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    論王宗傳的易學觀

    2010-03-22 02:52姜穎
    周易研究 2010年6期

    姜穎

    摘要:王宗傳作為南來以心解《易》的開啟者之一,繼承義理派傳統(tǒng),提出理乃所以為象者、數(shù)生于理、理寓于效、《易》乃假蓍龜之神發(fā)明人心之神等觀念。體現(xiàn)了他重義理而不廢象數(shù)的易學觀。其易學觀體現(xiàn)了當時儒者傳承華夏文明正統(tǒng)的學術(shù)旨歸。

    關(guān)鍵詞:《易》象;天地之數(shù);蓍數(shù);蓍龜之神

    中圖分類號:B244.99文獻標識碼:A文章編號:1003-3882(2010)06-0049-05

    自中唐以后,面對異質(zhì)文化的沖擊,儒者將接續(xù)孔孟道統(tǒng)、傳承華夏文化當做畢生職志。在光大道統(tǒng)意識、徹底恢復儒學正統(tǒng)地位以護持華夏文化本統(tǒng)正脈的理念激勵下,儒者通過對經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋來構(gòu)建自己的理論體系。很多儒者通過解《易》,闡發(fā)其中的義理思想,發(fā)揚儒家的傳統(tǒng)精神。王宗傳作為南宋以心解《易》的開創(chuàng)者之一,秉承了當時的時代特征,與唐宋儒者一脈相承。

    王氏在其所著《童溪易傳》中,確立其發(fā)揚儒家內(nèi)圣之學的基本立場。林焞在書前作《序》中說:“教授曲江,越二年而書成,大書其影日三十卷之《易》書,自謂無愧三圣?!边@在王宗傳的易學觀中,體現(xiàn)為他注重義理,重視《周易》中的德義思想。本文從王宗傳對《周易》象數(shù)理占的理解中,分析其易學思想。

    一、理乃所以為象者

    在易學史上,無論是象數(shù)派還是義理派,都繼承《易傳》中“夫象,圣人有以見天下之賾而擬諸形容,象其物宜”(《系辭》)和“圣人設(shè)卦觀象,系辭焉而明吉兇”(《系辭》)的傳統(tǒng),把《周易》一書看作是圣人模擬真實天地自然、設(shè)卦觀象的作品。也就是說,把《周易》六十四卦的卦爻象系統(tǒng)視為對天地萬物的表征·義理則是對此系統(tǒng)的說明,以及對其形而上根據(jù)的闡發(fā)。王宗傳不違《易傳》的傳統(tǒng),提出:

    見天下之賾,見天下之動,圣人之先覺其在茲乎?故《易》象與爻由是而立焉?!固煜潞笫姥詿o過言、行無妄動,即是象與爻而有得焉,此則圣人作《易》之本心。

    對于《周易》而言,顯現(xiàn)在人類面前的天地之象是其最初的關(guān)注點。天地間萬事萬物的變動復雜紛繁,圣人以“先覺”觀象,由是而立卦與爻,指導“天下后世之言動”。王宗傳“力斥象數(shù)之弊”,反對執(zhí)著于卦象研究。但這并不意味著廢除象數(shù),他認為,天地間無非是象,《易》之道存于象中:

    《易》之道無非象矣。何則?天之所垂者,象也。天有弧矢之象,有杵臼之象,有天網(wǎng)天市之象,有天庭天田之象,無一而非象。(卷29,第359頁)

    《易》是根據(jù)天地之象而創(chuàng)作的,天地之象既是作《易》的根據(jù),又是《易》的內(nèi)容,《易》象就是圣人對天象的一種表達方式。所以,《易》之道無外乎天象所示之道。整個《周易》的構(gòu)成,皆是圣人因象而作:

    天地之變化見于四時之運動以示乎人,而圣人乃效此變化以為《易》之六爻以示乎人;天垂日月五星之象而吉兇見焉以示乎人,圣人乃象此垂象而為《易》之吉兇以示乎人。(卷28,第348頁)王宗傳將四時之象、日月五星之象、蓍龜之象視作《易》的來源,認為,圣人效法天地之間的變化之象一作《易》之六爻、成《易》之八卦,斷定《易》之吉兇。我們可以看出,圣人作《易》本于其對諸象的效法。而我們?nèi)粝氚盐帐ト说恼媪x,也應該從認知象著手。

