對(duì)改革開放中多樣價(jià)值取向的思考

姜 萊 王志紅

（合肥工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院，安徽合肥 230009）

對(duì)改革開放中多樣價(jià)值取向的思考

姜 萊 王志紅

（合肥工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院，安徽合肥 230009）

多樣價(jià)值取向的產(chǎn)生是全球一體化所引起的劇烈碰撞中的必然現(xiàn)象，它代表著社會(huì)不同階層、集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)利益、政治訴求和意識(shí)形態(tài)傾向。盡管多樣價(jià)值取向會(huì)給社會(huì)帶來一定的消極影響，但是也有其存在的合理性?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探求出一條以核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣價(jià)值取向的道路，可以有效實(shí)現(xiàn)良性共存，共創(chuàng)和諧社會(huì)。

價(jià)值觀；多樣價(jià)值取向；良性共存；引領(lǐng)

中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我黨理論創(chuàng)新的重大成果，隨著改革開放的不斷深入，新情況新問題層出不窮，我們將面臨新的問題和挑戰(zhàn)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)思想多變、多樣的情況下，如何正確認(rèn)識(shí)多樣價(jià)值取向，堅(jiān)持一元與多樣的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)良性共存，形成正確理論政策導(dǎo)向是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系亟待解決的問題。

一、價(jià)值觀與多樣價(jià)值取向

價(jià)值觀是對(duì)一系列價(jià)值關(guān)系和普遍性價(jià)值問題所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和，帶有鮮明的意向和感情色彩。一定的價(jià)值觀反映處于一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中的人們的利益和需要，它決定著人們思想行為的價(jià)值取向，由于不同的主體有不同的利益需要，在認(rèn)知客觀世界時(shí)就產(chǎn)生了多樣的價(jià)值取向。多樣價(jià)值取向是從主體對(duì)自己利益、需要的意識(shí)角度來理解的，是主體對(duì)某種利益的追求。一定的價(jià)值取向反映著主體的價(jià)值觀，是價(jià)值觀的具體表現(xiàn)形式。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮重大作用，資源的優(yōu)化配置可以順應(yīng)人們追求利益最大化的需要，從而激發(fā)人們的創(chuàng)造力。市場(chǎng)的“看不見的手”正日益取代政府管制，它摧毀了自然經(jīng)濟(jì)形成的個(gè)人依賴關(guān)系，人們由此解放出來，獲得經(jīng)濟(jì)關(guān)系上巨大的自由性。個(gè)體從單一的對(duì)社會(huì)的責(zé)任感及社會(huì)主義道德為中心的價(jià)值觀到個(gè)體努力追求實(shí)現(xiàn)自身生存價(jià)值的同時(shí)仍然保留社會(huì)責(zé)任感。在對(duì)待價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上有人重視國(guó)家利益，有人看重小家利益，還有人以個(gè)人利益為準(zhǔn)，而且還存在暫時(shí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值取向，物質(zhì)與精神的價(jià)值取向等不同的類別，自下而上產(chǎn)生的多樣價(jià)值取向，把不同階層群體的意愿、要求表達(dá)了出來。例如：作為房產(chǎn)開發(fā)商他意識(shí)到自己的利益就是開發(fā)房地產(chǎn)業(yè)、追求利潤(rùn)最大化；作為建房的工人，增加工資，改善工作環(huán)境、追求福利符合他的價(jià)值取向；而作為購(gòu)房者，以優(yōu)惠的價(jià)格買到稱心的房子則成為他的價(jià)值取向；作為政府則更多考慮的是公共利益——建筑業(yè)、開發(fā)商、廣大購(gòu)房民眾及銀行、國(guó)家稅收等各方面的利益協(xié)調(diào)問題。

二、對(duì)多樣價(jià)值取向的思考

（一）多樣價(jià)值取向產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

我國(guó)當(dāng)前正處于從封閉的傳統(tǒng)社會(huì)向開放的現(xiàn)代社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活都發(fā)生了快速的變化，出現(xiàn)了多元經(jīng)濟(jì)成分、利益主體和分配方式的格局。處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代夾縫之中的中國(guó)民眾正經(jīng)歷著價(jià)值觀的劇烈沖擊，不可避免地要經(jīng)歷一次價(jià)值取向的重新構(gòu)建。

