中國修身文化的和諧意蘊(yùn)與當(dāng)代教育價(jià)值

康懷遠(yuǎn)

（重慶三峽學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 萬州 404000）

中國修身文化的元始體驗(yàn)是以人生實(shí)踐為起點(diǎn)，進(jìn)而演進(jìn)和發(fā)展成為一種專門之學(xué)。先哲古圣們既從修身出發(fā)給我們構(gòu)筑出富有智慧的生命圖景和處世模式，又從修身出發(fā)給我們推衍出比較嚴(yán)密的人生軌跡和社會倫理。一個(gè)生命體的諸多構(gòu)成，與大宇宙息息相通于實(shí)存性的小宇宙之中——身體。“敬身為大”（《禮記·哀公問》）的“根身”文化，經(jīng)過長達(dá)數(shù)千年的歷史積淀和淘洗，終于在反思宋明心性之學(xué)的選擇中，作出了“即身而道在”（王夫之《尚書·引義》）的哲學(xué)抽象?！暗馈怼苯议偷摹疤煜掠械酪缘泪呱?，天下無道以身徇道”的文化內(nèi)涵，不是別的，正是“天人合一”的宇宙／身體觀。

張載、程顥的精神理論是對先秦儒家“天人合一”思想的繼承和發(fā)展。他們意在宣稱，天地是我的父母，民眾是我的同胞，萬物是我的朋友，宇宙間的一切無不與自己有直接的聯(lián)系，一切道德活動都是個(gè)體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)的義務(wù)?！叭收撸c天地萬物為一體”（《河南程氏遺書》），天與人是合而為一的，自己與宇宙萬物是一個(gè)整體。修身只有超越了個(gè)體小我，行仁義，盡人道，才能合天道，入圣域。故此，“至善”一旦落實(shí)到“敬身”，對身體的頂禮膜拜就生命化了，宇宙化了，哲學(xué)化了，“不虧其體，不辱其身”、“既明且哲，以保其身”的格言，“尊身”“貴身”“正身”“守身”“潔身”“致身”的信條，把“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”的修身提高到人生哲學(xué)的高度。誠如金開誠先生所說，中華傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)修身，修身思想在中國有深厚的傳統(tǒng)。提高自身價(jià)值要通過修身，修身才能使人超越原生狀態(tài)而進(jìn)入自覺追求崇高的境界［1］。

從“禮者，養(yǎng)也”（《荀子·禮論》）的生命意識到“富潤屋”“德潤身”“仁者壽”的養(yǎng)生之道，從“生，事之以禮；死，葬之以禮”的重生重死到“身體發(fā)膚不敢毀損，毀則滅性以戕天矣”（王夫之《思問錄》）的貴形貴色，從“道與之貌，天與之形”的形神兼?zhèn)涞健笆缛司?，其儀一兮”（《詩經(jīng)》）的身心如一，先哲古圣持守“道德象征”（康德語）的修身，就是“大學(xué)之道”的“在明明德”:“欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”（《大學(xué)》）！這是一個(gè)“明德天下→治國→齊家→修身→正心→誠意→致知→格物”和 “物格→知至→意誠→心正→身修→家齊→國治→天下平”的嚴(yán)密而和諧的循環(huán)系統(tǒng)，社會／人生囊括其中，修身處在該系統(tǒng)的中心位置。在修身中心論中，心的位置不可忽視。按照孟子的觀點(diǎn)，人性本來是善良的，但是它常常會被私欲所蒙蔽，所以容易墮入惡的深淵。為了去除私欲，就得把“本心”之善良找回來，即“求放心”；如果讓原來的“本心”恢復(fù)起來，就是“盡心”了?！氨M心知性知天”，只有能夠“盡心”，才能夠“知性”、“知天”，儒家“正心修身”的文化內(nèi)在生命力正體現(xiàn)于此。

