將人性從獸性、從野性的情欲中提升出來、加速人性的完成,不能沒有崇高精神的引領(lǐng);只要人類生活還存在現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾,只要人類社會(huì)還面對(duì)邪惡與正義的沖突,只要每個(gè)人的內(nèi)在精神世界還存在情欲與理智的沖突,人們就不能沒有崇高的精神生活,就仍然需要崇高,需要人的自我形象化身的英雄。其次,崇高精神是人的尊嚴(yán)的體現(xiàn),是抵制人的物化的“抗體”。對(duì)于真善美的追求,是一種對(duì)于崇高精神境界的追求,是人的尊嚴(yán)的體現(xiàn)。真理的追求、道德的自律、藝術(shù)的創(chuàng)造,都顯示出人性的崇高、莊嚴(yán)。因此,追求真善美,也就是追求崇高;捍衛(wèi)人追求真善美的權(quán)利,也就是捍衛(wèi)人性的尊嚴(yán);“感受崇高,是人的天性中最壯麗的稟賦;追求卓越和崇高,是人性超越性的表現(xiàn),是人的尊嚴(yán)的體現(xiàn)?!盵4]精神崇高也是抵制人的物化的“抗體”。因?yàn)楫?dāng)人有著崇高的精神,崇高精神就會(huì)使人在物質(zhì)的必然性面前致力于捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)和精神自由的原則,而人捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)和精神自由的過程正是抵抗物化、物役的過程。再次,崇高精神是人生幸福的必要條件?!叭绻覀?nèi)娴乜疾烊诵?,考察屬于人專有的幸福的起源,就可以發(fā)現(xiàn),崇高也是……人的幸福的必要條件?!盵4]“僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)”,[5]而一個(gè)人在掌握知識(shí)和技巧的同時(shí),確立崇高的理想,確立“一個(gè)遠(yuǎn)大而符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的人生目標(biāo)……,常常就是許多倫理學(xué)所堅(jiān)持的幸福的前提,因?yàn)樗峁┝巳松罡镜膬r(jià)值意義”。[6]人是不能真正滿足于無崇高精神追求的,并且,停止對(duì)崇高、對(duì)真善美的追求,往往是人的墮落、人的不幸的起因。復(fù)次,崇高精神是社會(huì)前進(jìn)、發(fā)展的動(dòng)力。人類精神的力量就在于要超越現(xiàn)實(shí)的不完美,不斷追求一種更為完善的境界,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中涌現(xiàn)出的具有超越性的崇高精神進(jìn)行宣傳和暢揚(yáng),就是指明社會(huì)前進(jìn)的方向,否則社會(huì)將失去前進(jìn)的理想和動(dòng)力??偠灾?,崇高的精神生活是人作為人以及人生有意義、有價(jià)值、人生幸福的前提和人生幸福本身。教育要成為豐富人性、提升人性和成就人生幸福的教育,不僅不應(yīng)拒絕崇高,反倒應(yīng)捍衛(wèi)崇高,應(yīng)以崇高的精神去引領(lǐng)人。學(xué)校有責(zé)任創(chuàng)造一種氛圍,有效地引導(dǎo)人追求崇高,而不是被時(shí)尚牽著鼻子走,更不應(yīng)對(duì)粗鄙化的種種流俗失卻精神免疫力。“‘躲避崇高’、‘拒絕崇高’,如果僅僅是針對(duì)‘偽崇高’而言,當(dāng)然有其合理性;但如果走向拒斥一切崇高,則是對(duì)人性的扭曲。”[4]捍衛(wèi)并追求崇高精神的教育也就是以培養(yǎng)學(xué)生崇高的人格品質(zhì)為目標(biāo),使學(xué)生成為對(duì)真理和正義具有強(qiáng)烈熱情的人,成為全身心熟烈地?fù)肀У赖?,能持守道德理想、道德信念、具有道德勇氣、道德良知的人,成為具有社?huì)理想、道德理想、職業(yè)理想及生活理想的人。簡(jiǎn)言之,應(yīng)使學(xué)生成為積極、主動(dòng)地追求精神的至真、至善、至美、至圣的人。因而教育不僅應(yīng)使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)生活,而且應(yīng)使學(xué)生學(xué)會(huì)圣潔;不僅應(yīng)使學(xué)生確立“學(xué)而優(yōu)則富”的學(xué)習(xí)目標(biāo),而且應(yīng)使學(xué)生樹立“學(xué)而優(yōu)則圣”的學(xué)習(xí)目標(biāo)。放棄對(duì)崇高的捍衛(wèi)、追求、甘于平庸的教育,也就放棄了對(duì)自由、幸福的追求,也就剝奪了學(xué)生追求真善美的權(quán)利,也就是對(duì)人的天性的漠視。置身于人的非神圣形象的自我異化時(shí)代的教育,不是需不需要崇高的問題,而是需要怎樣的崇高、怎樣的英雄的問題,是如何使教育過程成為養(yǎng)育人的崇高精神品質(zhì)的過程的問題。教育在否棄偽崇高的同時(shí),必須通過向?qū)W生展現(xiàn)一流的文化、高尚的精神成就的方式來熏染、陶冶學(xué)生,使學(xué)生具有偉大的精神人格。因而,我們既需要能將“知本”為人類謀福利的知識(shí)英雄,也需要人格英雄;既需要時(shí)代的比爾·蓋茨,也需要永遠(yuǎn)的保爾·柯察金和閃耀著永恒人性光輝的藍(lán)丁·格爾;既需要愛國主義、集體主義英雄,也需要為人類永存和人類公平、正義、和平事業(yè)奉獻(xiàn)人生而無怨無悔、追求真善美圣的精神品格、人格英雄、人道主義英雄,需要具有超越特殊利益之上的“純粹的人類感情”的普世主義英雄……。