    夫書不能盡難喻之言,言不能盡難傳之意。圣人之意終不可見于天下后世乎?然意之所寓雖不可以言盡,而可以形容求之者,則象是也。如孟子答問之言多假于譬喻,凡此皆立象也?!煜轮懼翢o形也,圣人立是象以象之,又設(shè)是卦以囿是象,而窮極是賾,天下之賾無所逃矣。(卷28,第350-351頁)

    這里,我們可以看出,圣人之意不能以言語盡述,而可以從圣人所設(shè)之比喻或所設(shè)之卦象中尋求。因為,事物的本質(zhì)隱含在事物之中,任何對它的表述同時即意味著對它的限制,從而不能深入到事物的本質(zhì)。只有象是對事物全體的表述,象作為對物自身最接近的表達意味著對它的把握也最完整?!断缔o》中“擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象”的“象”,是指卦象,卦象比擬事物之形狀容貌,符示事物之所宜,以窮極事物本身。理又可以稱為法,為法則之義,“夫萬物之生,有象有法,法之始兆者謂之象,象之既呈者謂之法。亦非二物也,相為隱顯,相為終始而已矣。”(卷27,第330頁)法為隱、為無形,而象為有形,因此,王宗傳強調(diào)立象以盡意,從象中解釋蘊含在其中的理。

    雖然王宗傳認為象很重要,但實際上還是強調(diào)理的第一性。王氏因循邵子的思想,認為理為“畫前”之易,圣人法象天地作《易》,是以理為根據(jù)的,此理為夫子所開顯、發(fā)明。

    然八卦始于包彝氏,重卦成于文王,當彝、農(nóng)、黃帝、堯舜之時,重卦未立,而有十三卦之制作,何也?蓋三才既設(shè),此理已具,圣人有以見天下之賾,故通變以宜民,是理也,邵堯夫所謂“畫前有易”是也。吾夫子發(fā)明之爾,夫法象莫大乎天地,圣人作《易》必本于天地,故日“仰則觀象于天,俯則觀法于地”。(卷29,第356頁)

    關(guān)于邵子所言的“畫前原有易”(《擊壤集》),“畫”是伏羲所畫之卦。邵子的“畫前有易”原本是強調(diào)伏羲畫卦之前的心易。朱熹將其解釋為理,“未畫之前,在《易》只是混然一理?!蓖踝趥饕嗯c朱子之解相同,認為伏羲畫卦之前已經(jīng)有自然之易存在,“圣人所制之器,豈非像其象邪?惟像其象,故六十四卦未畫之前,其道已備矣?!?卷29,第359頁)所以說,圣人作《易》是本于天地的,實質(zhì)是本于天地之理。這個自然之易就是自然之天理。此理寓于卦中,被夫子發(fā)明開顯出來。王宗傳為r強調(diào)象的形而上本體,重在表達理的先在性,將“畫”理解為包彝畫卦與文王重卦,不加區(qū)分,而意在突出兩者之卦都遵從了同一個易理,就是天地之理。包彝與文王都效法了天地之象,而孔夫子闡發(fā)了前兩位圣人創(chuàng)卦的根據(jù),就是天地之理。這個理是卦象產(chǎn)生的根據(jù)所在。

    易道寓于辭中,由象展現(xiàn)出來,對于理與象的關(guān)系,程頤曾提出“體用一源,顯微無間”(《伊川易傳序》)的著名命題。王宗傳繼承了程氏思想,認為象所表現(xiàn)的實質(zhì)性內(nèi)容是天道健順之理,雖然象亦是《周易》的組成部分,但如果缺乏對理的掌握,對《周易》的運用則失去了最為本質(zhì)的保障而偏離其宗旨,并致使誤導人的精神生命。

    然則是數(shù)也、是象也,不知務其所以然之說也,可乎?夫茍舍是而役役于不可勝計之地,此夫子所謂《易》之過也。然則舍數(shù)與象不可以為《易》,而其過也,乃數(shù)與象也。則金石草木所以為《本草》也,而其殺人也,乃金石草木也。天下同知《本草》誤,誤人命,而不知《易》誤,誤人心。(《原序》,第3頁)

    易理為象與數(shù)的所以然,如果舍棄易理而追求象數(shù)的推演,則象數(shù)系統(tǒng)愈演愈繁,“不可勝計”,此為“《易》之過”。王宗傳以金石草木與《本草》的關(guān)系為喻,金石草木的種類數(shù)不勝數(shù),必須依《本草》中的醫(yī)學原理為指導,救人性命?!兑住分髷?shù)體系繁雜多變,必須以《易》之義理思想作為指導,發(fā)明人心。

