先秦儒家人學(xué)及其對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

●劉琰于欣

先秦儒家人學(xué)及其對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

●劉琰于欣

以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的深切關(guān)注，闡發(fā)了以人的現(xiàn)實(shí)人性剖析、理想人格預(yù)設(shè)及其成就為基本內(nèi)容的人學(xué)思想。這為當(dāng)代思想政治教育人學(xué)研究“以人為本”的理念重構(gòu)、以人的自由全面發(fā)展為最高訴求的目標(biāo)建構(gòu)及思想政治教育具體實(shí)施中的方法選擇提供了可資借鑒的寶貴資源。

思想政治教育；人學(xué)；先秦儒家

以人文道德精神見長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的人學(xué)思想資源，其中頗具代表的是以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家所闡發(fā)的人學(xué)思想。這一思想基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的深切關(guān)注，主要涉及人的現(xiàn)實(shí)人性剖析、理想人格的預(yù)設(shè)及成就三個(gè)環(huán)節(jié)。其中雖難免缺憾，但也為當(dāng)前人學(xué)視域下思想政治教育研究的理念重構(gòu)、目標(biāo)建構(gòu)和方法選擇提供了諸多重要啟示。

一、先秦儒家人學(xué)的現(xiàn)實(shí)人性剖析與當(dāng)代思想政治教育的理念重構(gòu)

先秦儒家人學(xué)起始于對(duì)人“生而自然”的本性及存在現(xiàn)狀的反思，通過論欲、論心、論群，深入剖析了人的需要、人的思想性、社會(huì)性等現(xiàn)實(shí)人性。體現(xiàn)人的基本生理心理需要的欲望是人性的重要方面，先秦儒家明確肯定“欲”的存在和滿足具有天然合理性，但同時(shí)也深刻體認(rèn)到“欲”往往與眼、耳、口、鼻、體等感官直接相關(guān)，“耳目之官不思”[1]，經(jīng)常為物所蔽，以致“物交物，則引之而已矣”[2]。而且，人之欲無窮，“食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也，然而窮年累世，不知足，是人之情也”[3]。但縱欲的結(jié)果只能是人的物化異化?！坝B(yǎng)其欲而縱其情，欲養(yǎng)其性而危其形，欲養(yǎng)其樂而亂其行?！蚴侵^以己為物役?！盵4]故對(duì)于“欲”應(yīng)堅(jiān)持養(yǎng)而不縱的適度原則。

“心之官則思”。[5]心官不同于耳目之官，是自主能動(dòng)的?！靶恼咝沃玻衩髦饕?，出令而無所受令。自禁也，自使也；自奪也，自取也；自行也，自止也?！盵6]心的這種能動(dòng)性主要體現(xiàn)為知性的思維活動(dòng)，它能夠根據(jù)五官應(yīng)物而產(chǎn)生的印象察而知之，緣耳而知聲，緣目而知形。但心官之思的關(guān)鍵不在于知外物，而在于知善向善?！靶闹徽吆我?謂理也，義也。”[7]這是一種不學(xué)而能、不慮而知的“良知良能”，孟子稱之為“性”。荀子雖主“性惡”，但也肯定人人“皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具”。[8]由此，先秦儒家為其理想人格的實(shí)現(xiàn)奠定了內(nèi)在的人性論基礎(chǔ)?！叭酥荒軣o群”。[9]先秦儒家將人視為處于社會(huì)人倫關(guān)系中的人，強(qiáng)調(diào)人具有區(qū)別于其他動(dòng)物的合群的社會(huì)屬性?！傍B獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”[10]人自身生存發(fā)展的需要決定了人只能生活于諸如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等社會(huì)關(guān)系之中。人“力不若牛，走不若馬”，[11]最終卻能“牛馬為用”，成為能夠勝物用物的主體，其原因就在于“人能群，彼不能群也”。[12]由此形成了先秦儒家人學(xué)的社會(huì)性視角。

先秦儒家人學(xué)的現(xiàn)實(shí)人性剖析對(duì)當(dāng)代思想政治教育人學(xué)的理念重構(gòu)具有重要啟示：其一，以充分尊重教育對(duì)象的個(gè)人需要、價(jià)值和尊嚴(yán)為起點(diǎn)，注意保持個(gè)人需要和社會(huì)需要、階級(jí)需要之間的適度張力。其二，進(jìn)一步強(qiáng)化教育對(duì)象的主體意識(shí)，以切實(shí)落實(shí)和充分發(fā)揮教育對(duì)象的主體地位與能動(dòng)作用。人具有異于禽獸的思維能動(dòng)性，這決定了教育對(duì)象作為思想政治教育的接受者也是學(xué)習(xí)和自我學(xué)習(xí)的主體，在思想政治教育活動(dòng)中具有能動(dòng)性、自主性、創(chuàng)造性。先秦儒家由“心之官則思”[13]到“人皆可以為堯舜”[14]，高揚(yáng)了人在自我完善中的主體性。今天，我們更應(yīng)牢記思想政治教育既是以教育對(duì)象主體的發(fā)展完善為目標(biāo)，也有賴于教育對(duì)象主體的積極能動(dòng)性的充分發(fā)揮。

