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    蔡元定對河圖洛書的區(qū)分

    2010-03-22 02:52:52庹永
    周易研究 2010年6期
    關(guān)鍵詞:洛書洪范河圖

    庹永

    摘要:蔡元定主張“河十洛九”、“河先洛后”,與劉牧的“河九洛十”、“河洛同出”說相反。蔡元定強(qiáng)調(diào)河圖與洛書的區(qū)分,與朱熹的“虛中為易、實中為范”說企圖融合河圖、洛書也不同。其目的是加強(qiáng)十?dāng)?shù)圖與《周易》八卦的關(guān)聯(lián),九數(shù)圖與《洪范》九疇的關(guān)聯(lián),進(jìn)而將《洪范》納入易學(xué)系統(tǒng)。其子蔡沈的《洪范皇極》以《周易》為象學(xué),對應(yīng)河圖,以《洪范》為數(shù)學(xué),對應(yīng)洛書,正是這一目的的體現(xiàn)。這一區(qū)分是對劉牧河圖、洛書說的發(fā)展,蔡氏父子由此構(gòu)建了其范數(shù)之學(xué)。

    關(guān)鍵詞:蔡元定;蔡沈;河圖;洛書;洪范;范數(shù)之學(xué)

    中圖分類號:B244.7文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-3882(2010)06-0043-06

    蔡元定,福建建陽人,朱熹的弟子兼好友,在象數(shù)易學(xué)方面有很深的造詣,曾參與朱熹《易學(xué)啟蒙》一書的創(chuàng)作。《易學(xué)啟蒙》中的“河十洛九”說便是蔡元定的觀點,后被朱熹所接受。蔡元定沒有留下專門的易學(xué)著作,其《皇極經(jīng)世指要》是對邵雍學(xué)說的介紹與闡發(fā)。他對河圖、洛書的論述,保留在《易學(xué)啟蒙·本圖書》中,其中有一段話注明為“蔡元定日”,文中,蔡元定通過批駁劉牧,表達(dá)了他對河圖、洛書的基本觀點。劉牧是宋代河洛之學(xué)的開創(chuàng)者之一,主張“河九洛十”、“河洛同出”,“河洛同出”即河圖、洛書同出于伏羲之世。蔡元定從三個方面對劉牧的觀點進(jìn)行了反駁。

    首先,蔡元定以前人的說法作為依據(jù),指出劉牧之說與諸家說法不符。他說:“古今傳記,自孔安國、劉向父子、班固皆以為河圖授羲,洛書錫禹。關(guān)子明、邵康節(jié)皆以十為河圖,九為洛書……惟劉牧臆見,以九為河圖,十為洛書?!薄兑讓W(xué)啟蒙》對以上諸家的說法都有引用。蔡元定認(rèn)為劉牧的說法與這些說法都不同,純屬自己的主觀見解。

    其次,蔡元定以經(jīng)典作為依據(jù),指出劉牧之說與經(jīng)典不符。他說:“蓋《大傳》既陳天地五十有五之?dāng)?shù),《洪范》又明言天乃錫禹洪范九疇,而九宮之?dāng)?shù)戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,正龜背之象也。”(《朱子全書》第一冊,第211頁)這是說,《系辭》講天地之?dāng)?shù)總和為五十五,十?dāng)?shù)圖所有數(shù)字的總和也是五十五,《尚書·洪范》講天賜大禹《洪范》九疇,而九數(shù)圖正是由一至九九個數(shù)字組成。所以,十?dāng)?shù)圖對應(yīng)《周易》,九數(shù)圖對應(yīng)《洪范》。再綜合前人“伏羲則河圖作八卦,大禹則洛書作九疇”的說法,十?dāng)?shù)圖即是河圖,九數(shù)圖即是洛書。

