新媒體傳播環(huán)境下的德性建構(gòu)*

●趙敏王瑞

新媒體傳播環(huán)境下的德性建構(gòu)*

●趙敏王瑞

新媒體傳播環(huán)境使傳統(tǒng)德性面臨依存條件改變的挑戰(zhàn)，本文在分析新媒體的概念及特征、德性概念的基礎(chǔ)上，指出新媒體傳播對傳統(tǒng)德性提出挑戰(zhàn)，新媒體環(huán)境下社會主義榮辱觀應(yīng)成為人們普遍遵守的德性，用社會主義核心價值體系主導(dǎo)新媒體文化，新媒體使用者的道德自律，新媒體傳播倫理規(guī)范的建立與完善是新媒體環(huán)境下德性建構(gòu)的有效路徑。

新媒體；德性；建構(gòu)

近年來隨著新媒體的廣泛使用，新媒體環(huán)境下的道德問題日益引起人們的關(guān)注。新媒體傳播使傳統(tǒng)德性面臨挑戰(zhàn)，本文將對新媒體環(huán)境下的德性建構(gòu)問題進行探討。

一、新媒體的概念及特征分析

新媒體(New media)概念是1967年由美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)(CBS)技術(shù)研究所長戈德馬克最先提出的。新媒體是相對于傳統(tǒng)媒體而言的，是報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通訊網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機、數(shù)字電視機等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。[1]

新媒體的概念主要包含以下要素：建立在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)上；在信息的呈現(xiàn)方式上是多媒體；具有全天候和全覆蓋的特征；在技術(shù)、運營、產(chǎn)品、服務(wù)等商業(yè)模式上具有創(chuàng)新性；其邊界不斷變化，呈現(xiàn)出媒介融合的趨勢。

新媒體主要包括博客、播客等網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體、數(shù)字電視等類型，具有以下特征：

1．高度的自主性和參與性。新媒體開啟了“用戶中心論”和“自媒體”的時代。傳統(tǒng)媒體傳播模式傳播者作為“把關(guān)人”處于控制地位，受眾很少有主動選擇的余地。Web2．0條件下的新媒體顛覆了“把關(guān)人”和“受者”的概念，媒體使用者——信息消費者，同時也是信息生產(chǎn)者，每個人都可以成為一個媒體。Web2．0以個人展示為中心、以個人網(wǎng)頁為節(jié)點，用戶的個性化和價值觀都不會被輕易左右。[2]新媒體的傳播特點決定了新媒體使用者獲取信息的方式是主動的、個人的，受眾的主導(dǎo)性、自主性得到了空前的增強，廣大民眾通過新媒體，以制作草根新聞、參與論壇討論等方式參與到社會公共事物中，促進了社會的發(fā)展。

2．廣泛的交互性。傳統(tǒng)媒體傳播模式是點對面、一對多的，傳者與受者之間、受者彼此之間的交互性較差，新媒體使點對點、一對一的傳播成為可能，傳者與受者、受者彼此之間形成廣泛的、去中心化的、自由的交互關(guān)系，交互性還體現(xiàn)在整個信息形成過程的改變，信息不是依賴某一方發(fā)出，而是在多方交流的過程中形成的。在虛擬社區(qū)中的人際交往具有虛擬性、自由性和不確定性，突破了現(xiàn)實社會行為所具有的以自我為中心的互動特征，形成去中心化的互動，網(wǎng)絡(luò)中底層和邊陲的人，與處于其他位置的人一樣擁有同等的機會，交互是匿名的、陌生人之間的、非面對面的，在表達觀點和情感方面更有靈活性和自由度。

3．共享性和社群化。人們可以通過網(wǎng)絡(luò)等新媒體獲得世界各地的信息而不受時間和地域的限制，網(wǎng)絡(luò)傳媒使受眾具有了“全球化”的特征，全世界的人可以共享網(wǎng)上的信息?！叭骸笔侵富谛旅襟w技術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，方便興趣相同的用戶同時發(fā)布、交換和獲取信息的新媒體應(yīng)用。“群”產(chǎn)生的根本原因在于用戶對特定信息和特定話題的交流與共享需求，用戶既是“群”的創(chuàng)建者也是維護和使用者，吸引著一些有共同訴求的用戶，表現(xiàn)出跨越時間性的特征。