同時(shí)，“民受天地之中以生，所謂命也”（《左傳·成公十三年》），先哲古圣對于世界結(jié)構(gòu)的理解是，人生于天地之中，天地和人不無關(guān)系。一方面，人本身就是天地的產(chǎn)物，“人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人”（《管子》）；另一方面，人的生存過程“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”（《易傳·文言傳》），人與天地并立為三而會通為一。這是儒家“天人合一”的積極樂觀的生命感覺。它肇始于“君子之道造端乎夫婦”（《中庸》）的人生實(shí)踐和體驗(yàn)，具有社會發(fā)生學(xué)的典型意義。誠如馬克思所闡述的那樣:“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系。在這種自然的、類的關(guān)系中，人與自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系”［2］?；诜驄D之道的人倫哲學(xué)從生命的原點(diǎn)輻射到兄弟、父子、朋友、君臣，其邏輯路徑經(jīng)由家庭而至社會，而至天下。修身在人性論的燭照下，把“仁者愛人”的核心價(jià)值和“禮之用”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，以修己修身的模式和框架確定下來，使之成為志士仁人追求圣賢道德 “修己以敬人”“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語·憲問》）的最高境界。

修身自始至終突出和強(qiáng)調(diào)是實(shí)踐之行，即“禮，履也”（《說文》）。不論是先秦時(shí)期孔子、孟子提倡的“敏行”“踐行”，還是后世薛瑄、王陽明宣導(dǎo)的“驗(yàn)于身心，體而行之”“一念發(fā)動處便是行”，其思想的主脈根源于《易經(jīng)》“履”卦（卦辭:“履虎尾，不咥人，亨”）的先驗(yàn)認(rèn)識和《尚書》“知之非艱，行之惟艱”的理性總結(jié)，最終凝練為“經(jīng)世致用”（顧炎武語）的和諧文化。和諧重在人與自身的和諧，即自我和諧和心靈和諧。所以儒家和諧理論始終把個(gè)體的修身作為社會和諧、人際和諧、天人和諧的基礎(chǔ)和關(guān)鍵來對待，其意蘊(yùn)主要包括 “知恥近勇”、“正己尚仁”、“重節(jié)養(yǎng)氣”、“慎獨(dú)尊行”、“貴和倡中”、“博學(xué)多思”等方面。

“知恥近勇”——修身的道德底線?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”；“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”?！墩撜Z》和《孟子》所張揚(yáng)的知恥之道，突出了恥感在行為個(gè)體修養(yǎng)中的重要作用。“知恥近乎勇”與“好學(xué)近乎知”“力行近乎仁”一起構(gòu)成“知”“仁”“勇”的民族德性，是道德和禮法的基本防線，是人之為人的起碼準(zhǔn)則。知恥在很大程度上包含著自我譴責(zé)的良心發(fā)現(xiàn)，自我肯定的靈魂叩問，是道德意志、道德情感和道德價(jià)值的重要表現(xiàn)狀態(tài)和形式。個(gè)體知恥的文化認(rèn)同和國家知恥的社會風(fēng)氣可以引領(lǐng)國民走向自尊、自愛，保持人格和國格的完美統(tǒng)一。

“正己尚仁”——修身的價(jià)值追求。儒家視“修身”“正心”為人生修養(yǎng)的法寶，視“正己正人”為務(wù)政處世的法則，心正而后身修、身正，齊家、治國、平天下就能落實(shí)到以身作則、為民表率的個(gè)體。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”（《論語·顏淵》）？“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語·子路》）？否則“身不行道，不行于妻子”（《孟子·盡心下》），自己無德無道，仁義不行于家庭妻子兒女，何談 “君仁莫不仁，君義莫不義”（《孟子·離婁下》）？“孔子貴仁”（《呂氏春秋·不二篇》），同時(shí)也認(rèn)為“君子義以為上”（《論語·陽貨》），“好仁者無以尚之”（《論語·里仁》）。 “仁”，“親也， 從人從二”（《說文》），“仁者愛人”，講究的就是人與人之間的合作、和諧、共處、團(tuán)結(jié)?！叭收甙踩剩呃省保ā墩撜Z·里仁》），仁是目的，又是出發(fā)點(diǎn)，具有最高價(jià)值論的意義。

“重節(jié)養(yǎng)氣”——修身的精神動力?！皻q寒知松柏而后凋也”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）。儒家很激賞大丈夫君子式的浩然氣節(jié)，“苦其心志”、“威武不屈”、“獨(dú)善其身”是其奮斗精神和豪邁氣節(jié)的具體表現(xiàn)。孟子說:“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”（《孟子·告子下》），“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》）。這種人格保證下的修身之道，對于造就國家和民族的棟梁之才在歷史上發(fā)揮了不可估量的作用。