    《易》之旨在于,由象來開顯《易》理。所以,王宗傳繼王弼的反對漢易拘泥于卦象之說,“泥于象者,象既不足,求之卦變,卦變不足,求之動爻,而《易》之旨愈失矣?!?卷13,第150頁)稱這些人為“不知務其所以然”(《原序》,第3頁)。由《易》象上達天理,從而成就君子之德,才是《周易》的本旨。

    二、數(shù)生于理、理寓于數(shù)

    《周易》中的“數(shù)”一指對萬物具有生成意義和規(guī)定性的天地之數(shù)。就《系辭》而言,天地之數(shù)各自有五,共為五十有五。二指筮之數(shù),《左傳·僖公十五年》記韓簡子云:“龜,象也;筮,數(shù)也?!薄吨芤住分?,蓍數(shù)五十。關(guān)于兩者的關(guān)系,歷代學者做了一系列的說明。但都不離大衍之數(shù)本于天地之數(shù)的思想。

    王宗傳亦認為,《易》之大衍之數(shù)取自天地之數(shù)。天地之數(shù)“成變化”、“行鬼神”:故《易》于此取天地之數(shù)以為大衍之數(shù)焉。天地之數(shù)者,一三五七九此天數(shù),五也積而二十有五;二四六八十此地數(shù),五也積而為三十。合二十有五與三十,是為五十有五。圣人日,是五十有五數(shù)也,運之于天地之間,固足以成變化而行鬼神也。(卷28,第337-338頁)

    天地之數(shù)蘊于天地間一切事物,數(shù)之積與合的變化促成世間萬物之變化,妙運于萬物之中。故《易》取天地之數(shù)而成大衍之數(shù),而“彌綸天地”,符示萬物之變化。《易》數(shù)本于天地之數(shù)的方法是:

    本此數(shù)作《易》,則客有齟齬而不舍者,故即天地之數(shù)而去其五以為大衍之數(shù)焉。然去之者非其去之也。數(shù)始于一備于五,小衍之而為十,兩其五也;大衍之而為五十,十其五也,則五者在其中矣。(卷28,第338頁)

    “此數(shù)”指天地之數(shù),天地之數(shù)“備于五”,大衍之數(shù),以天地之數(shù)五為基數(shù),“十其五”而成;小衍之數(shù)“兩其五”而成?!断缔o》說:“極數(shù)知來之謂占”,此數(shù)為《易》之數(shù),“極數(shù)”之所以能“知來”,正是因為《易》之數(shù)本于天地之數(shù),窮極《易》之數(shù)則能把握天地之數(shù),進而把握天地變化之本?!啊兑住芬詷O數(shù)通神明之德。故明《易》之道,先舉天地之數(shù)?!?/p>

    數(shù)雖然能成萬物之變化,但是,關(guān)于理與數(shù)的關(guān)系,王宗傳基于義理派的立場,認為理為本,數(shù)為用,數(shù)生于理,理寓于數(shù)之中、王宗傳在此發(fā)展了王弼的易學觀點。

    王輔嗣曰:演天地之數(shù),所賴者五十也。其用四十有九,則其一不用也,不用而用以之通,非數(shù)而數(shù)以之成,斯易之太極也。四十有九數(shù)之極也。夫無不可以無明,必因于有,故常于有物之極,而必明其所由之宗也。

    王弼認為“一”之不用是太極之體,“一”非數(shù),為萬物之宗,其余四十九之數(shù)由“一”而來,是“一”的體現(xiàn),象征著天地間的萬物。這里,王弼以老莊的玄學思想解釋《周易》之數(shù)源于天地之本。而王宗傳繼承王弼的理路,將玄學的本體之無,轉(zhuǎn)換為天理,闡發(fā)他關(guān)于數(shù)與理的關(guān)系。

    《易》有自然之理,斯有自然之數(shù),是理也,一定而不易;故是數(shù)也,奇則為奇,耦則為耦,亦一定而不易。是理也,相因以為用;故是數(shù)也,奇以耦成,耦以奇成,亦相因以為用。是理也,運行而不窮;故是數(shù)也,始則有終,終則有始,亦運行而不窮。然則,是數(shù)生于是理,理寓于數(shù),數(shù)之所生,理之所在也。(卷28,第337頁)

