全真道人居理念及其當(dāng)代價(jià)值

趙衛(wèi)東

摘要：全真道內(nèi)丹修煉得以進(jìn)行，需要滿足法、財(cái)、侶、地四個(gè)方面的條件，其中“地”即是指修道場(chǎng)所，而全真道的人居理念主要體現(xiàn)在其對(duì)修道場(chǎng)所的選擇上。其在選擇修道場(chǎng)所時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的崇陽(yáng)、擇靜、取便和尚簡(jiǎn)的理念，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)合理而科學(xué)的擇居具有重要啟示價(jià)值。

關(guān)鍵詞：全真道；人居理念；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B956.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－3882(2010)06－0080－05

道教與風(fēng)水學(xué)有極深的淵源，最早的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中就曾經(jīng)談到葬宅的選擇對(duì)后世子孫的影響，其云：“葬者，本先人之丘陵居處也，名為初置根種。宅，地也，魂神復(fù)當(dāng)?shù)眠€，養(yǎng)其子孫，善地則魂神還善也，惡地則魂神還為害也?！爆F(xiàn)存《道藏》中亦存有多部風(fēng)水學(xué)著作，其中比較有代表性的是成書于唐宋間的《黃帝宅經(jīng)》和成書于明正德嘉靖間的《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》。除此之外，《道藏》外諸類書中亦有一些由道士所著或與道教相關(guān)的風(fēng)水學(xué)著作。金大定年間由王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真道，雖然明標(biāo)“三教合一”，但自王重陽(yáng)開始，就具有明確的道教認(rèn)同，而且隨著全真道的發(fā)展與興盛，這種認(rèn)同感越來(lái)越強(qiáng)烈。在道教認(rèn)同感的驅(qū)使下，自金末元初開始，全真道就在齋醮科儀、經(jīng)籍編纂，宮觀制度、信仰對(duì)象等諸多方面與傳統(tǒng)道教實(shí)現(xiàn)了契接，同樣也接受了傳統(tǒng)道教中的風(fēng)水學(xué)理論。但因?yàn)槿娴婪钚谐黾抑贫?，所以其風(fēng)水學(xué)理論主要體現(xiàn)在對(duì)修道場(chǎng)所的選擇上，

以內(nèi)丹為主要修煉方式的全真道，對(duì)于修道所必須滿足的前提條件有嚴(yán)格的要求，清代全真道士黃元吉就曾經(jīng)談到修道成功所必須具備的內(nèi)外條件。黃元吉在《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》卷二中云：

修行人知生死之關(guān)，明真假之故，欲窮生身受氣之初那一點(diǎn)虛無(wú)元陽(yáng)，必先向色身中調(diào)和坎離水火。適后天水火既調(diào)，然后坎中一陽(yáng)自下而上，離中一陰自上而下，上下相會(huì)于虛危穴中，烹之煉之，而先天一氣來(lái)歸，玄牝之門兆象矣。此坎中一陽(yáng)、離中一陰，即內(nèi)財(cái)也。日夜神火溫養(yǎng)，不許一絲滲漏，即積內(nèi)財(cái)也。能向自家身心尋出一個(gè)妙竅，即內(nèi)法也。前言本來(lái)人，即內(nèi)伴侶也。云虛危一穴，即內(nèi)地也。欲煉神丹，四者豈可不備乎?內(nèi)之法財(cái)侶地，吾已追破。外之法財(cái)侶地，諸子諒已知之，吾不再贅。

黃元吉認(rèn)為，若要修道成功必須具備內(nèi)外兩個(gè)方面的條件，即內(nèi)、外法財(cái)侶地。所謂內(nèi)法財(cái)侶地，即“能向自家身心尋出一個(gè)妙竅”(法)、“坎中一陽(yáng)，離中一陰”(財(cái))、“人受氣成形之初一點(diǎn)靈陽(yáng)之氣”(侶)、“虛危一穴”(地)四個(gè)方面。因外法財(cái)侶地的說(shuō)法早已為內(nèi)丹修煉者熟知，所以黃元吉在這里并沒(méi)有多作解釋，而全真道的人居理念卻恰恰由對(duì)外法財(cái)侶地的理解體現(xiàn)出來(lái)。