二、德性概念

德性是道德的本質(zhì)規(guī)定，是道德的靈魂。德性概念可以從幾個方面來理解。

德性概念的文化人類學(xué)內(nèi)涵即內(nèi)在化。在詞源學(xué)意義上“德性”有兩個意思：一是使客觀的、外在的東西“主觀化或內(nèi)在化”，二是“優(yōu)秀”或“卓越”。在中國傳統(tǒng)思想中，老子認(rèn)為“德”與“循”相通，指“循天之命”，又與“得”相通，指“獲得”或“占有”。 先秦時期，“德”具有了“內(nèi)得于己，外得于人”的涵義，“性”指萬事萬物的性質(zhì)和特點。在西方文化中，麥金太爾通過對德性概念在西方思想史上演變過程的分析，也指證了德性概念的“內(nèi)在化”特質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為德性泛指使事物成為完美事物的特性或規(guī)定，到了近代，德性概念被單一化、庸俗化，指一種人在獲得塵世的成功方面的功用性品質(zhì)，或者是指一種履行道德原則和規(guī)范的個人秉性和品質(zhì)。

德性概念的人學(xué)內(nèi)涵即人性之“善”。中國傳統(tǒng)思想認(rèn)為德性是指人的品質(zhì)、品性，指人的自然至誠之性?！吨杏埂罚骸熬幼鸬滦远绬枌W(xué)”，在儒家思想中，“德性”就是其價值尺度，因為這是一種來自于天命的價值標(biāo)準(zhǔn)。在西方文化中，包爾生認(rèn)為德性“就它們代表著善者的品性而言，它們也不僅是一個外在的目的的外在手段，而且本身也是完善的人生和至善的一部分”[3]。德性包含著人性的提升、人的目的性、自我實現(xiàn)、義務(wù)感等含義，是人的一種內(nèi)在的、穩(wěn)定的“善”品質(zhì)。

德性概念的倫理學(xué)內(nèi)涵即從“品德”到“美德”。黑格爾認(rèn)為，“倫理性的東西，如果在本性所規(guī)定的個人性格本身中得到反映，那便是德。”[4]從倫理學(xué)意義上看，德性是指個體所具有的理解、內(nèi)化與踐履倫理原則和道德規(guī)范的秉性、氣質(zhì)和能力。對德的規(guī)定有質(zhì)的區(qū)分，“品”德意指眾多種類、不同等級的德性。美德存在于德性之中，但并不是所有的德性都可以稱之為美德。美德是代表主體的道德理想、在倫理生活中得到比較普遍的尊崇、在一定意義上具有普遍和永恒價值的那些品德，是最高的德性境界。

馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)屬性是其所擁有的社會關(guān)系的總和。德性有賴于后天的修養(yǎng)，是知、情、意、行相互作用的過程，其基礎(chǔ)是社會實踐。德性具有以下特征：它是規(guī)范的內(nèi)化和積淀，道德主體的主觀與客觀的統(tǒng)一，自主性、自律性與他律性的統(tǒng)一，是自覺不自覺塑造道德人格的過程，是一種目的和歸宿。[5]德性具有內(nèi)在價值和外在價值，德性作為人格主體自身的價值，決定了德性是生命價值之源，這是德性內(nèi)在價值的根本所在，就德性的外在價值而言，德性的實現(xiàn)，根本上不是孤立的個人活動，而必及于家國天下。[6]德性蘊含了構(gòu)成一個社會所必應(yīng)當(dāng)有的基本規(guī)則，德性的社會價值不專屬于某個具體的生活領(lǐng)域，而滲透于人類的一切活動領(lǐng)域。

三、新媒體傳播對傳統(tǒng)德性的挑戰(zhàn)

根據(jù)唯物史觀“社會存在決定社會意識”的原理，作為上層建筑和觀念形態(tài)的德性，是一定經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會生活的反映，是隨著生產(chǎn)和生活方式的變化而變化的。新媒體傳播在改變著人們生活和生存方式的同時，也改變著中國傳統(tǒng)德性所依存的原有的生活世界，從而對中國傳統(tǒng)德性提出了挑戰(zhàn)。

(一)新媒體對傳統(tǒng)德性所依存的生活世界的改變

新媒體技術(shù)構(gòu)建的虛擬社會，創(chuàng)造出新的人際交往方式和社會生活方式，從而改變了傳統(tǒng)德性所依存的生活世界。新媒體構(gòu)建了虛擬的日常生活世界，傳統(tǒng)的單一的物理生存空間演變?yōu)楝F(xiàn)實與虛擬的雙重生活世界，由于虛擬世界與現(xiàn)實世界的生活基礎(chǔ)、交流方式的差異，傳統(tǒng)的倫理規(guī)范無法解決虛擬世界的倫理道德問題，表現(xiàn)出傳統(tǒng)德性對新媒體所構(gòu)建的現(xiàn)代社會的滯后性。