二、先秦儒家人學(xué)的理想人格預(yù)設(shè)與當(dāng)代思想政治教育的目標(biāo)建構(gòu)

先秦儒家通過剖析現(xiàn)實(shí)人性，深感現(xiàn)實(shí)中人的不完滿，由此根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德理想對(duì)人“應(yīng)當(dāng)是什么”作出了規(guī)定和預(yù)設(shè)，提出了以仁義德性為總特征的內(nèi)圣外王的理想人格模式。

“內(nèi)圣”是從理想人格的內(nèi)在方面講，集諸種美德于一身?！叭絷拔渲僦?，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！盵15]“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之謂圣，圣而不可知之謂神”。[16]內(nèi)圣品性既是善，具有為人們所向往、合乎人們意愿的善良德性；又是真，善良的德性真正為主體所具有而非外在矯飾；還是美，善良的德性充實(shí)于身體的方方面面，彰顯出內(nèi)在的人格美。這樣方能展現(xiàn)外化為強(qiáng)大的感染力和潛移默化、神妙難測(cè)的教化作用。在諸多內(nèi)圣品性中，仁義之德是其總特征。先秦儒家從人異于禽獸的類的視角出發(fā)，認(rèn)為人的本質(zhì)即在于仁義德性。“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴?！盵17]仁義之德是最高的道德原則，其他如智、勇、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠等美德，或?yàn)槠渌y(tǒng)帥，或由此而生。

“外王”是由內(nèi)而外的人格展現(xiàn)，即將美好的仁義德性外化于治國(guó)安民的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)世致用、美政美俗的社會(huì)事功?！巴馔酢钡木唧w形式不拘一格。首選的是“美政”，“行己有恥，使于四方，不辱君命”；[18]退而求其次的是“獨(dú)善其身”，但這并非專注于個(gè)人的心性修養(yǎng)，而是將自身的內(nèi)圣品性外化于宗族人倫，展現(xiàn)宗族稱孝、鄉(xiāng)黨稱悌的“美俗”事功。此外，先秦儒家還以親身實(shí)踐探尋了另一條“外王”之路，即“得天下英才而教育之”。[19]正是以此方式，先秦儒家實(shí)現(xiàn)了宏大的社會(huì)事功，開創(chuàng)了影響深遠(yuǎn)的儒家文化傳統(tǒng)。

先秦儒家以仁義德性為總特征的內(nèi)圣外王的理想人格模式對(duì)當(dāng)代思想政治教育人學(xué)的目標(biāo)建構(gòu)具有重要啟示：

其一，當(dāng)代思想政治教育應(yīng)以最大限度地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為最高訴求，以提升人的思想道德素質(zhì)為直接目的。包括思想政治教育在內(nèi)的各類教育，都以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為最高目標(biāo)，并從不同的側(cè)面服務(wù)于這一目標(biāo)。而思想政治教育作為一門塑造人的靈魂的獨(dú)立學(xué)科，直接關(guān)注人的思想道德素質(zhì)的提升。傳統(tǒng)思想政治教育雖堅(jiān)持以此為己任，但由于抹殺了教育對(duì)象的主體地位而最終偏離了人的自由全面發(fā)展的最高目標(biāo)。今天，我們倡導(dǎo)以人為本，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象的綜合素質(zhì)和能力的自由全面發(fā)展；同時(shí)，也不能因此而忽視由思想政治教育的學(xué)科特點(diǎn)所決定的直接目的，必須堅(jiān)持最高訴求與直接目的的統(tǒng)一。幾千年前的先秦儒家倡導(dǎo)人自身以德為統(tǒng)帥的綜合素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，凸顯德在人格完善中的統(tǒng)帥地位和導(dǎo)向作用，這一點(diǎn)同樣是今天的思想政治教育應(yīng)著力體現(xiàn)的。