清代全真道士傅金銓匯輯的《道書一貫真機(jī)易簡(jiǎn)錄》卷二《法財(cái)侶地》，對(duì)清以前歷代高道有關(guān)外法財(cái)侶地的言論作了匯總。由此可以看出，法財(cái)侶地說(shuō)在唐宋時(shí)期已普遍流行，至元代全真道士上陽(yáng)子陳致虛時(shí)走向成熟，并被后來(lái)的內(nèi)丹修煉者視為得道的必要前提。近世蕭天石先生就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“道家修丹，重法財(cái)侶地。主陰陽(yáng)修為者，固不可缺；主清凈修為者，亦莫不然?！庇诖丝梢妰?nèi)丹家對(duì)法財(cái)侶地的重視。按照《道書一貫真機(jī)易簡(jiǎn)錄》中的記載和蕭天石先生對(duì)法財(cái)侶地的理解。“法”是修煉所需要的丹經(jīng)與口訣；“財(cái)”即修道所需要的費(fèi)用。以上兩者都與人居環(huán)境無(wú)關(guān)，與人居環(huán)境有關(guān)的是“侶”和“地”兩個(gè)方面。“侶”指修道的外護(hù)；“地”指修道的環(huán)境。其中，最能體現(xiàn)全真道人居理念的是“地”，所以我們先從“地”講起。

《道書一貫真機(jī)易簡(jiǎn)錄》卷二輯錄了彭真人、陰真君、真一子、陳摶、呂洞賓等諸多關(guān)于擇地的論說(shuō)，其中引陳摶語(yǔ)云：“莫近丘墳污穢田，亦嫌戰(zhàn)地產(chǎn)人眠。鐘來(lái)靈氣方為福，便是求仙小洞天?！庇衷疲骸吧搅朱o處最宜良，或在城中或在鄉(xiāng)。土得厚時(shí)丹得厚，妄為立見受災(zāi)殃。”又云：“室宜向木面朝陽(yáng)，兌有明窗對(duì)名光。照顧有名人莫曉，暮陰不得閉金墻。”顯然，在王重陽(yáng)創(chuàng)立全真道之前，陳摶等已經(jīng)對(duì)修道場(chǎng)所的選擇有了自覺認(rèn)識(shí)，但王重陽(yáng)對(duì)此并沒(méi)有專門的論述，他只是在《重陽(yáng)真人立教十五論》中的“住庵”和“蓋造”兩部分，間接涉及到了這個(gè)問(wèn)題。然而，從王重陽(yáng)在修道過(guò)程中曾三次更換場(chǎng)所來(lái)看，他對(duì)于修道環(huán)境還是非常在意的。按照金源壽《終南山神仙重陽(yáng)真人全真教祖碑》的記載。王重陽(yáng)立志修道后，“于終南劉蔣村創(chuàng)別業(yè)居之，置家事不問(wèn)，半醉高吟曰：‘昔日龐居士，如今王害風(fēng)?！?《道藏》第19冊(cè)，第723頁(yè))醴泉遇仙后，又“于南時(shí)村作穴室居之，名日‘活死人墓，后遷居劉蔣村北寓水中坻，凡肆口而發(fā)皆塵外句?！?《道藏》第19冊(cè)，第723頁(yè))王重陽(yáng)之所以多次遷移居所，目的無(wú)非是為了尋找到一個(gè)適宜的修煉場(chǎng)所。

因?yàn)樵缙谌娴婪钚锌嘈械脑瓌t，對(duì)于修煉場(chǎng)所并沒(méi)有特別要求，所以在王重陽(yáng)以及全真七子的現(xiàn)存著作中，很少有人專門談到如何選擇修道場(chǎng)所的問(wèn)題。但隨著全真道在金末元初的興盛，其修煉方式發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，由苦行游方轉(zhuǎn)變?yōu)樽∮^修持，所以，至明清時(shí)期，關(guān)于如何選擇修煉場(chǎng)所的理論逐步成熟起來(lái)。明代全真道士伍守陽(yáng)就主張選擇“福地”作為修煉場(chǎng)所，其在《天仙正理》中云：

福地者，不逢兵戈之亂，不為豪強(qiáng)之侵，不近往來(lái)之，中，不至盜賊之?dāng)_。略近城市，易為饑食之需；必遠(yuǎn)樹林，絕其鳥風(fēng)之聒。屋不逾丈，墻必重垣，明暗適宜，床座厚褥。加以潔精芽茶淡飯，五味隨時(shí)，調(diào)養(yǎng)口腹，安靜氣體，亦易易事耳，然亦古人之長(zhǎng)慮也。