    再次,蔡元定提出新的理論,重新解釋經(jīng)典文句的含義,使劉牧的論證失效。他說:“(劉牧)又引《大傳》,以為二者皆出于伏羲之世。其易置圖書,并無明驗,但謂伏羲兼取圖書,則《易》《范》之?dāng)?shù)誠相表里,為可疑耳。其實天地之理一而已矣,雖時有古今先后之不同,而其理則不容于有二也。故伏羲但據(jù)河圖以作《易》,則不必豫見洛書,而已逆與之合矣。大禹但據(jù)洛書以作《范》,則亦不必追考河圖,而已暗與之符矣……假令今世復(fù)有圖書者出,其數(shù)亦必相符,可謂伏羲有取於今日而作《易》乎?大傳所謂‘河出圖,洛出書,圣人則之者亦泛言圣人作《易》作《范》,其言皆出于天之意?!?《朱子全書》第一冊,第212頁)蔡元定通過“天地之理一而已矣”這一理論說明,表明河圖、洛書無論出現(xiàn)在什么時代,它們在天理的層面上必然是相通的,以此并不能說明河圖、洛書同出一世,因此,《系辭》的說法只是泛言圣人效法天理,并非確切的事實陳述。

    若仔細(xì)推敲,這三個方面的論證都是不充分的。對于第一個方面,清代學(xué)者潘耒已經(jīng)指出:“朱蔡之說,謂孔安國、劉歆、關(guān)子明、邵堯夫皆言十為圖、九為書,按此四家之說唯安國略有可據(jù)。劉歆但言河圖、洛書相為經(jīng)緯,八卦九章相為表里,不言孰為圖孰為書。關(guān)子明《易傳》未嘗一言及圖書,《洞極經(jīng)》乃阮逸偽撰,其七十二象朱子嘗斥之為亂道者,而顧取其說以證圖書耶!堯夫真得希夷之傳者,然《經(jīng)世書》數(shù)萬言,絕不及圖書,唯《觀物外篇》一條言之,亦泛論方圓,未嘗直指九十也?!睂φ铡兑讓W(xué)啟蒙》所引諸家之語,這些批評都有道理。關(guān)鍵問題還在于,即便諸家的說法都很明確,僅以諸學(xué)者的說法作為根據(jù)也是不夠的。劉牧正是通過否定孔安國的說法來表明自己的觀點,他說:“且孔氏以箕子稱天乃錫禹九疇,便謂之洛出龜書,則不思圣人云‘河出圖、洛出書在作《易》之前也?!眲⒛烈浴断缔o》的說法為根據(jù),否定了孔安國的說法。所以,經(jīng)典依據(jù)更為關(guān)鍵。在第二個方面的論證中,蔡元定也提出了經(jīng)典依據(jù),但這些依據(jù)仍然不夠充分。因為,雖然天地之?dāng)?shù)的總和與十?dāng)?shù)圖數(shù)字的總和相等,但《系辭》并未明言天地之?dāng)?shù)即是河圖之?dāng)?shù),也未明言天地之?dāng)?shù)與畫卦的關(guān)系;雖然《洪范》九疇與九數(shù)圖之“九”對應(yīng),但《洪范》并未提及洛書,二者與河圖、洛書的聯(lián)系仍然只能算作主觀聯(lián)想。劉牧就是通過重新確定洛書的內(nèi)容,從而建立十?dāng)?shù)圖與洛書的關(guān)聯(lián),他說:“且《書》之九疇,惟五行是包天地自然之?dāng)?shù),余八法皆是禹參酌天時人事類之耳,則非龜所負(fù)之文也。今詳《洪范》五行傳,凡言災(zāi)異必推五行為之宗,又若鯀無圣德,汩陳五行,是以彝倫攸皸。則知五行是天垂自然之?dāng)?shù),其文負(fù)于神龜,余八法皆大禹引而伸之?!眲⒛琳J(rèn)定洛書只包含五行的內(nèi)容,《洪范》其余八條為大禹自作,從而切斷九數(shù)圖與九疇的聯(lián)系,同時又通過五行這一環(huán)節(jié)建立了十?dāng)?shù)圖與洛書的關(guān)聯(lián)。對于蔡元定第三個方面論證,既然河圖、洛書在理的層面上相通這一點,不能作為二者同出的理由,它同樣也不能作為二者不同出的理由,但不能證明自己的說法就合理,他所依據(jù)的仍只是劉歆等人的說法,而缺乏經(jīng)典依據(jù),所以,這一條反駁的力度也很有限。