    一直以來,將各種類型的英雄或榜樣人物作為國人的人格榜樣是我國精神文明建設(shè)和國人個(gè)體人格塑造的重要途徑。時(shí)至今天,這一途徑仍不失其有效性。就教育而言,要克服非神圣形象的自我異化而使學(xué)生的心靈面向崇高、朝向崇高的光耀,榜樣教育仍是必要的。“人類心靈的起源……不是獨(dú)白式的,不是每個(gè)人能夠獨(dú)自完成的,而是對(duì)話式的?!盵1]同樣,學(xué)生精神豐富和超跋也是如此,它是一個(gè)學(xué)生在與良好人格特別是偉岸人格的精神品質(zhì)際遇、對(duì)話的過程中實(shí)現(xiàn)的。真實(shí)的示范性榜樣是人性的薈萃,是高尚的人格品質(zhì)、精神的展示。榜樣的精神力量和人格品質(zhì)對(duì)人有著巨大而持久的影響力,對(duì)世界觀、人生觀尚處于形成期的學(xué)生而言,榜樣對(duì)他們的影響、作用就更大。但長(zhǎng)期以來,我們的榜樣文本對(duì)榜樣的設(shè)計(jì)卻使榜樣教育的效果十分有限。有關(guān)榜樣的文本設(shè)計(jì)通常是這樣的:先敘述榜樣的事跡,然后對(duì)榜樣事跡所體現(xiàn)的思想、道德精神進(jìn)行一番闡發(fā),再對(duì)榜樣人物的生平進(jìn)行一番追憶,最后號(hào)召人們應(yīng)向榜樣人物學(xué)習(xí)。這一敘事結(jié)構(gòu)可以說是各類媒體在報(bào)道榜樣人物時(shí)的通則,也是中小學(xué)教材的榜樣敘事文本及教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行榜樣教育的基本套路、模式。但這種通則和模式存在著明顯的缺陷。

    首先,它使榜樣人物變得不可學(xué)習(xí)。在榜樣敘事文本中,在闡述完榜樣的精神和行為是如何值得學(xué)習(xí)后,便會(huì)以追憶他們生平的方式說明他們?cè)诔蔀榘駱又熬褪且粋€(gè)好人。例如,他們從小就是一個(gè)助人為樂或拾金不昧、見義勇為的好人,他們?cè)趯W(xué)校是三好學(xué)生,在單位是個(gè)好干部、好黨員,他們是只顧大家而不顧小家的人……。概言之,他們沒有任何缺點(diǎn),他們一生都是個(gè)好人,都是個(gè)精神高尚的人(作為反面教材的人物則與此完全相反,他們?cè)诔蔀橐粋€(gè)壞人之前就不是一個(gè)好人,并且是一個(gè)徹頭徹尾、完完全全的壞人)。通過這種“包裝”,榜樣人物被無節(jié)制地拔高到了一般人難以企及的高度,人性化、人義化的榜樣人物被神圣化、神義化了,被完美化、偶像化而成了神,成了新的神圣形象。而人是成不了神的,因?yàn)槿耸遣豢扇缟衲菢由畹?,?duì)于神人們只能仰慕之。榜樣原本與學(xué)生一樣都是人,但神化、圣賢化了的榜樣,卻人為地在榜樣與常人之間構(gòu)筑了一道鴻溝,拉大了榜樣與學(xué)生之間的心理距離。所以,我們的榜樣文本中的榜樣,成了不可學(xué)習(xí)之物。