“慎獨(dú)尊行”——修身的心靈守護(hù)?！熬咏渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”（《中庸》）。在儒家看來，有德行的君子既要在別人眼睛看不到的地方謹(jǐn)慎檢點(diǎn)，也要在別人耳朵聽不到的地方倍加小心，假若能于幽暗和細(xì)微處顯現(xiàn)出仁和義，那獨(dú)立的人格精神肯定是至高無上的。正如《周易》乾卦九三的爻辭所說的:“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。君子終日要勤奮不懈地工作，到了晚上又能夠不斷的反省自己，這樣就不會有災(zāi)禍?？鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)該“敏于事而慎于言”（《論語·學(xué)而》），“先行其言而后從之”（《論語·為政》）。荀子說:“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”（《荀子·儒效》）。學(xué)與行相比較，行更為重要。儒家所說的“行”，是修身過程中的道德踐履活動?！奥犉溲远^其行”（《論語·公冶長》），不但是人之為人的判斷標(biāo)準(zhǔn)，而且也是人之評價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)。“慎獨(dú)尊行”亮麗出中華民族最為樂道的言行一致、身體力行、不尚空談的務(wù)實(shí)精神和人生風(fēng)格。

“貴和倡中”——修身的實(shí)踐方法。在儒家學(xué)說里，“中庸”與“中和”是同一概念，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》）。中庸之道既是天地之道，亦是為人之道，是宇宙間最高的道德法則，故而孔子說:“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”（《論語·公冶長》）?！皥?zhí)其兩端而用其中”“過猶不及”的“中庸之道”作為理性的態(tài)度和方法，重在強(qiáng)調(diào)修身應(yīng)保持穩(wěn)健持重的為人處事狀態(tài)，這是君子應(yīng)有的品德。

“博學(xué)多思”——修身的知識積累?？鬃犹岢珮穼W(xué)，他說:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”（《論語·學(xué)而》）？仁、知、信、直、勇、剛的人性修養(yǎng)離不開求學(xué)好禮:“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”（《論語·陽貨》）。求學(xué)好禮應(yīng)當(dāng)注重博學(xué)，力求 “多聞，擇其善者而從之；多見而識之”（《論語·述而》），為“學(xué)而優(yōu)則仕”創(chuàng)造條件，這樣才能“使之四方，不辱君命”（《論語·子路》）。孟子把“先富后教”作為發(fā)政施仁的重要措施，主張民眾有“恒產(chǎn)”“恒心”并且富裕之后，就一定要 “謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”（《孟子·離婁上》）。“孝悌之義”實(shí)質(zhì)上就是“明人倫”，只要“人倫明于上，小民親于下”（《孟子·滕文公上》），政局就能安定，人心就能安寧，百姓就能樂業(yè)，社會就能和諧。“君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語·子張》）?！八肌?，即思考、反思，這是一種慎思內(nèi)省的礪煉辦法，與“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”（《論語·述而》）結(jié)合起來，反思和省察自己的視聽言行是否符合仁義的道德規(guī)范。如果發(fā)現(xiàn)有悖于“禮”，就不但要“知恥改過”，而且要“勿憚改”（《論語·學(xué)而》）。人的心靈經(jīng)過慎思內(nèi)省的洗禮，就可以稱為君子了。

由此可見，中國修身文化是一種和諧文化。道德底線、價(jià)值追求、精神動力、心靈守護(hù)、實(shí)踐方法、知識積累多位一體，并與“明德天下→治國→齊家→修身→正心→誠意→致知→格物”和 “物格→知至→意誠→心正→身修→家齊→國治→天下平”的生命大循環(huán)相結(jié)合，個(gè)體身心經(jīng)過 “知恥近勇”“正己尚義”、“重節(jié)養(yǎng)氣”、“慎獨(dú)尊行”、“貴和倡中”、“博學(xué)多思”的多向修煉，人對自身的把握便具有了現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)特性，那么儒家設(shè)計(jì)的“人皆可以為堯舜”的人的發(fā)展就必然會演奏出社會大和諧、人際大和諧、天人大和諧的美妙樂章。把握這種和諧意蘊(yùn)對我們建設(shè)和諧社會、構(gòu)建和諧教育具有重大的價(jià)值和意義。胡錦濤2007年8月31日在全國優(yōu)秀教師代表座談會上指出:“要堅(jiān)持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，加強(qiáng)愛國主義教育，深入開展理想信念教育，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治工作，把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育體系，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”［3］。教育“是以人為對象的科學(xué)，是設(shè)計(jì)和塑造成功人生的實(shí)踐歷程”［4］。建設(shè)和諧社會、構(gòu)建和諧教育，高校大學(xué)人肩負(fù)著培養(yǎng)人的時(shí)代重任，自身修養(yǎng)舉足輕重，責(zé)無旁貸。