    蔡元定對自己觀點的論證是不充分的,之所以如此,問題不在蔡元定。歸根到底,傳統(tǒng)儒家經(jīng)典中關(guān)于河圖、洛書的記載都未指明河圖、洛書具體為何物,而引起后世的爭論。所以,除非有新的出土文物或文獻(xiàn),否則一切關(guān)于河圖、洛書的具體論述都只能是作者自己的推測與想象。其實,河洛之學(xué)是宋代才出現(xiàn)的一種學(xué)問,是融合諸如河圖洛書說、五行生成數(shù)、九宮數(shù)、卦氣說等,逐漸形成的一種易學(xué)的新形式,因此,各家的說法其實都是在進(jìn)行理論創(chuàng)新。為了增強(qiáng)自己學(xué)說的有效性,各家都試圖證明自己的說法古已有之。既然是一種理論創(chuàng)新,對今天的學(xué)術(shù)史研究來說,問題的重點就不在于各家古已有之的論證是否成立,而在于作者要表達(dá)的觀點,以及他為何要提出這樣的觀點。對于蔡元定的河圖洛書說,問題的重點就在于,他對河圖、洛書的基本觀點是什么?以及,他為什么要采取這樣的觀點?

    通過上面蔡元定對劉牧的反駁,可以看出,他對河圖、洛書的基本看法:其一,以十?dāng)?shù)圖為河圖,以九數(shù)圖為洛書,即“河十洛九”。其二,認(rèn)為河圖出于伏羲之世,伏羲據(jù)之作八卦,洛書出于大禹之世,大禹據(jù)之作九疇,可稱之為“河先洛后”;雖然蔡元定關(guān)于河圖、洛書的論述都載于朱熹的《易學(xué)啟蒙》,但朱熹最初對這兩個觀點都不贊同,后來朱熹的觀點雖然有局部的改變,但從根本上說,仍不同于蔡元定。

    其一,朱熹最初以十?dāng)?shù)圖為洛書,他在給蔡元定的一封回信中說:“前日七八九六之說于意云何,近細(xì)推之,乃自河圖而來,即老兄所謂洛書者。欲于《啟蒙》之首增此一篇,并列河圖、洛書以發(fā)其端?!盄可

    見在這個時候,朱熹是主張“河九洛十”的。不過在《易學(xué)啟蒙》成書時朱熹已經(jīng)接受了蔡元定“河十洛九”的觀點,因為《易學(xué)啟蒙》首列兩圖的名稱采用的是“河十洛九”的說法。

    其二,朱熹最初認(rèn)為九數(shù)圖并非出于大禹之世,而是先出。在一封給蔡元定回信中朱熹說:“河洛辨說甚詳,然皆在夫子作傳之后,其間極有不足據(jù)以為說者,鄙意但覺九宮之圖意義精約,故疑其先出。而八卦十?dāng)?shù)、九疇五行各出一圖,自不相妨,故有虛中為易、實中為范之說,自謂頗得其旨。今詳所論亦是一說,更俟面論,然恐卒未有定論。不若兩存,以俟后人之為愈也?!辈恢祆渌^的九數(shù)圖先出,是否就是劉牧的河圖、洛書同出伏羲之世的說法。需要注意的是這封信中“虛中為易、實中為范”的說法。朱熹這一觀點也體現(xiàn)于《易學(xué)啟蒙》中:“河圖之虛五與十者,太極也……析四方之合以為乾坤離坎,補(bǔ)四隅之空以為兌震巽艮者,八卦也……洛書而虛其中則亦太極也……四方之正以為乾坤離坎,四隅之偏以為兌震巽艮,則亦八卦也”,(《朱子全書》第一冊,第215頁。)這是“虛中為易”。還有“洛書之實,其一為五行,其二為五事,其三為八政,其四為五紀(jì),其五為皇極,其六為三德,其七為稽疑,其八為庶證,其九為福極……河圖之一六為水,二七為火,三八為木,四九為金,五十為土,則固洪范之五行,而五十有五者又九疇之子目也”,(《朱子全書》第一冊,第215頁)這是“實中為范”。所以朱熹說:“是則洛書固可以為易,而河圖亦可以為范矣。且又安知圖之不為書,書之不為圖也耶?”(《朱子全書》第一冊,第215頁)還說:“是其時雖有先后,數(shù)雖有多寡,然其為理則一而已……茍明乎此,則橫斜曲直無所不通,而河圖、洛書又豈有先后彼此之間哉?”(《朱子全書》第一冊,第216頁)可見,朱熹并不主張嚴(yán)格區(qū)分河圖、洛書,而是有意將二者融合,甚至認(rèn)為,對二者名稱和先后的區(qū)分都不必過于死板。根據(jù)朱熹信中所說,他自認(rèn)為“虛中為易,實中為范”的說法“頗得其旨”,并告訴蔡元定“不若兩存”,表明蔡元定并不贊成這一說法。從蔡元定的方面說,其《皇極經(jīng)世指要》成書于1189年,比《易學(xué)啟蒙》晚三年,其序中說“龍馬負(fù)圖,伏羲因之以畫八卦”,未提及洛書,而且整部書中論述《周易》的地方也絲毫未提及洛書。還有,蔡元定在《西山公集·答江德功書》中說:“伏羲之畫,自一而二,自二而四,自四而八,自八而十六,自十六而三十二,自三十二而六十四,然后能畢天下之能事。不然,天生河圖特一技術(shù)之末耳?!贝颂幹v伏羲畫卦,也僅與河圖對應(yīng),并未提及洛書。可見,《易學(xué)啟蒙》中“虛中為易、實中為范”的說法確實不是蔡元定的觀點。