1.中國(guó)社會(huì)發(fā)展水平參差不齊，既有以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)，以工業(yè)為主的商品經(jīng)濟(jì)，還有以信息產(chǎn)業(yè)為主的現(xiàn)代型經(jīng)濟(jì)。生產(chǎn)力的不平衡狀況決定了不同地區(qū)、不同群體需要確立不同的社會(huì)發(fā)展價(jià)值，構(gòu)建一個(gè)多維發(fā)展空間。中國(guó)的特殊國(guó)情決定了我國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。社會(huì)結(jié)構(gòu)變化導(dǎo)致社會(huì)階層出現(xiàn)復(fù)雜化趨勢(shì)，除了工人、農(nóng)民、知識(shí)分子外，還有個(gè)體所有者、私人企業(yè)主階層等，不同的階層有不同的社會(huì)期待和價(jià)值訴求，社會(huì)價(jià)值體系的轉(zhuǎn)型使社會(huì)政治體制發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，也必然會(huì)出現(xiàn)以代表國(guó)家和人民根本利益的社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體，與以代表社會(huì)各階層利益的多樣價(jià)值取向并存的局面。

2.全球化、經(jīng)濟(jì)一體化成為不可阻擋的時(shí)代潮流。不同地域、不同國(guó)家之間在各個(gè)領(lǐng)域的交往日益增多，各種思想在世界范圍內(nèi)傳播并相互激蕩。隨著對(duì)外交流的日益增多，我國(guó)社會(huì)思想不可避免地受到國(guó)外價(jià)值觀的影響，產(chǎn)生一些新的價(jià)值觀念，其中既有值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的價(jià)值取向，也有錯(cuò)誤有害的成分。

3.網(wǎng)絡(luò)化的普及加速了多樣價(jià)值取向的產(chǎn)生和傳播的進(jìn)程。在互聯(lián)網(wǎng)上，各種社會(huì)信息摻雜著各種價(jià)值觀念，對(duì)思想的影響是多渠道、多途徑、立體化的，這對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。[1]這種資源無限分享平臺(tái)改變著人們的心理狀態(tài)、行為模式和價(jià)值觀念。網(wǎng)絡(luò)的自由化張揚(yáng)了人們多樣價(jià)值形態(tài)的取向。因此，社會(huì)大眾的價(jià)值取向呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜化和多樣化。

（二）多樣價(jià)值取向是社會(huì)心理形態(tài)和理論形態(tài)的統(tǒng)一

一方面，多樣價(jià)值取向的社會(huì)心理形態(tài)展示的是社會(huì)大眾的共同心理傾向，反映著人們情感需要、心理變化的呼聲。表現(xiàn)為體現(xiàn)大眾話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)習(xí)俗和反映民意社情的社會(huì)輿論。價(jià)值取向習(xí)慣具有系統(tǒng)性、自發(fā)性、從眾性，并以一定的社會(huì)情感和態(tài)度為載體。另一方面，多樣價(jià)值取向的理論形態(tài)是通過各種社會(huì)思潮表現(xiàn)出來的。社會(huì)思潮是指在特定歷史環(huán)境下形成的一種思想理論，以動(dòng)態(tài)形式反映一定階級(jí)、階層利益愿望的潮流。其中有的社會(huì)思潮符合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要求；有的屬于實(shí)踐過程中各種不同思想的爭(zhēng)論；有的則屬于敵對(duì)勢(shì)力的惡意攻擊。這就使多樣價(jià)值取向成為一把“雙刃劍”，即有正面效應(yīng)又有負(fù)面效應(yīng)。

1.多樣價(jià)值取向反映了人們精神世界的多樣化，各種社會(huì)價(jià)值形態(tài)在不同范圍和領(lǐng)域內(nèi)保持著動(dòng)態(tài)的平衡。作為主流意識(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系主動(dòng)地吸收多樣價(jià)值形態(tài)中的合理因素，與時(shí)俱進(jìn)，融合時(shí)代特征，這有利于核心價(jià)值體系建設(shè)的豐富、發(fā)展。多樣價(jià)值取向使人們得以拓展交流空間，共享文明成果，讓人們生活的更加平等和有尊嚴(yán)。例如：個(gè)人主義重視人權(quán)的呼聲提醒我們尊重人的主體地位，關(guān)注民生、傾聽民意，切實(shí)解決群眾最關(guān)心的利益問題。新自由主義關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制的研究和實(shí)現(xiàn)貨幣政策的觀點(diǎn)對(duì)指導(dǎo)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有一定的啟示。

我們只有堅(jiān)持在批判中繼承、斗爭(zhēng)中融合的方法，最大限度地形成具有積極進(jìn)步意義的社會(huì)共識(shí)。在此基礎(chǔ)上，核心價(jià)值體系積極關(guān)注社會(huì)各階層的利益，關(guān)注其他價(jià)值形態(tài)提出的具有社會(huì)普遍意義的問題，更好地促進(jìn)黨的理論創(chuàng)新。如果對(duì)多樣價(jià)值形態(tài)一味封殺，就會(huì)窒息社會(huì)發(fā)展的生機(jī)和活力。