    天理自然而然,運行不窮而定然呈現(xiàn)為自然之數(shù)。此定然之數(shù)以相積與相合成為天地間萬物生成變化的數(shù)理法則。理是數(shù)生成的依據(jù),數(shù)則體現(xiàn)了理對萬物的規(guī)定性。由此,我們可以看出,數(shù)是溝通形上之理與形下之物的橋梁,也是《易》呈現(xiàn)天理的中介?!兑住分笱荏叻ǖ倪^程中,通過對天地之數(shù)的模擬,體現(xiàn)了《易》本天地而作,《易》之數(shù),就是天地之數(shù),而天地之數(shù)是天地之理的體現(xiàn)。

    演天地之數(shù),……象兩、象三、象時、象閆者,以言圣人立法未嘗不循夫天理之自然,而非偽為云爾,故《易》之作以陰陽為宗,曰“象兩”云者,以言象陰陽二氣之分也;曰“象三”云者,以言二氣之分有陰有陽,必有陰陽之中故也;曰“象四時”云者,以言二氣既分,中者為春秋、極者為冬夏故也;曰“象閏”云者,以言積四時以成歲,更三歲而為閏。(卷28,第338-339頁)

    大衍之數(shù)的成卦過程是對天地運行呈現(xiàn)出的節(jié)氣變化規(guī)律的模擬?!断缔o》有言:“其出入以度,……初率其辭而揆其方,既有典常?!碧斓乐芰鳎帧俺鋈胍远取?,有“典常”可循。而把握的途徑就是通過奇耦之數(shù)象征天道運行的規(guī)律,圣人作《易》就是以大衍之數(shù)演天地之數(shù),模擬天地變化,符示周天運行的節(jié)氣轉(zhuǎn)換,并由此來指導人世間的制度的制定。以天地之數(shù)所體現(xiàn)出來的天理,作為人世制度的制定根據(jù)。

    夫天地之二氣之運行也,十有五日一氣,四十有五日一節(jié),故一歲之中,凡為氣者二十有四,而為節(jié)者八,而后四時由此而成。使其無節(jié),則二氣失序矣,制度之立也實似之。故十一者取民之制,而量入以為出者用財之度,財用于上,既無或傷,則上之取民亦無所害。故曰“天地節(jié)而四時成,節(jié)以制度,不傷財,不害民?!贝擞旨刺斓刂?jié)以明人君之節(jié)也。(卷25,第301頁)

    依據(jù)天地變化規(guī)律而制定社會制度,指導民生、民用,使統(tǒng)治者取之于民,而“不害民”,這是《周易》“依天道以立人極”的根本主旨在理與數(shù)關(guān)系上的表現(xiàn)。

    三、假蓍龜之神發(fā)明人心之神

    如前所述,王宗傳重義理,務在發(fā)明《易》中的德義內(nèi)容。不過,從《周易》的原初之功用看,它本身是一部占筮之書,占筮活動本身是為了趨吉避兇,這樣的一種活動與孔門的道德修養(yǎng)有怎么樣的關(guān)系?關(guān)于占筮與德性的關(guān)系,歷來為學者所關(guān)注。這也是王宗傳在其易學中不能回避的問題。

    這一問題從《易傳》產(chǎn)生就開始了。我們認為,《易傳》開顯出《周易》占筮中蘊含的德性意義,由此將《周易》由占筮之書直接上升為關(guān)于德性的哲理之書。又,帛書《易之義》提出“無德而占,則《易》亦不當”。明確指出,德性與占筮有著直接的聯(lián)系??梢钥闯?,《易傳》作者對易學的闡釋發(fā)生了一個轉(zhuǎn)向,由探究易學所明之吉兇而轉(zhuǎn)向易學中蘊含的德性義理,通過德性的彰顯來超越卜筮所顯之吉兇命數(shù)。

    這種義理易學的轉(zhuǎn)向,在宋代理學家那里喪現(xiàn)突出,他們的解決思路主要在于視人事之吉兇為事理之當然或天理,即將功利意義的選擇轉(zhuǎn)化為德性意義的削斷,這個判斷的標準就是是否符合天理?!吨芤住泛苌僬劦健袄怼?,但并不妨礙宋儒用“天理”論來解釋《周易》。程頤就是以“天理”論詮解《周易》的,程頤解經(jīng)的代表作《伊川易傳》以“天理”來解釋《周易》。程頤總括易學的意義道;