    總的來說,雖然朱熹最后認(rèn)同了“河十洛九”與“河先洛后”的說法,但這只是局部細(xì)節(jié)上的認(rèn)同,從根本上說,朱熹主張融合河圖、洛書,而蔡元定則強(qiáng)調(diào)對河圖、洛書的區(qū)分,他意圖加強(qiáng)十?dāng)?shù)圖與《周易》八卦的關(guān)聯(lián),九數(shù)圖與《洪范》九疇的關(guān)聯(lián)。那么蔡元定這么做的目的又是什么呢?

    蔡元定雖然沒有留下專門的易學(xué)著作,但其子蔡沈著有一部《洪范皇極》。《宋元學(xué)案·九峰學(xué)案》說:“《洪范》之?dāng)?shù),學(xué)者久失其傳,西山獨(dú)心得之,未及論著,亦日‘成吾書者沈也。先生沈潛反復(fù)者數(shù)十年,然后克就?!辈躺蛟凇逗榉痘蕵O內(nèi)篇·序》中說:“先君子曰:‘洛書者,數(shù)之原也。余讀《洪范》而有感焉?!笨磥恚淘ǚ浅V匾暋逗榉丁放c洛書中蘊(yùn)含的“數(shù)”學(xué),他加強(qiáng)洛書與《洪范》九疇的關(guān)聯(lián),目的就是企圖以河洛之學(xué)為橋梁,將《洪范》引入易學(xué)系統(tǒng),進(jìn)而發(fā)揮《洪范》之?dāng)?shù),只是未有成型的著作。清代潘末對此早有發(fā)覺,他說:“季通父子尊尚《洪范》,自作一書,以九九積數(shù),有卦有辭。復(fù)著《洪范皇極內(nèi)外篇》欲以準(zhǔn)《易》,故指九為洛書。”

    蔡沈的《洪范皇極》對河圖、洛書有非常明確的區(qū)分,比如“河圖體圓而用方,圣人以之而畫卦。洛書體方而用圓,圣人以之而敘疇。卦者陰陽之象也,疇者五行之?dāng)?shù)也。象非耦不立,數(shù)非奇不行?!边€有“河圖非無奇也,而用則存乎耦。洛書非無耦也,而用則存乎奇。耦者,陰陽之對待乎。奇者,五行之迭運(yùn)乎。”還有“數(shù)者,動而之乎靜者也。象者,靜而之乎動者也。動者用之所以行,靜者體之所以立。”綜合這些說法可以列出一個表格,如下所示。

    通過表格可以明顯地看出,河圖、洛書對應(yīng)著兩個互補(bǔ)的系統(tǒng),河圖對應(yīng)《周易》系統(tǒng),洛書對應(yīng)《洪范》系統(tǒng)。也就是說,《洪范皇極》以河洛之學(xué)為橋梁,將《洪范》引入傳統(tǒng)易學(xué)系統(tǒng),并大大地加以發(fā)揮,使之成為與傳統(tǒng)易學(xué)同等規(guī)模的互補(bǔ)系統(tǒng)。這也正是蔡沈的主觀目的,《洪范皇極·內(nèi)篇序》中說:“《易》更四圣,而象已著。《范》賜神禹,而數(shù)不傳。后之作者,昧象數(shù)之原,窒變通之妙,或即象而為數(shù),或反數(shù)而擬象,《洞極》用書,《潛虛》用圖,非無作也,而牽合附會,自然之?dāng)?shù),益晦蝕焉?!辈躺蛞詡鹘y(tǒng)易學(xué)為“象”學(xué),他認(rèn)為還有一個“數(shù)”學(xué),蘊(yùn)藏于《洪范》之中,沒有得到很好的發(fā)揮,其《洪范皇極》的目的就是要使“范數(shù)”之學(xué)得到發(fā)揚(yáng)。