2.由于我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不健全，其自身的盲目性，追求利益原則讓獲取個(gè)人利益得到無限放大，使利己主義、個(gè)人主義思想泛濫，產(chǎn)生了一系列矛盾和價(jià)值沖突：傳統(tǒng)和現(xiàn)代的價(jià)值取向沖突；經(jīng)濟(jì)與道德的價(jià)值取向沖突；公平與效率的價(jià)值取向沖突；個(gè)體與集體的價(jià)值取向沖突等等。

一些西方國(guó)家從自身利益出發(fā)，對(duì)其他國(guó)家加緊進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。它們打著民主、人權(quán)的幌子推銷其價(jià)值形態(tài)，利用宗教、民族問題大作文章，借助互聯(lián)網(wǎng)推銷西方意識(shí)形態(tài)。一些封建腐朽思想也沉渣泛起，在價(jià)值觀問題上推行極端個(gè)人主義，在經(jīng)濟(jì)上主張私有化，在思想上主張“自由化”。這些思想的傳播和蔓延，將會(huì)沖擊和侵蝕人們的政治思想和價(jià)值觀念，給社會(huì)主義核心價(jià)值體系和現(xiàn)代化建設(shè)帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。將會(huì)導(dǎo)致“民族和傳統(tǒng)認(rèn)同感的喪失，文化多樣性的漸失，東西方文明模式和價(jià)值觀念的沖突，極端個(gè)人主義、拜金主義、自由主義和道德相對(duì)主義等世界性道德危機(jī)?！盵2]

在這種情況下，我們要保持清醒的頭腦，認(rèn)清伴隨經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展而產(chǎn)生的各種社會(huì)問題。把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為提高國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略舉措，從而更好地掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)性和話語(yǔ)權(quán)。以適應(yīng)國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化對(duì)意識(shí)形態(tài)工作提出的新要求。

三、正確對(duì)待多樣價(jià)值取向

（一）從拒斥到承認(rèn)，我黨態(tài)度的轉(zhuǎn)變

多樣價(jià)值取向的產(chǎn)生是一個(gè)自下而上的過程。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人價(jià)值取向總是自覺地和物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系在一起。改革開放以前相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制讓政府成為社會(huì)生活絕對(duì)權(quán)威，價(jià)值取向都局限在政府制訂的框架中，謀求個(gè)人利益就是資本主義。這種自上而下的權(quán)威政治使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入停滯狀態(tài)。我黨及時(shí)分析利弊，轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)到只有切實(shí)維護(hù)實(shí)現(xiàn)人們利益的意識(shí)形態(tài)才具有吸引力、凝聚力，凡是背離人們利益訴求的就會(huì)失去認(rèn)同感并進(jìn)而喪失凝聚力。

我黨從拒斥到承認(rèn)多樣價(jià)值取向存在的合理性，通過平等對(duì)話，相互溝通的方式，充分尊重多樣性特點(diǎn)，合理性差異，包容多樣思潮中與社會(huì)主義價(jià)值取向并不相悖的合理因素，實(shí)現(xiàn)良性共存。

（二）為多樣價(jià)值取向提供適度的發(fā)展空間

“在現(xiàn)代社會(huì)中，一種文化要保持健康的發(fā)展，必須有自己的對(duì)立面存在，消滅了對(duì)手，也就最終消滅了自己。從這個(gè)意義上說，非主流文化作為一種制衡力量的存在和繁榮，對(duì)主流文化亦是一種幸事。”[3]（225）多樣價(jià)值取向?qū)诵膬r(jià)值體系同樣是一種補(bǔ)充和制衡。它反映了我國(guó)社會(huì)發(fā)展不均衡的狀況，隨著時(shí)代的變遷和歷史的發(fā)展，多樣價(jià)值取向中具備先進(jìn)性和創(chuàng)造性的部分，將會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的合力，左右著社會(huì)核心價(jià)值體系前進(jìn)的方向。

對(duì)待多樣價(jià)值取向時(shí)，我們要分析其時(shí)代背景、存在的原因及發(fā)展的趨勢(shì)，貫徹尊重差異、包容多樣的方針，正確區(qū)分，區(qū)別對(duì)待多樣價(jià)值取向，為其提供適度的發(fā)展空間。樹立多樣共生的意識(shí)，適應(yīng)不同群體的價(jià)值訴求。這有利于解放思想和激發(fā)人民的創(chuàng)造力。倡導(dǎo)人民敢于表達(dá)自己的意見，善于傾聽別人建議。既要爭(zhēng)取自己利益，又要尊重別人權(quán)利，營(yíng)造一種社會(huì)人文環(huán)境，充分保障人民的民主權(quán)利。在尊重差異中擴(kuò)大共識(shí)，在包容多樣中鑄就和諧，實(shí)現(xiàn)良性共存，整合思想領(lǐng)域，調(diào)動(dòng)一切可以利用的思想資源，努力形成團(tuán)結(jié)和睦的局面，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值體系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。[4]（331）