中國傳統(tǒng)社會是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以宗法血源關(guān)系為紐帶、家國一體的社會，社會關(guān)系是以“己”為中心向外擴展形成的差序結(jié)構(gòu)，社會關(guān)系與交往方式的內(nèi)核與軸心是“血緣”、“族緣”與“地緣”，因此中國傳統(tǒng)倫理具有明顯的“家族中心色彩”和“熟人情義至上”傾向，其人倫秩序是“親人倫理”、“熟人倫理”。新媒體形成了跨越時空的網(wǎng)絡(luò)交往，形成了以社會公共關(guān)系為軸心的活動型的社會關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中陌生人的交往突破了傳統(tǒng)血緣與族緣的制約，使社會交往模式由“人—人”為主變成了“人—媒介—人”為主，改變了傳統(tǒng)的生活世界，對“私德主導(dǎo)、公德不彰”的傳統(tǒng)德性造成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

(二)新媒體對傳統(tǒng)倫理價值的解構(gòu)

新媒體傳播具有強烈的現(xiàn)代性意義，它的出現(xiàn)推動了現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)與組織形式的深刻變革。中國傳統(tǒng)社會是基于農(nóng)業(yè)社會的“家長制”社會組織方式以及“家長中心”、“門第觀念”等制度與觀念。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起，社會財富流向代表現(xiàn)代科技發(fā)展方向的群體和個人，打破了“門第觀念”，新媒體帶來的網(wǎng)絡(luò)文化精神，不斷沖擊著傳統(tǒng)倫理文化中的保守性的精神理念與氣質(zhì)，民主、平等、公正、競爭等觀念興起，新的倫理精神對傳統(tǒng)倫理精神進行著強烈的沖擊與消解，使人們走出固有的價值觀念，形成現(xiàn)代開放的思維方式與價值理念。

(三)新媒體使傳統(tǒng)倫理規(guī)范滯后

新媒體開拓的生存空間中還沒有健全的法律規(guī)范，人們按照現(xiàn)實生活中的人生體驗約束自己，針對新媒體傳播的道德規(guī)范很不健全，是非強制性的，主要靠個人的內(nèi)心信念來維持，人們是否遵從道德規(guī)范不易察覺和監(jiān)督，現(xiàn)實社會中的傳統(tǒng)規(guī)范要靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念三者同時來維持，傳統(tǒng)的道德規(guī)范面對虛擬空間表現(xiàn)出約束力減弱等問題。

(四)新媒體環(huán)境下倫理相對主義和倫理多元化的強化

倫理相對主義認(rèn)為道德皆因社會不同而不同，不同道德原則是否正確只有相對不同的人們來說才能成立?；ヂ?lián)網(wǎng)“無中心”的設(shè)計思想為倫理相對主義提供了技術(shù)基礎(chǔ)，新媒體虛擬的公共空間與使用者個人的隱私行為，構(gòu)成了既秘密又公開的復(fù)合情境，這種雙元結(jié)構(gòu)固化了倫理相對主義的架構(gòu)。在現(xiàn)實社會中，每個特定社會只有一種道德居主導(dǎo)地位，其他道德處于從屬地位，現(xiàn)實社會的道德是一元的，而新媒體所創(chuàng)造的虛擬社會中，來自各國家和地區(qū)的人們持有多元化的道德規(guī)范，經(jīng)常產(chǎn)生沖突和碰撞，使倫理多元化成為新媒體環(huán)境中倫理道德的基調(diào)。

四、新媒體環(huán)境下的德性建構(gòu)

(一)新媒體環(huán)境下德性建構(gòu)的目標(biāo)

在馬克思主義看來，德性建構(gòu)的基礎(chǔ)是社會發(fā)展的客觀需要。某種道德品質(zhì)要成為全社會崇尚的德性，必須滿足以下條件：第一，該品質(zhì)與現(xiàn)實生活的整體性、同一性、普遍性相關(guān)聯(lián)，因而能夠增進社會的和諧與穩(wěn)定，有可能被全體公民認(rèn)可；第二，該品質(zhì)有助于社會的發(fā)展，因而具有不容爭議的合理性。[7]

從倫理學(xué)意義上講，社會德性建構(gòu)的目標(biāo)，指代表社會成員的道德理想，具有普遍和永恒價值的那些品德。在新時期社會主義榮辱觀應(yīng)成為我國社會成員普遍遵守的德性。