其二，當(dāng)代思想政治教育應(yīng)立足于教育對(duì)象的個(gè)體生活實(shí)踐，在個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一中給人以植根于現(xiàn)實(shí)的終極關(guān)懷。對(duì)于如何提升人的思想道德素質(zhì)，傳統(tǒng)思想政治教育注重單向灌輸，試圖以宏大抽象的理論宣講直接作用于人的精神世界，結(jié)果卻自排于人的生命活動(dòng)之外，使人久而生厭。先秦儒家在其理想人格模式中所表達(dá)的致思趨向，為我們解決這一痼疾提供了有益借鑒。先秦儒家認(rèn)為人具有合群的社會(huì)性，群體作為個(gè)體生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，具有高于個(gè)體的普遍價(jià)值。所以個(gè)體必須由內(nèi)而外、由己而人，將自身的內(nèi)圣品性外化于群體性的社會(huì)事功。這個(gè)外化過程，也就是個(gè)體以各自的方式投入到治國(guó)安民的社會(huì)實(shí)踐中去，與個(gè)體當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活并無二致。誠(chéng)然，先秦儒家所謂“群”在宗法等級(jí)制社會(huì)中也不可避免具有“虛幻”性，但其將人安身立命的終極問題落實(shí)于個(gè)體以群體價(jià)值為指向的社會(huì)生活實(shí)踐，這一致思趨向無疑是可取的。它告訴我們，人精神境界的提升既不可閉門冥思，也不能靠純粹灌輸，只能實(shí)現(xiàn)于人自身的社會(huì)生活實(shí)踐。所以，思想政治教育必須立足于教育對(duì)象的個(gè)體生活實(shí)踐；同時(shí)以社會(huì)價(jià)值引導(dǎo)個(gè)人價(jià)值，使教育對(duì)象在個(gè)體生活實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的逐漸融和中，實(shí)現(xiàn)思想道德素質(zhì)與精神境界的自我提升。

三、先秦儒家人學(xué)的成人之道與當(dāng)代思想政治教育的方法選擇

沿著內(nèi)圣外王之理想人格的致思趨向，先秦儒家進(jìn)一步探討了改造人的現(xiàn)存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)理想人格的具體舉措，由此形成了頗具特色的成人之道，同時(shí)也為今天思想政治教育具體實(shí)施中的方法選擇提供了有益借鑒。

其一，克己復(fù)禮?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”[20]體現(xiàn)群體意志和社會(huì)普遍價(jià)值的禮作為一種修養(yǎng)方法，首先是“自外作”的，具有一定的強(qiáng)制性、他律性。但久而久之，“禮”會(huì)逐漸內(nèi)化為個(gè)體的意志和德性。此時(shí)，個(gè)體雖仍是循禮而行，但已有了質(zhì)的飛躍，實(shí)現(xiàn)了“從心所欲不逾矩”[21]的道德自律。當(dāng)代思想政治教育的實(shí)施中，同樣存在一個(gè)由他律走向自律的過程。自覺自律無疑是我們致力實(shí)現(xiàn)的理想境界，而教育對(duì)象主體的不成熟性決定了他律是一個(gè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。古人以“禮”實(shí)現(xiàn)他律，今天我們則需要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝人的頭腦、規(guī)范人的行為，這也體現(xiàn)了“灌輸”的必要性。近年來，傳統(tǒng)的“灌輸”法已成為眾矢之的，但我們真正要做的不是拋棄它，而是要改造它。改抽象空洞、居高臨下、外在于人的“灌輸”為緊跟個(gè)人生活實(shí)際和時(shí)代步伐的、生動(dòng)活潑的“灌輸”。只有這樣的“灌輸”，才能使所講之“禮”真正為教育對(duì)象所接受，最終為由他律走向自律創(chuàng)造條件。

其二，為仁由己。先秦儒家在強(qiáng)調(diào)禮對(duì)人由外而內(nèi)的他律作用的同時(shí)，特別凸顯了主體能動(dòng)性的自覺發(fā)揮。“若夫志意修，德行厚，知慮明，生于今而志于古，則是其在我者也?！盵22]心固然是人能動(dòng)性的根源，但關(guān)鍵在于下足促進(jìn)道德主體自覺的存心養(yǎng)性的功夫。一方面，“心”如“山徑之蹊”，“間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。”[23]必須經(jīng)常用之、操之，從而使善心不斷得到滋養(yǎng)以存之。另一方面，如果由于疏忽大意而“放心”，就必須“求放心”，反省內(nèi)求?！皭廴瞬挥H，反其仁；人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己。”[24]所有這些，對(duì)于我們今天促進(jìn)思想政治教育主體的能動(dòng)性的發(fā)揮，無疑具有重要啟示。就教育者而言，應(yīng)注重與教育對(duì)象之間的平等交流、雙向互動(dòng)，為教育對(duì)象的積極參與創(chuàng)造有利的平臺(tái)和路徑；就教育對(duì)象而言，既要在思想政治教育教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)的積極參與中培養(yǎng)鍛煉自己的主體能動(dòng)性，又要隨時(shí)反省自己思想變化的心路歷程，以促遷善改過，實(shí)現(xiàn)真正的自律自覺、自我提升。