    但“數(shù)”與“象”并不對立,蔡沈說:“數(shù)之與象,若異用也,而本則一。若殊途也,而歸則同。不明乎數(shù),不足與語象;不明乎象,不足與語數(shù)。二者可以相有,不可以相無也。”象與數(shù)兩個系統(tǒng)是互相依賴、互相補(bǔ)充的。不僅如此,在理的層面,二者還是相通的,蔡沈說:“陰陽五行,固非二體;八卦九疇,亦非二致。理一用殊,非深于造化者,孰能識之?!边@與蔡元定在《易學(xué)啟蒙》中所說的“其理則不容于有二”是一個意思,“理一”與“用殊”同等重要,河圖、洛書在理上相通,但不能因此而忽視二者的不同作用,反之亦然。從這一點也可以看出,雖然蔡元定認(rèn)為河圖、洛書“其理則不容于有二”,但不會象朱熹那樣主張“虛中為易,實中為范”,混淆二者的不同作用。

    蔡氏父子區(qū)分河圖、洛書,從河洛之學(xué)本身來說,是對劉牧河圖、洛書說的發(fā)展,而其主要目的,則是為進(jìn)一步闡發(fā)“范數(shù)之學(xué)”奠定基礎(chǔ)。

    劉牧的河圖、洛書說應(yīng)當(dāng)說還很不完善,他在用九數(shù)圖搭配八卦、五行時,其實完全沒有用到九數(shù)圖的方位?!兑讛?shù)鉤隱圖·遺論九事》說:“昔慮犧氏之有天下,感龍馬之瑞,負(fù)天地之?dāng)?shù)出于河,是謂龍圖者也。戴九履一,左三右七,二與四為肩,六與八為足,五為腹心,縱橫數(shù)之皆十五……且天一起坎,地二生離,天三處震,地四居兌,天五由中,此五行之生數(shù)也。且孤陰不生,獨(dú)陽不發(fā),故子配地六,午配天七,卯配地八,酉配天九,中配地十,既極五行之成數(shù),遂定八卦之象,因而重之以成六十四卦,三百八十四爻·此圣人設(shè)卦觀象之奧旨也?!眲⒛潦紫日f明河圖即是九數(shù)圖,然后以一、二、三、四四個生數(shù)配坎、離、震、兌四正卦·但若以此搭配九數(shù)圖,則兌居?xùn)|南,離居西南,根本不是正卦方位。還有“酉配天九”,酉的方位應(yīng)在正西,九數(shù)圖九的方位在正南,也對不上。劉牧這里對應(yīng)的實際是十?dāng)?shù)圖的方位,并明確提到“中配地十”。而劉牧曾明確指出十?dāng)?shù)圖不含八卦,說“今河圖相傳于前代,其數(shù)自一至九,包四象、八卦之義,而兼五行之?dāng)?shù)。洛書則惟五行生成之?dāng)?shù)也”。所以劉牧在此處的論述是混亂的。

    實際上,劉牧在整部《易數(shù)鉤隱圖》中根本沒有一處用到九數(shù)圖的方位,九數(shù)圖的方位僅僅在介紹河

    圖的時候出現(xiàn)過一次。這表明劉牧的河圖、洛書說還不夠成熟,他雖然以九數(shù)圖為河圖,并且同時關(guān)聯(lián)八卦和五行,但九數(shù)圖的方位根本沒有發(fā)揮作用。

    劉牧對此有所解釋,有人問到二圖搭配五行方位不一致的問題:“洛書云‘一日水,二日火,三日木,四日金,五曰土則與龍圖五行之?dāng)?shù)之位不偶者,何也?”劉牧回答:“洛書九疇惟出于五行之?dāng)?shù),故先陳其已交之生數(shù),然后以土數(shù)足之,乃可見其成數(shù)也。”意思是十?dāng)?shù)圖才是專門表達(dá)五行的,九數(shù)圖只是先表達(dá)一下生數(shù),而成數(shù)在十?dāng)?shù)圖中體現(xiàn)。但無論如何,如果九數(shù)圖的方位不起作用的話,那就只是幾個數(shù)字,也就失去了其作為一張圖的意義。