社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的重要組成部分，具備成為社會德性的條件。其一，社會主義榮辱觀不是某一個階級或階層的價值追求，而是全社會的價值追求和應(yīng)遵守的道德規(guī)范，具有普遍適用性；其二，社會主義榮辱觀包含著特定的道德規(guī)范，也蘊涵著特定的道德德性，“八榮八恥”體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)美德，是確立價值取向、做出道德選擇、判斷行為得失、分清是非榮辱、明辨善惡美丑的基本準(zhǔn)則。社會主義榮辱觀體現(xiàn)了新時代我國社會的道德追求，應(yīng)成為社會成員普遍遵守的德性。

(二)新媒體環(huán)境下德性建構(gòu)的路徑

1．用社會主義核心價值體系主導(dǎo)新媒體文化

《黨的十六屆六中全會關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》明確提出：“建設(shè)社會主義核心價值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶。馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容?！盵8]

在新媒體傳播環(huán)境中，東西方文化思潮交匯、碰撞更為直接，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化交織，新媒體使用者以更自由、開放的姿態(tài)，更真實地表達自己的文化和價值取向，新媒體傳播環(huán)境是一個多元文化交織的、多種思想碰撞的相對復(fù)雜的文化環(huán)境。新媒體由于傳者與受者的廣泛性與主動性，在價值導(dǎo)向上，傳統(tǒng)媒體有效的調(diào)控手段，如封鎖信息源、控制傳播渠道、篩選信息流等手段很難實現(xiàn)，因此用社會主義核心價值體系主導(dǎo)新媒體文化是優(yōu)化新媒體傳播環(huán)境的需要，也是社會德性建構(gòu)的需要。

創(chuàng)新發(fā)展社會主義核心價值體系在新媒體文化中的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，充分把握新媒體傳播的特點，將核心價值的內(nèi)容和表現(xiàn)形式平等化、具體化、形象化，推動我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，運用議程設(shè)置、沉默螺旋效應(yīng)等傳播學(xué)原理和手段，強化社會主義核心價值體系的主導(dǎo)作用。新媒體傳播融大眾傳播、人際傳播、組織傳播于一體，有廣泛的互動性，而且在時間的快捷、內(nèi)容的豐富、深度的拓展上比傳統(tǒng)媒體有優(yōu)勢，新媒體傳播促進了公共領(lǐng)域的形成，理想的公共領(lǐng)域是在國家與社會之間進行調(diào)節(jié)，從而更好地保障社會整體利益的場所，具備公共性、獨立性、自主性等特征，新媒體由于其互動性、平等性、開放性、超越時空性等特征，形成了較理想的公共領(lǐng)域，是一種全民參與、網(wǎng)狀辯論、空前多元的公共場所，而且拓展了傳統(tǒng)公共領(lǐng)域的內(nèi)涵，關(guān)注內(nèi)容不僅指向社會政治事務(wù)，更關(guān)注與現(xiàn)實生活相關(guān)的事情。根據(jù)新媒體形成的公共領(lǐng)域的特點，合理進行網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置，在BBS、網(wǎng)站、博客上通過設(shè)置議題、邀請專家做論壇版主等方式可以加強社會主義核心價值體系的主導(dǎo)作用。

2．新媒體使用者的道德自律

自律是道德發(fā)展的最高境界。加強新媒體使用者道德自律是新媒體環(huán)境中德性建構(gòu)的有效途徑。在“道德自律、技術(shù)支持、法律規(guī)制”三位一體的網(wǎng)絡(luò)立體管制體系中，技術(shù)與法律只是手段，新媒體使用者的道德自律才是根本。新媒體使用者的道德自律包括個體自律和業(yè)界自律，主要指新媒體使用者自愿認(rèn)同新媒體規(guī)范，以自覺的道德意識對新媒體運用行為進行自我約束和自我完善。其主要內(nèi)容包括：

(1)樹立主體意識和規(guī)范意識。新媒體對人的道德主體性的影響是雙重的，有利的一面是可以喚醒新媒體使用者的道德意識，培養(yǎng)其道德判斷、選擇和踐履能力；不利的一面是新媒體容易帶來自我認(rèn)同感的破壞等問題，制約著人的主體性的發(fā)展。新媒體使用者需要樹立主體意識，在發(fā)生不同道德準(zhǔn)則沖突時做出正確選擇，在面對道德困境時根據(jù)已有的倫理精神提出新的道德規(guī)范。規(guī)范性體現(xiàn)出道德對人的行為和交往關(guān)系的調(diào)節(jié)、規(guī)范和導(dǎo)向，新媒體使用者必須遵守自律規(guī)范，包括網(wǎng)絡(luò)禮儀、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)法律等。