第一，中國修身文化的原創(chuàng)性不僅在于對 “人的本質(zhì)”的把握，而且在于以此為基礎(chǔ)將著眼點(diǎn)聚焦到“現(xiàn)實(shí)的人”的身心礪煉，它既是中國經(jīng)典和諧哲學(xué)的生命起點(diǎn)，又是構(gòu)建其理論體系的基石，直接制約和規(guī)范著中國人的文化視野以及由文化視野所統(tǒng)馭的價(jià)值觀念、人生態(tài)度、思維取向。根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)的人”應(yīng)當(dāng)是有物質(zhì)需要的人，有社會需要的人和全面發(fā)展的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是自然的存在物，為了生活，首先就需要衣食住行等物質(zhì)資料。人的需要是人的發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)驅(qū)力，真正的社會發(fā)展必須以人的發(fā)展為前提，現(xiàn)代社會發(fā)展最終也要以人的需要的滿足（物質(zhì)的和精神的）為落腳點(diǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”又是有社會需要的人，只有在社會中，人的自然存在才成為人的屬人存在，孤立于社會之外的“人”是不存在的，而集體是社會的組織形式，所以“現(xiàn)實(shí)的人”只有在集體中才能獲得全面發(fā)展，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人的自由。作為“現(xiàn)實(shí)的人”的任何人，他的職責(zé)、使命、任務(wù)還要全面發(fā)展自己，而促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的社會性和自然性并重的雙向建構(gòu)，并把人的主體性置于空前高度，無疑是馬克思主義的偉大功績。愛因斯坦曾經(jīng)說過，學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)，即學(xué)生離開學(xué)校的時(shí)候，是一個(gè)和諧的人。修身文化所蘊(yùn)涵的 “知恥近勇”“正己尚義”、“重節(jié)養(yǎng)氣”、“慎獨(dú)尊行”、“貴和倡中”、“博學(xué)多思”等義項(xiàng)，有助于高校在大學(xué)生思想政治教育中加深對馬克思主義人學(xué)的理解和認(rèn)識，并進(jìn)而強(qiáng)化為師生建設(shè)和諧社會、培養(yǎng)和諧的人的民族自覺性。

第二，獨(dú)具特色的中國修身文化，是中華民族賴以生存和發(fā)展的命脈和源泉，是炎黃子孫傾心守望和捍衛(wèi)的精神家園，是華夏兒女處世行為的智性和理性表現(xiàn)。黨的十六屆六中全會通過的 《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》（簡稱《決定》）提出:“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。”社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是由“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會主義榮辱觀”（《決定》）構(gòu)成的。它“是一個(gè)有機(jī)的整體。其中，馬克思主義指導(dǎo)思想是導(dǎo)向性因素，中國特色社會主義共同理想是目標(biāo)性因素，民族精神和時(shí)代精神是思想支撐性和思想背景性因素，以‘八榮八恥’為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀則是倫理道德上的基礎(chǔ)性因素”［5］。社會主義榮辱觀，統(tǒng)覽當(dāng)代中國文化和世界文化的走向，從極其廣闊的文化視野全面涵蓋了社會主義道德觀的基本內(nèi)容，把中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度凝練為社會主義新文化新精神，使其既具有東方式的經(jīng)典和厚重，又具有與時(shí)俱進(jìn)的生命和活力，涇渭分明地劃清了光榮與恥辱的界限，闡明了構(gòu)建和諧社會人們必須遵守的道德底線。“八榮八恥”對在新形勢下人們關(guān)注的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等諸多問題的高屋建瓴的理論回答，是對中國以德教化的恥感文化的推陳出新，是我們長期堅(jiān)持和恒守的民族準(zhǔn)則和行事規(guī)范，具有鮮明的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性。馬克思說過:“恥辱就是一種內(nèi)向的憤怒”，“恥辱本身已經(jīng)是一種革命”，“如果整個(gè)國家真正感到了恥辱，那它就會像一只蜷伏下來的獅子，準(zhǔn)備向前撲去”［6］。修身文化正與“八榮八恥”囊括的“社稷情結(jié)，民惟邦本，實(shí)事求是，勤勞不奢，貴在和合，誠信為美，遵紀(jì)守法，艱苦奮斗”［7］等文化特質(zhì)，古今對應(yīng)，相互參照，是大學(xué)人在當(dāng)代語境下建設(shè)和諧文化、構(gòu)建和諧教育，提升大學(xué)生道德境界和文明行為的巨大的精神補(bǔ)償。