    劉牧已經(jīng)意圖區(qū)分河圖、洛書的不同作用,他說:“所謂象之與形者,《易》云‘見乃謂之象,河圖所以示其象也,‘形乃謂之器,洛書所以陳其形也?!边€說:“河圖之?dāng)?shù)惟四十有五。蓋不顯土數(shù)也,不顯土數(shù)者,以河圖陳八卦之象,若其土數(shù)則入乎形數(shù)矣,是兼其用而不顯其成數(shù)也。洛書則五十五數(shù),所以成變化而著形器者也,故河圖陳四象而不言五行,洛書演五行而不述四象。”他以形上和形下區(qū)別河圖、洛書的不同作用,其實已接近蔡沈的區(qū)分,但在具體論述上有不少混亂之處。蔡氏父子則通過河圖、洛書的不同形式,比較好地表達(dá)了奇偶、象數(shù)、體用、陰陽五行等范疇之間的關(guān)系,是對劉牧學(xué)說的發(fā)展。

    蔡氏父子區(qū)分河圖、洛書不同作用,意在闡發(fā)“范數(shù)之學(xué)”。對應(yīng)《周易》“象”的系統(tǒng),蔡沈構(gòu)建了一個“數(shù)”的系統(tǒng),將“數(shù)”的地位提高到了很高的高度,他說:“溟漠之間,兆朕之先,數(shù)之原也。有儀有象,判一而兩,數(shù)之分也。日月星辰垂于上,山岳川澤奠于下,數(shù)之著也。四時迭運(yùn)而不窮,五氣以序而流通,風(fēng)雷不測,雨露之澤,萬物形色,數(shù)之化也。圣人繼世,經(jīng)天緯地,立茲人極,稱物平施,父子以親,君臣以義,夫婦以別,長幼以序,朋友以信,數(shù)之教也。分天為九野,別地為九州,制人為九行,九品任官,九井均田,……數(shù)之度也?!睆匿槟g到有儀有象,再到天地形成、四時運(yùn)行,最后講到圣人之教、國家制度,蔡沈分別稱之為數(shù)之原、數(shù)之分、數(shù)之著、數(shù)之化、數(shù)之教、數(shù)之度。他用數(shù)整合了傳統(tǒng)的太極、陰陽、五行等理論,構(gòu)建儒家的形而上學(xué),同時用數(shù)整合儒家的倫理規(guī)范、度量衡、國家制度,蔡沈以數(shù)貫通了形上與形下、天道與人事。這和周敦頤太極圖的目的相同,都是對完善儒家形而上學(xué)所作的努力。

    不過,雖然蔡沈重視數(shù)。但并非以數(shù)為萬物本原,在蔡沈的理論中,數(shù)并不是一個本體范疇,而只是一種表達(dá)工具。他說:“有理斯有氣,氣著而理隱;有氣斯有形,形著而氣隱。人知形之?dāng)?shù)而不知?dú)庵當(dāng)?shù),人知?dú)庵當(dāng)?shù)而不知理之?dāng)?shù),知理之?dāng)?shù)則幾矣?!睆谋倔w層面描述宇宙萬物的時候,他使用的仍只是理、氣范疇,而數(shù)則是次一級的概念,所謂“理之?dāng)?shù)”、“氣之?dāng)?shù)”、“形之?dāng)?shù)”。對數(shù)的工具性地位,他有直接的論述,他說“物有其則,數(shù)者,盡天下之物則也。事有其理,數(shù)者,盡天下之事理也。”

    另一方面,雖然數(shù)并非是本體層面的概念,但因為數(shù)可以盡理,于是就成為把握天道的途徑。蔡沈用自己的“范數(shù)之學(xué)”對《中庸》中的誠論作了新的解釋,他說:“不明乎數(shù)不明乎善也,不減乎數(shù)不誠乎身也。故靜則察乎數(shù)之常,而天下之故無不通,動則達(dá)乎數(shù)之變,而天下之幾無不獲?!边€說“虛明則神,神則圣,圣者數(shù)之通也。窒暗則惑,惑則愚,愚者數(shù)之塞也?!睒?gòu)建了自己獨(dú)特的“通數(shù)成圣”理論。

    責(zé)任編輯:張克賓姜穎

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