(2)做到自我約束和自我完善

自我約束指新媒體使用者自覺遵守有關(guān)道德要求，使自己的行為符合新媒體規(guī)范和道德自律的要求，從內(nèi)心深處認(rèn)同無傷害原則等道德原則和自律規(guī)范，并自覺遵守，對自身行為進行約束。自我完善指新媒體使用者在新媒體道德實踐中不斷進行自我教育、自我修養(yǎng)，形成良好的道德人格，促進自身全面發(fā)展。它要求新媒體使用者在運用新媒體時不斷加強道德修養(yǎng)，實現(xiàn)個人內(nèi)在知行的統(tǒng)一、個人與社會的統(tǒng)一、新媒體實踐與現(xiàn)實實踐的統(tǒng)一。

3.新媒體傳播倫理規(guī)范的建立與完善

規(guī)范的意義在于以應(yīng)該、必須等形式，結(jié)合一定的獎懲措施，導(dǎo)向一種主體所倡導(dǎo)的價值觀。新媒體傳播創(chuàng)造了與傳統(tǒng)生活不同的生活和交往環(huán)境，與之相適應(yīng)，也產(chǎn)生了重建現(xiàn)代倫理規(guī)范的現(xiàn)實要求。新媒體傳播倫理規(guī)范包括新媒體使用者個體倫理規(guī)范和行業(yè)自律規(guī)范。2002年，我國出臺《中國互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)自律公約》，該公約遵循的基本原則是：愛國、守法、公平、誠信，國家出臺了互聯(lián)網(wǎng)站一級欄目管理規(guī)范和二級欄目管理條例，對媒體所辦網(wǎng)站、商業(yè)門戶網(wǎng)站、交互娛樂網(wǎng)站、電子郵件、BBS聊天室、手機短信等運營、管理進行了規(guī)范。

新媒體傳播倫理規(guī)范的價值取向表現(xiàn)為：自主自律，無傷害，互惠互利，互相尊重。新媒體的最大特色就是傳播方式的個性化和匿名性，虛擬空間中的道德環(huán)境缺少他人的干預(yù)、過問、管理和控制，更需要參與者在道德方面的自主、自律、“慎獨”；無傷害原則，是人類最基本的道德原則，也是新媒體傳播環(huán)境中應(yīng)遵守的原則，陌生人的交往帶來的是一個更加開放和多元的文化環(huán)境，更需要首先遵循對他人無害的原則；新媒體是一個完全開放的傳播空間，其開放與共享建立在互惠互利的基礎(chǔ)之上，這種互惠互利適用于網(wǎng)站與用戶之間和用戶與用戶之間，具有極大的普遍性；新媒體倡導(dǎo)一種人與人相互尊重的價值觀，新媒體傳播環(huán)境下，不同的道德意識、道德觀念和道德行為之間出現(xiàn)經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合，呈現(xiàn)出多元化和分層次性的特點，新媒體傳播參與者應(yīng)該相互尊重，求同存異，尊重傳播參與者的隱私權(quán)和版權(quán)，體現(xiàn)對個體價值的重視與尊重。

[1]石磊.新媒體概論[M].中國傳媒大學(xué)出版社,2009.

[2]楊繼紅.新媒體生存[M].清華大學(xué)出版社,2008.

[3][德]包爾生.倫理學(xué)體系[M].中國社會科學(xué)出版社,1988.

[4][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].商務(wù)印書館，1961.

[5]金煥玲，崔子修.加強德性倫理研究，促進個人品德建設(shè)[J].倫理學(xué)研究，2009，（2）.

[6]陳根法.德性論[M].上海人民出版社，2004.

[7]倪勇.德性的失落與重構(gòu)[J].東岳論叢，2006，(6).

[8]改革開放三十年重要文獻選編(下).中央文獻出版社，2008.

*本文為山東省社科規(guī)劃項目 “現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生思想道德建設(shè)創(chuàng)新問題研究”09CKSJ01階段性成果。

趙 敏/山東建筑大學(xué)熱能學(xué)院副教授，博士在讀，研究方向為思想政治教育 王 瑞/山東省教科所副研究員，學(xué)士，研究方向為教育管理

（責(zé)任編輯：何 言）