按照伍守陽(yáng)的觀點(diǎn)，最適宜的修煉場(chǎng)所應(yīng)該滿足安、靜、便、簡(jiǎn)四個(gè)方面的條件，“安”即是“不逢兵戈之亂，不為豪強(qiáng)之侵”，“靜”即是“不近往來(lái)之沖，不至盜賊之?dāng)_”，“便”即是“略近城市，易為饑食之器，必遠(yuǎn)樹林，絕其鳥風(fēng)之聒”，“簡(jiǎn)”即是“屋不逾丈，墻必重垣，明暗適宜，床坐厚褥，加以潔精芽茶淡飯”。與伍守陽(yáng)相比，近世陳攖寧先生對(duì)如何選擇修道場(chǎng)所的論述則更為詳盡和具體，其云：

選擇適宜于修煉的場(chǎng)所，須要近山林，遠(yuǎn)城市，有終年不斷的泉水，有四季長(zhǎng)青的樹木。東南方形勢(shì)開展，可以多得陽(yáng)光；西北方峰巒屏立，可以遮蔽冬季寒冷風(fēng)。地方民俗要純良，購(gòu)買用品要便利。又要植物茂盛，才有生氣，最好有松柏杉等類樹木，由針狀葉中吐出特別香氣，人吸入身內(nèi)大有益處，此種樹木皆要成林，香氣散布，始覺濃厚，稀疏幾株，無(wú)濟(jì)于事。

以上可以看出，全真道選擇修煉場(chǎng)所遵循一定的原則，這些原則充分體現(xiàn)了全真道的人居理念。

1、崇陽(yáng)

與傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)一樣，全真道在選擇修煉場(chǎng)所時(shí)，亦把陰陽(yáng)理論視為首要原則，視陽(yáng)地作為最適宜的修煉場(chǎng)所。所謂“陽(yáng)地”主要是就地理方位和周圍環(huán)境來(lái)說(shuō)的，按照傳統(tǒng)觀念，水之北、山之南為陽(yáng)，水之南、山之北為陰。全真道宮觀大多選擇背山面水之地，即是遵循了這一原理。全真道以陽(yáng)地為修煉之所，是對(duì)傳統(tǒng)道教風(fēng)水理論的繼承，《太上秘法鎮(zhèn)宅靈符》云：

謹(jǐn)按《上元經(jīng)》云，昔漢孝文皇帝問(wèn)天老曰：“人家謂有三愚之宅者何?”天老答日：“三愚之宅者，其宅前高后低者為一愚，北有流水者為二愚，東南高、西北平為三愚?！?《道藏》第2冊(cè)，第180頁(yè))

其中之所以視北有流水者為愚宅，就是運(yùn)用了水北為陰的理論。但全真道之崇陽(yáng)，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)道教

風(fēng)水理論的繼承，而且還是其內(nèi)丹修煉的需要?！剁妳蝹鞯兰吩疲骸凹冴幎鵁o(wú)陽(yáng)者，鬼也；純陽(yáng)而無(wú)陰者，仙也；陰陽(yáng)相雜者，人也?！痹谌娴揽磥?lái)，仙是純陽(yáng)而無(wú)陰的，而人則陰陽(yáng)相雜，人若想修煉成仙，就必須煉盡陰滓，還純陽(yáng)之體，并把這一過(guò)程稱之為“取坎填離”。從具體修煉程序上來(lái)說(shuō)，這一過(guò)程又可以稱之為“水火交媾”。心屬火，為離；腎屬水，為坎。離中一陰為真陰，坎中一陽(yáng)為真陽(yáng)。在離中真陰與坎中真陽(yáng)的帶動(dòng)下，心火下降，腎水上升，水火交媾。結(jié)成大丹。藉于以上理論，全真道修煉者視陰氣為修煉之障礙，主張?jiān)谛逕掃^(guò)程中要盡量避開戰(zhàn)場(chǎng)、醫(yī)院、墓地等陰氣較重的地方，前引陳摶所云“莫近丘墳污穢田，亦嫌戰(zhàn)地產(chǎn)入眠”就是遵循了這個(gè)原則。