第三，馬克思主義的社會形態(tài)理論、社會主義矛盾理論和以人為本理論，是構(gòu)建社會主義和諧社會的理論基礎(chǔ)［8］。“以人為本”，對高等教育來說，一方面就是把人民的利益作為根本，辦人民滿意的教育；另一方面就是把青年學(xué)生的全面發(fā)展作為根本，注重提高他們的素質(zhì)，發(fā)揮他們的主觀能動性，促進(jìn)他們的心靈健康向上。兩方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，是“以人為本”的正確價(jià)值取向。毛澤東同志曾經(jīng)說過，政治路線確定之后，干部就是決定因素。構(gòu)建和諧教育，高校領(lǐng)導(dǎo)干部是關(guān)鍵；落實(shí)“以人為本”，高校領(lǐng)導(dǎo)干部也是關(guān)鍵。胡錦濤同志在中央紀(jì)委第七次全體會議的重要講話中，著重強(qiáng)調(diào)全面加強(qiáng)新形勢下的領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)，號召在工作中要大力倡導(dǎo)八個(gè)方面的良好風(fēng)氣:勤奮好學(xué)，學(xué)以致用；心系群眾，服務(wù)人民；真抓實(shí)干，務(wù)求實(shí)效；艱苦奮斗，勤儉節(jié)約；顧全大局，令行禁止；發(fā)揚(yáng)民主，團(tuán)結(jié)共事；秉公用權(quán)，廉潔從政；生活正派，情趣健康。這是繼社會主義榮辱觀提出之后又一次從更為宏闊的文化視野審時(shí)度勢，向領(lǐng)導(dǎo)干部提出的更高執(zhí)政要求。涉及的內(nèi)容既有黨性的規(guī)范，又有文化的修養(yǎng)，是黨性規(guī)范和文化修養(yǎng)熔鑄為一體的時(shí)代責(zé)任和民族使命。樹立八個(gè)方面的良好風(fēng)氣，加強(qiáng)高校領(lǐng)導(dǎo)干部的自身修養(yǎng)勢在必行。毋庸置疑，中國修身文化對于新時(shí)期高校干部教育的借鑒意義同樣不可低估。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)干部的自身修養(yǎng)如果離開了道德底線、價(jià)值追求、精神動力、心靈守護(hù)、實(shí)踐方法、知識積累等中國修身文化的熏陶，作風(fēng)建設(shè)和與作風(fēng)建設(shè)有關(guān)的辦人民滿意的教育就成了無源之水，無本之木。

［1］金開誠.中國傳統(tǒng)文化的四個(gè)重要思想及其古為今用［N］.光明日報(bào)，2009－11－02.

［2］馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿［M］.劉丕坤譯.北京:人民出版社，1979.72.

［3］胡錦濤.在全國優(yōu)秀教師代表座談會上的講話［N］.光明日報(bào)，2007－09－01.

［4］康懷遠(yuǎn).大學(xué)精神與大學(xué)生素質(zhì)［J］.重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（3）.

［5］李崇富.建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的哲學(xué)思考［N］.光明日報(bào)，2007－02－01.

［6］馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯全集第 1卷［M］.北京:人民出版社，1956.407.

［7］康懷遠(yuǎn).社會主義榮辱觀的文化特質(zhì)［J］.重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（2）.

［8］李瑞英.構(gòu)建和諧社會要重視三大理論——訪中國科學(xué)社會主義學(xué)會會長趙曜［N］.光明日報(bào)，2007－01－30.