其三，學(xué)以致道。人心向善之能動(dòng)性的發(fā)揮離不開“學(xué)”。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵25]“學(xué)”首先是指讀書，誦五經(jīng)以知仁義禮法；其次還指“就有道而正焉”，[26]師從有道之人以明道解惑，甚至于向一切人學(xué)習(xí)，“擇其善者而從之，其不善者而改之?！盵27]孔子學(xué)無常師，為今天思想政治教育的參與者，尤其是教育者，樹立了很好的榜樣。盡管教育者屬于成熟主體，但作為思想政治教育的實(shí)施者，能否真正發(fā)揮其主導(dǎo)作用、示范作用，關(guān)鍵在于提高自身素質(zhì)，所以學(xué)對(duì)于教育者來說更重要，學(xué)的任務(wù)也更繁重。今天，思想政治教育已成為一門獨(dú)立的學(xué)科，不僅有自己的特有規(guī)律，還有廣泛的學(xué)科依托，涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等多門學(xué)科；教學(xué)內(nèi)容和方式也緊扣時(shí)代脈搏，常講常新。這就對(duì)教育者的自身素質(zhì)提出了更高的要求。所以，教育者必須時(shí)刻注意努力學(xué)習(xí)，通過繼續(xù)深造學(xué)，在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)，在與教育對(duì)象的互動(dòng)交流中學(xué)，千方百計(jì)提高自身素質(zhì)，將自己努力塑造成為既博學(xué)多才，又有所專攻，既有才華，又有人格魅力的可愛之人。

其四，躬行踐履。學(xué)而知之固然重要，但僅停留于學(xué)的層面，并不能真正獲得內(nèi)化于身的道德品性，故必須將所學(xué)知識(shí)落實(shí)于行動(dòng)。具體如何行?首先要“近取譬”[28]、“強(qiáng)恕而行”，[29]從自己身邊周圍的小事做起，主要體現(xiàn)為血緣人倫關(guān)系中的人倫踐履，做到父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妻柔、家庭鄰里和睦。然后按照“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[30]的原則，推己及人，由近及遠(yuǎn)，在更廣闊的宗法政治關(guān)系中從事政治實(shí)踐及其他社會(huì)實(shí)踐，廣布仁道于萬民，做到君仁、臣忠、國(guó)治、民安、社會(huì)和諧。躬行踐履在諸多成人之道中最重要、最根本。理想人格的成就本身就表現(xiàn)為一個(gè)于人倫日用之間躬行不已的過程。

在此，先秦儒家人學(xué)彰顯出了強(qiáng)烈的于現(xiàn)世實(shí)踐中尋求自我超越的實(shí)踐精神，這種精神同樣是今天的思想政治教育所必需的。傳統(tǒng)思想政治教育之所以缺乏實(shí)效，其中一個(gè)重要原因就在于重理論輕實(shí)踐。理論的宣講學(xué)習(xí)固然重要，但親身實(shí)踐中對(duì)真、善、美的真實(shí)感受更有利于高尚人格的形成。所以，當(dāng)代思想政治教育應(yīng)繼續(xù)宏揚(yáng)先秦儒家的實(shí)踐精神，切實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。教育者在關(guān)注教育對(duì)象個(gè)人生活實(shí)踐的同時(shí)，應(yīng)采取參觀訪問、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)公益等多種形式，盡可能為教育對(duì)象開拓、探索更廣闊的社會(huì)實(shí)踐空間。教育對(duì)象應(yīng)在強(qiáng)化主體意識(shí)的前提下，結(jié)合個(gè)人的生活、工作實(shí)踐，積極參與各種教學(xué)實(shí)踐，在實(shí)踐中鍛煉、完善自己，從而推進(jìn)思想政治教育最終目標(biāo)的逐步實(shí)現(xiàn)。

[1][2][5][7][13][14][16][19][23][24][29]楊伯峻．孟子譯注[M]．北京：中華書局，1960．244，244，244，237，244，276，334，303，300，154，302．

[3][4][6][8][9][11][12][17][22]楊柳橋．荀子詁譯[M].濟(jì)南：齊魯書社，1985：81，641，594，663,240，215，215，214，454．

[10][15][18][20][21][25][26][27][28][30]楊伯峻．論語譯注[M]．北京：中華書局，1980：194， 149，140，123，12，184，9，72，65，65．

劉 琰/山東大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院副教授，管理學(xué)碩士 于 欣/聊城大學(xué)思政與馬克思主義學(xué)院副教授，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士

(責(zé)任編輯：劉丙元)