2、擇靜

全真道內(nèi)丹修煉是一個(gè)極為危險(xiǎn)的活動(dòng)，稍有不慎，就會(huì)給修煉者帶來(lái)生命危險(xiǎn)，而對(duì)修煉者造成影響的無(wú)非有內(nèi)外兩個(gè)因素。內(nèi)在的因素即是修煉者本人的私心雜念，當(dāng)年馬鈺就曾有過(guò)這樣的經(jīng)歷。王重陽(yáng)云：“挈丹陽(yáng)居昆崳山煙霞洞，因心未死，于是感疾，患偏頭痛。其痛不可忍，有若斧劈。令其下山，在家調(diào)治，其痛愈甚?！?《道藏》第25冊(cè)，第782頁(yè))“心未死”即是指私心雜念太重，而王重陽(yáng)給馬鈺開的藥方也無(wú)非是“清靜”二字，其云：“清凈修行合上真，敢將此語(yǔ)昧天神。為公不信偏頭痛，顧我無(wú)緣正法親。”(《道藏》第25冊(cè)，第782頁(yè))并要求馬鈺“斷酒色財(cái)氣、攀緣愛念、憂愁思慮“(《道藏》第25冊(cè)，第780頁(yè))。內(nèi)在的私心雜念卻是由外在的干擾所引發(fā)，老子《道德經(jīng)》第十二章云：一五色令人目盲·五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”假如外在環(huán)境不安寧，修爍者就很難獲取內(nèi)心的清靜，所以，全真道在選擇修煉場(chǎng)所時(shí)，往往選擇幽靜之地。

3、取便

全真道內(nèi)丹修煉，既然以滿足法財(cái)侶地四個(gè)方面為前提條件，那么，有伴侶同修共證就是修道所必須，按照陳攖寧先生的觀點(diǎn)，五個(gè)人一起修道最適宜，“所謂五個(gè)人，乃最合適的道友二人或三人，傭工人或一人，連自己共五人。”有這么多人生活在一起，自然就需要很多的生活給養(yǎng)，假若躲進(jìn)人跡罕至的深山老林，這一點(diǎn)就很難滿足。正因如此，伍守陽(yáng)才強(qiáng)調(diào)要選擇那些“略近城市，易為饑食之需”的地方作為修煉之所，陳攖寧先生亦主張修煉場(chǎng)所“購(gòu)買用品要便利”。雖然按照擇靜的原則，修煉場(chǎng)所距離城市越遠(yuǎn)越好，但為了能夠及時(shí)補(bǔ)充生活給養(yǎng)，修煉場(chǎng)所又不能過(guò)于偏僻。調(diào)和以上兩點(diǎn)，全真道在選擇修煉場(chǎng)所時(shí)，往往選擇那些距離城市遠(yuǎn)近適中，交通便利，經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)較好的地方。

4、尚簡(jiǎn)

王重陽(yáng)在《重陽(yáng)立教十五論》中云：“凡出家者，先須投庵?！?《道藏》第32冊(cè)，第153頁(yè))要求出家的全真道士必須首先投庵。早期全真道雖然主張出家住庵修行，但因奉行苦行的原則，反對(duì)居住和建造豪華宮觀。王重陽(yáng)云：

茅庵草舍，須要遮形；露宿野眠，觸犯日月。茍或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計(jì)?斫伐樹木，斷地脈之津液；化道貨財(cái)，取人家之血脈。只修外功。不修內(nèi)行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。(《道藏》第32冊(cè)，第153頁(yè))

王重陽(yáng)之所以反對(duì)居住在豪華宮觀，主要出于兩方面考慮：一是修內(nèi)重于修外，二是建造豪華宮觀會(huì)斷地脈、取人財(cái)、損己福。馬鈺嚴(yán)格遵守其師規(guī)定的蓋造原則，終生堅(jiān)守“茅屋不過(guò)三問(wèn)之戒”。尹志平在《清和真人北游語(yǔ)錄》卷二云：“昔丹陽(yáng)師父初立教法，以去奢從儉、與世相反為大常，凡世所欲者舉皆不為，只緣人多生愛欲不休，以至迷卻真性而不能復(fù)，故有道伴不過(guò)三人，茅屋不過(guò)三間之戒。”(《道藏》第33冊(cè)，第162頁(yè))馬鈺不建豪華宮觀的原因與王重陽(yáng)基本相同，也害怕建庵會(huì)傷地脈、害生靈、損己福，其云：