在核心價(jià)值體系與多樣價(jià)值形態(tài)辯證統(tǒng)一關(guān)系中，必須堅(jiān)持核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用。一個(gè)社會(huì)的多樣價(jià)值體系總有一種處于主導(dǎo)、支配地位，反映現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，反映統(tǒng)治階級(jí)根本利益，這就是核心價(jià)值體系。核心價(jià)值體系是一個(gè)國(guó)家、社會(huì)得以存在和發(fā)展的靈魂，也是一定社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)和維持的基本精神依托。因此，我們要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用。

1.通觀世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)，和平與發(fā)展仍是當(dāng)今世界的兩大主題。在有些地區(qū)，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在，世界仍不太平。某些西方國(guó)家為了自身的利益，企圖用“和平演變”、“全盤西化”來顛覆社會(huì)主義，這種斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)的尤為激烈。資產(chǎn)階級(jí)把抽象意義上“自由、平等、博愛”等價(jià)值觀說成具有普世價(jià)值，馬克思曾經(jīng)一針見血地指出其虛偽和唯心的本質(zhì)：“當(dāng)前社會(huì)的交往形式以及統(tǒng)治階級(jí)的條件同走在前面的生產(chǎn)力之間的矛盾愈大，由此產(chǎn)生的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的分裂以及它同被統(tǒng)治階級(jí)之間的分裂愈大，那么當(dāng)初與這種交往形式相適應(yīng)的意識(shí)當(dāng)然也就愈不真實(shí)，也就是說，它不再是與這種交往形式相適應(yīng)的意識(shí)了；這種交往形式中舊的傳統(tǒng)觀念也就愈發(fā)下降為唯心的詞句，有意識(shí)的幻想和有目的的虛偽?！盵4]蘇聯(lián)解體、東歐劇變的慘痛教訓(xùn)為我們提供了鮮明的歷史證據(jù)，這一前車之鑒再次表明一個(gè)國(guó)家一定要有一個(gè)科學(xué)理論來統(tǒng)一思想、協(xié)調(diào)行動(dòng)。

2.在機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的新世紀(jì)，復(fù)雜、多樣的價(jià)值取向在社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)運(yùn)而生，反過來又為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。馬克思、恩格斯曾經(jīng)深刻地指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵5]（99）

由此可見，指導(dǎo)思想只能是一元的，這絕不是中國(guó)特有的現(xiàn)象，而是社會(huì)發(fā)展中的普遍規(guī)律，是對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)客觀規(guī)律的自覺遵循。照搬西方理論不行，僅靠中國(guó)傳統(tǒng)的思想也不行，因?yàn)樗鼈兌疾荒艽碇袊?guó)人民的根本利益和價(jià)值訴求。

黨的十六屆六中全會(huì)總結(jié)豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，作出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系來鞏固人民共同思想基礎(chǔ)的決策：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀?！?/p>

核心價(jià)值體系為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷得失、把握價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，作出道德選擇確定了一個(gè)科學(xué)的價(jià)值取向。只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能有效引領(lǐng)多樣價(jià)值取向，把個(gè)人的價(jià)值追求融入到民族振興、國(guó)家富強(qiáng)之中，增強(qiáng)民族自信心、自豪感、凝聚力，逐步消除錯(cuò)誤思想和腐朽文化的影響，懷著共同的理想信念為建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的歷史使命而不懈奮斗。

[1]湯宏斌.探討網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)教育的影響[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（6）.

[2]秦紅嶺.全全化全全全全理全全代道德教育[J].社會(huì)科學(xué)，2001(11).

[3]許紀(jì)霖.尋找意義——全代化變遷與文化批判[M].上海：三聯(lián)書店，1997.

[4]馬克思恩格斯全集：第三卷[M].北京：人民出版社，1960.

[5]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

On the Diverse Values Orientation in the Period of Reform and Opening-up

JIANG Lai WANG Zhi-Hong
(School of Humanities and Economics, Hefei University of Technology , Anhui, 230009 )

The diversity of value orientation is an inevitable phenomenon because of globalization, which represents economic interest of different levels and social groups, political aspirations and ideological tendencies.Although the variety of values would bring some negative impact, it has its own rationality. Based on the historical experience and lessons of our party, a core value system guiding other value orientations will be explored to achieve healthy co-existence and to create a harmonious society.

value; orientation of the diverse values; benign coexistence; guide

B018

A

1009-8135（2010）0029-03

2010-02-22

姜 萊（1979-），女，安徽潁上人，合肥工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院2008級(jí)研究生。

王志紅（1956-），女，安徽合肥市人，合肥工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。

本文系2010年安徽省教育廳基地項(xiàng)目“思想政治教育在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用與途徑研究”成果

（責(zé)任編輯：朱 丹）