    《易》之為書,……六十四卦,三百八十四爻,皆所以順性命之理,盡變化之道也。散之在理,則有萬殊;統(tǒng)之在道,則無二致。(《伊川易傳序》)

    程頤用“天理”論的觀點來釋《易》理。在他看來,《周易》中涵具著當然之理,也就是天理。王宗傳亦是這個思路,在解釋“易簡而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣?!睍r說:

    《易》之中所示,無非天理,人能盡之,則居處動作,無適而非中矣?!髦蛄持畡?,其為吉兇悔吝、變化剛?cè)幔允救苏吣翘炖碇斎?,是謂時中之道,而天地與人皆不能違也,故日六爻之動,三極之道也。極,中也,圣人以是時中之道教詔天下,君子于此和所容其心哉?“所居而安者《易》之序也,所樂而玩者爻之辭也”而已矣。所謂《易》之序者,消息盈虛之有其時是也?!载持o者,是非當否之有所命是也。(卷27,第324-325頁)

    六爻之動展現(xiàn)了吉兇之運數(shù),所以君子順《易》之序,則能趨吉避兇,居而安之。而六爻之動最終要明示于人者“莫非天理之當然”,也就是當然之理。理寓于辭中,所以,君子“樂之而玩”,則默識于心,不假于象,體認吉兇之理,“不言而信”。六爻之動表達人事之吉兇悔吝,同時蘊含著吉兇當然之天理或時中之理,故,《系辭》說:“辨吉兇者存乎辭”。《周易》系辭以明吉兇之理,“推明吉兇悔吝之理,欲夫人之知所趨與所避也。夫吉兇悔吝之理已著而不可摒是謂之象,有是卦必有是彖,而彖之所言無非此理也。”(卷27,第326頁)此理是易理,也是天理。君子安于吉兇之運,樂于吉兇當然之理,以理容于其心,王宗傳稱此為“假蓍龜之神以發(fā)明人心之神”(卷28,第345頁)。

    夫天人之理備于《易》,而《易》之神知又備于圣人,則夫在天與人者,圣人宜無不知。故夫福善禍淫者,天之道也,圣人明其所必然為善得福、為惡得禍者,民之故也。圣人察其所由故,而惟恐斯民之用或至于昧其所趨,故假蓍龜之神以發(fā)明人心之神。(卷28,第345頁)

    天與人的一切變化是天人之理的展現(xiàn),天人之理完滿地展現(xiàn)在《易》中,故而,《易》可以預測吉兇。圣人于《易》中了悟天人之理,與天道相合,此為盛德?!断缔o》云:“窮神知化,德之盛也。”張子曰:“窮神知化,乃盛養(yǎng)自致,非思勉之能強。故崇德而外,君子未能致知也?!笔ト酥烊酥兓瞧涫⒌滤?。圣人的德性的開顯通過蓍龜?shù)念A知功能來展現(xiàn)給世人。

    夫神,無乎不在。在人則為人心,在物則為神物,在天地之道則為《易》,在《易》則為陰陽不測,在圣人則為圣人之妙用。(卷28,第345頁)

    《說卦》云:“神也者,妙萬物而為言者?!鄙袷敲钸\陰陽,生成萬物的形而上者,“故不疾而速,不行而至?!?《系辭》)王弼注曰:“神也者,變化之極,妙萬物而為言,不可以形詰者也?!鄙耋w現(xiàn)在物上則表現(xiàn)為蓍龜(神物)之神,體現(xiàn)在天地之道上則表現(xiàn)為《易》之神道,體現(xiàn)在人上則表現(xiàn)為人心之神。蓍龜之神、人心之神與《易》具有同樣的預知功能,《易》之作,就是圣人借蓍龜?shù)纳衩顏黹_顯人心中的盛德,啟發(fā)人們心中之盛德與蓍龜之神同樣“不可以形詰”而妙運萬物。

    綜上,我們可以看出,王宗傳主張《易》之象與數(shù)都是理的展現(xiàn)、以理為根,突出了《易》之義理的優(yōu)先性與根本性?!兑住分砼c儒家的德義之理是一脈相通的,《易》的占筮體系以告人吉兇為原初功能,而以開顯人的德義之理為終極目標。王宗傳的易學觀體現(xiàn)了當時儒者傳承華夏文明正統(tǒng)的學術(shù)旨歸。

    責任編輯:張克賓張文智

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