    其次,它使人們害怕學(xué)習(xí)榜樣人物。記者們?cè)诓稍L見義勇為的榜樣人物時(shí)總要問這樣的問題:“‘你在挺身而出時(shí)想到了什么?是什么力量促使你這么做了?’如果當(dāng)事人回答沒想到什么,記者便會(huì)加以提示、啟發(fā),直到有了令他滿意的答案為止。”[7]記者之所以要這樣采訪榜樣人物,榜樣文本之所以要通過追憶榜樣生平的方式來美化榜樣,其目的在于說明榜樣人物的榜樣行為(例如見義勇為)不是出于一時(shí)的感情沖動(dòng),而是一種經(jīng)過一番思想斗爭(zhēng)后理智選擇的結(jié)果。因而在經(jīng)典的榜樣敘事文本那里,精心塑造的“英雄人物”變得蒼白了,鮮活的、具有豐富情感精神的榜樣被木偶化了,被渲染成了只有理智的冷冰冰的怪物,而對(duì)于怪物,人們是怕學(xué)習(xí)的,否則的話學(xué)榜樣學(xué)成了怪物怎么辦?!如果向木偶學(xué)習(xí)的話,那么,學(xué)習(xí)也是木偶般地學(xué)習(xí),木偶般地學(xué)習(xí),也就是學(xué)習(xí)做木偶,學(xué)習(xí)者并未成為汲取榜樣精神的積極的精神主體。

    再次,它使人們不愿學(xué)習(xí)榜樣。榜樣敘事文本在美化、渲染榜樣后,其最后的部分是一些口號(hào),例如,“我們一定要向某某學(xué)習(xí)”、“讓我們掀起學(xué)習(xí)某某的新高潮”……。這類帶有強(qiáng)制性色彩的祈使句叫人看了、聽了容易產(chǎn)生逆反心理。而這只是其一。在榜樣敘事文本提出口號(hào)后,接下來的是由行政組織采取自上而下的方式推行口號(hào)的落實(shí)。這種靠“組織”活動(dòng)推行的方式,往往使“廣大群眾在精神文明建設(shè)中處于被動(dòng)狀態(tài),群眾的主動(dòng)性、積極性得不到充分發(fā)揮”,[8]使得廣大群眾、包括學(xué)校的師生不愿學(xué)習(xí)甚至討厭學(xué)習(xí)榜樣,使榜樣的宣傳、教育往往停留在喊口號(hào)、唱高調(diào)、掛標(biāo)語、一陣風(fēng)、走過場(chǎng)、流于形式的狀態(tài)。

    不可學(xué)習(xí)、害怕學(xué)習(xí)、不愿學(xué)習(xí)使榜樣教育不是發(fā)揮了榜樣的精神資源豐富學(xué)生心靈世界的作用,而是筑起了學(xué)生與榜樣的崇高精神之間的一道厚厚的藩籬。要拆除這道藩籬,榜樣教育應(yīng)克服榜樣教育的說教性,應(yīng)將榜樣作為生活化的、有著鮮活生命的真正的人來向?qū)W生展示和顯現(xiàn)。只有這樣,學(xué)生對(duì)榜樣文本的解讀才能成為學(xué)生的精神之旅,才能使榜樣教育成為精神豐富精神、人格塑造人格的過程。

    [1][加]查爾斯·泰勒.現(xiàn)代性之隱憂[M].北京:中央編譯出版社,2001:19.37.

    [2]張汝論.思考與批判[M].上海:上海三聯(lián)書店,1999:105.

    [3]沈汝發(fā).且行且歌:“流行音樂與青少年成長(zhǎng)”研究[J].中國青年研究,2003,(1):4.

    [4]許蘇民.人文精神論[M].武漢:湖北人民出版社,2000:520-521.520.522.

    [5]何中華.科學(xué)與人文:保持必要的張力[J].文史哲,2000,(3):6.

    [6]黎德化.現(xiàn)代人的精神需要與靈魂拯救[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1999:162.

    [7]李躍.道德的理想高度[J].書屋,2003,(3):13.

    [8]劉心志,莊會(huì)寧.驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代文明車輪 精神文明建設(shè)要?jiǎng)?chuàng)造不要制造[J].暸望,2003,(40):19.

    吳全華/華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

    (責(zé)任編輯:金傳寶)

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