馬風(fēng)子，創(chuàng)置屋三間。動(dòng)土興工經(jīng)一載，殺傷螻蟻命須還。死墮鬼門關(guān)。錯(cuò)中錯(cuò)，追悔亦應(yīng)難。造下業(yè)緣須受苦，刀山劍樹定躋攀。怎得列仙班。(《道藏》第25冊(cè)，第462頁(yè))

丘處機(jī)也繼承了王重陽(yáng)、馬鈺住庵尚簡(jiǎn)的原則，尹志平在《清和真人北游語(yǔ)錄》卷二中又云：

嘗記師父(丘處機(jī)——引者注)初入長(zhǎng)春宮，登寶玄堂，見棟宇華麗，陳設(shè)一新，立視良久乃出，眾邀之坐，不許。此無(wú)他，亦恐消其福也。(《道藏》第33冊(cè)，第163頁(yè))

全真道選擇修煉場(chǎng)所堅(jiān)持的崇陽(yáng)、擇靜、取便、尚簡(jiǎn)四個(gè)原則，雖然是出于內(nèi)丹修煉的需要，但因充分體現(xiàn)了全真道的人居理念，所以對(duì)于我們今天選擇居住環(huán)境，亦富有借鑒價(jià)值。陽(yáng)地一般風(fēng)景優(yōu)美，視野開闊，空氣暢通，陽(yáng)光充足，這正是最適宜人類生存的環(huán)境。隨著現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展，大城市核心區(qū)域人口日益密集，雖然有諸多方便，但噪音超標(biāo)、空氣污染、交通堵塞等問(wèn)題，使它不再是最適宜人類生存的環(huán)境，更多的人開始由城市走向鄉(xiāng)村，選擇環(huán)境清幽、空氣清新、景色宜人的城郊作為居所，這與全真道擇靜的人居理念正相符合。如果選擇居住在信息閉塞、交通不便的深山僻地，雖然獲得了清靜，但因遠(yuǎn)離學(xué)校、醫(yī)院、商場(chǎng)等現(xiàn)代生活所必備的設(shè)施，也會(huì)大大地降低生活質(zhì)量。按照全真道的人居理念，要解決這一矛盾，應(yīng)該選擇那些既能擺脫大城市的喧囂，又交通便利、信息暢通的地方，生活便利已經(jīng)成為人們擇居必須要考慮的問(wèn)題。選擇好了居住環(huán)境，就需要營(yíng)造新居，這個(gè)時(shí)候全真道所提倡的尚簡(jiǎn)的人居理念就排上了用場(chǎng)?，F(xiàn)在許多人在營(yíng)造居所時(shí)往往陷入一個(gè)誤區(qū)，以為房子越大越好，裝修越豪華越好，而實(shí)際則不然。人居環(huán)境是一個(gè)綜合概念，包括文化、教育、醫(yī)療、運(yùn)動(dòng)、休閑、消費(fèi)等生活的各個(gè)方面，生活質(zhì)量并不僅僅體現(xiàn)在房子的大小和裝修是否豪華上。若不顧自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，一味追求豪華住房，不僅會(huì)使自己陷入經(jīng)濟(jì)困境，而且還會(huì)引發(fā)諸如衛(wèi)生清潔、物業(yè)費(fèi)用、裝修污染、安全保障等各種各樣的困擾，假苦能遵循全真道所提倡的尚簡(jiǎn)的原則。選擇適合自己的住房，自然會(huì)避免以上各種問(wèn)題。

除此之外，人居環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境兩個(gè)方面，法財(cái)侶地中的“地”主要涉及的是全真道對(duì)修煉場(chǎng)所周圍自然環(huán)境的選擇，而其中的“侶”則是內(nèi)丹修煉者自覺營(yíng)造的最適宜的人文環(huán)境。《道書一貫真機(jī)易簡(jiǎn)錄》卷二引上陽(yáng)子言云：“求財(cái)求侶煉金丹，財(cái)不難兮侶卻難。得侶得財(cái)多外護(hù)，做仙何必到深山?！痹趦?nèi)丹修煉者看來(lái)，煉丹必須要有侶相伴，而且尋找侶比財(cái)更難。王重陽(yáng)在《重陽(yáng)真人立教十五論》中對(duì)于尋道伴之難有所說(shuō)明，其云：

道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人，而后合伴，不可先合伴，而后擇人。不可相戀，相戀則系其心；不可不戀，不戀則情相離。戀與不戀，得其中道可矣。有三合三不合：明心、有慧、有志，此三舍也；不明著外境、無(wú)智慧性愚濁、無(wú)志氣干打閧，此三不合也。立身之本在叢林，全憑心志，不可順人情，不可取相貌，唯擇高明者，是上法也。(《道藏》第32冊(cè)，第153頁(yè))

王重陽(yáng)認(rèn)為，選擇道侶應(yīng)該先擇人而后合伴，而擇人的標(biāo)準(zhǔn)有三個(gè)，即明心、有慧、有志。明心即心地明徹，明心之人其心不被外景干擾；有慧即有悟性，有慧之人其性不愚濁；有志即有志氣，有志之人善始善終，有所為有所不為。本著以上三條原則，王重陽(yáng)在終南山修道時(shí)，選擇了和德瑾和李靈陽(yáng)作為道侶?！督鹕徴谙稍聪駛鳌ぶ仃?yáng)子》云：“癸未秋，棄活死人墓，與和玉蟾、李靈陽(yáng)結(jié)庵于劉蔣?！?《道藏》第3冊(cè)，第372頁(yè))

全真道對(duì)于道侶的選擇如此嚴(yán)格，原因是在修煉的關(guān)鍵時(shí)刻，道侶直接掌握著修煉者的性命，假若選擇不慎，不僅無(wú)補(bǔ)于內(nèi)丹修煉，而且還會(huì)貽害自身。論志煥編《盤山棲云王真人語(yǔ)錄》引王志謹(jǐn)言云：

初心出家，未能獨(dú)立，須仗叢林，或結(jié)道伴，遞相扶持，不至偏頗。然有三等，有云朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友。凡有志節(jié)，煉心地，究罪福，絕塵情，逍遙方外，同志相求，遂與為友，此等謂之云朋霞友也，以其心與云霞相似，塵事礙他不住故也。又有習(xí)學(xué)經(jīng)教，琴書吟詠，高談闊論，褒貶是非，此等謂之良朋知友，以其雖不煉心，亦不能作惡故也。又有一等，不治心地，不看經(jīng)典，不顧罪福，出語(yǔ)乖訛，作事狂蕩，觸著一毛，便起爭(zhēng)斗，夸強(qiáng)逞俊，恃力持勝，欺壓良善，相率成黨，此等之人謂之狂朋怪友。此三等人身謝之后，各有安置去處，隨其功業(yè)，各得受報(bào)：其云朋霞友，升入無(wú)形，游宴玉京，或?yàn)樯裣?，或?yàn)樘旃?；其良朋知友，塵心未盡，不出人倫，往復(fù)受報(bào)；其狂朋怪友，受了十方供養(yǎng)，全無(wú)功德，填還口債，或墮酆都，或墮旁生，輪回苦趣，若到如斯，悔之何及?聰明達(dá)人，細(xì)細(xì)思之，各尋長(zhǎng)便。(《道藏》第23冊(cè)，第719－720頁(yè))

王志謹(jǐn)把道伴分為三等，即云朋霞友、良朋知友、狂朋怪友，以此三等人為道伴，將有三種不同的結(jié)果。以云朋霞友為道伴，有助修行；以良朋知友為道伴，雖無(wú)助修行，但無(wú)害于己；以狂朋怪友為道伴，不僅無(wú)助修行，而且還會(huì)貽害于己。顯然，王志謹(jǐn)認(rèn)為，最適宜的道伴應(yīng)該為云朋霞友，而識(shí)別云朋霞友，就是要看他是否能夠做到“有志節(jié)，煉心地，究罪福，絕塵情”。人文環(huán)境對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)具有決定性作用，正因如此，古代才有“孟母三遷”的故事。物以類聚，人以群分。近朱者赤，近墨者黑。為了自身生活的安寧和下一代的健康成長(zhǎng)，我們?cè)谶x擇居住環(huán)境時(shí)，應(yīng)該充分考慮到人文環(huán)境的問(wèn)題。全真道內(nèi)丹修煉過(guò)程中選擇道伴，實(shí)際上就是有意識(shí)地營(yíng)造一個(gè)適合修煉的人文環(huán)境，其在選擇道伴時(shí)所遵遁的原則，對(duì)于我們今天擇鄰而居亦具有啟發(fā)意義。

責(zé)任編輯：林忠軍張文智