康巴彝族“阿依蒙格”兒童節(jié)傳統(tǒng)文化及傳承研究

【摘要】阿依蒙格是彝族人給兒童祈福、寄托美好愿望的一項(xiàng)古老的習(xí)俗，距今已有上千年歷史。筆者從康巴彝族阿依蒙格起源入手，分析了阿依蒙格的文化內(nèi)涵、價值、傳承現(xiàn)狀和面臨的困境。而通過文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成等多種途徑，把蘊(yùn)含其中的思想理念、價值標(biāo)準(zhǔn)等轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代人們的精神追求和行為習(xí)慣，是阿依蒙格活態(tài)傳承的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】康巴彝族；阿依蒙格；非遺；文化傳承

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

基金項(xiàng)目：四川民族學(xué)院人文社科一般項(xiàng)目：“康巴彝族‘阿依蒙格傳統(tǒng)文化及文化傳承研究”（項(xiàng)目編號：XYZB18023SB）；四川民族學(xué)院校級特色孵化一般項(xiàng)目：康巴彝族民間口傳文學(xué)收集與整理（項(xiàng)目編號：KBFHB20009）。

一、阿依蒙格文化

“阿依”，彝族人對兒童的統(tǒng)稱；“蒙格”，意為聚會、開會。阿依蒙格即娃娃們的聚會，民間亦稱其為彝族兒童節(jié)，會議的主角是彝家的少年兒童們。

目前，涼山吉也所諾波①地區(qū)的谷堆鄉(xiāng)和甘孜藏族自治州瀘定縣加郡鄉(xiāng)、九龍縣灣壩彝族鄉(xiāng)、小金彝族鄉(xiāng)等地保留有比較完整的阿依蒙格活動。

（一）阿依蒙格活動儀式特點(diǎn)

阿依蒙格活動一般由家支、村落的德古②和蘇尼（畢摩）召集族人給兒童們過節(jié)，用雞、羊或豬等牲畜來驅(qū)走鬼怪，預(yù)防妖魔鬼怪的肆虐，祈佑孩子健康平安。

主持儀式的人在朝著德布洛莫③的方向，用干蒿草枝搭建簡易的有梁有柱的蒿草屋，作為妖魔鬼怪居住的“宮殿”。

孩子們高舉著“武器”（用馬桑樹枝、倒掛刺枝等削制成刀、劍，蒿枝做成棍、棒），喊著口號，用刀、用劍刺，搗毀鬼屋，放火焚燒，把魔鬼及其居處徹底毀掉，使其無法再在人間作祟。然后，主持人口誦祝咒之辭，用雞、豬等圍繞孩子們順時針轉(zhuǎn)三圈，逆時針方轉(zhuǎn)三圈，把雞殺死并擲向“德布羅莫”，以此詛咒和禁止魔鬼再降臨凡塵，把肉燒熟后，到場的每人都要“柯西④”雞肉，平均分食豬（羊）肉，保佑人們今年無病無災(zāi)、吉祥平安。

（二）阿依蒙格的起源說

傳說一：在遠(yuǎn)古時候，隨著草木蘇醒，居住在“得布羅莫”⑤的妖魔鬼怪也蘇醒過來，他們到人間抓捕、吸食兒童血液。大人們騎著馬，用刀劍追殺這些妖魔鬼怪，把他們趕到用蒿枝搭建的小屋里，然后放火燒死，被燒死的妖魔鬼怪來年不會再禍害人間。

傳說二：居住于“施拉姆哈⑥”的神、祖先（靈魂）在春季也會擇年舉行“尼木措畢⑦”儀式，到人間找尋祭祀品，往往把兒童錯抓到天上作祭祀品。為了保佑孩子們的生命安全，在春季把孩子們集中到一起，舉行阿依蒙格儀式，以此祈福，庇佑孩子們健康、平安。

（三）承載的歷史記憶

彝族先民自原始初期就敢于嘗試，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，改造大自然、征服大自然的決心和愿望從未減弱，但無法科學(xué)認(rèn)識和判斷自然界異象，不自覺地就按照本民族的原始崇拜信仰中心的邏輯，根據(jù)已有的認(rèn)識、理解和要求，把自然界和社會生活加以形象、人格化，認(rèn)為萬物都是有靈的，形成了彝族人的原始崇拜。

在彝族傳統(tǒng)文化里，春季也是寓意各種妖魔鬼怪蘇醒、作祟的時節(jié)。當(dāng)流感、麻疹等疾病在春天肆虐人間，體質(zhì)比較弱、抵抗力低的兒童一旦患病，在缺醫(yī)少藥的情況下痊愈概率很低。少年兒童罹患疾病致死（包括意外死亡），被認(rèn)為是妖魔鬼怪或祖先神靈在作祟。解決的途徑就是請畢摩、蘇尼主持系列祛禳儀式，達(dá)到驅(qū)鬼降魔、消災(zāi)祛病等目的。

傳統(tǒng)文化中的時間記憶，往往是重要的、難以忘記的歷史記憶⑧。阿依蒙格是彝族先輩為兒童祈福求愿禳災(zāi)的記憶?？蛋鸵妥灏⒁烂筛駛鞒腥?、85歲的李萬發(fā)⑨談到，古時候，一種可怕的疾病肆虐人間，奪去了許多孩童的生命。人們想盡一切辦法挽救孩子的生命。因患兒太多，大人們只好把孩子們聚集起來，集體舉行祛禳消災(zāi)儀式。從此，每一年的春季，彝族人都會把孩子們召集在一起舉行禳災(zāi)儀式，這種習(xí)俗延續(xù)至今。

二、阿依蒙格新時代價值

阿依蒙格的主角是兒童，但它又不同于法定的“國際兒童節(jié)”，是只有在彝族這個族群才出現(xiàn)的民間習(xí)俗，體現(xiàn)了彝族人民對兒童教育的奇特方式，其意義和內(nèi)容都是獨(dú)樹一幟的。

（一）有利于培養(yǎng)兒童的集體主義精神和團(tuán)隊(duì)精神

阿依蒙格的目的是祈求健康、和平與安寧。彝族的祛禳儀式大都是為了一人、一戶或一族的利益而進(jìn)行的，只有少數(shù)祭咒儀式和兒童節(jié)是為全體的健康與成長而進(jìn)行。阿依蒙格的兒童們統(tǒng)一聽從指揮，敢于和妖魔鬼怪戰(zhàn)斗，共同完成任務(wù)。通過不斷參與活動，兒童們的集體主義精神逐漸養(yǎng)成。

（二）有利于塑造優(yōu)秀的人格品質(zhì)

當(dāng)孩子們手持刀、劍、弓箭等武器，敢于向邪惡勢力做斗爭，將“鬼屋”搗爛、焚毀時，在他們幼小的心靈中，嫉惡如仇的心理和無畏的品質(zhì)就得到了很好的誘導(dǎo)，逐步培養(yǎng)克服困難、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的堅(jiān)定意志。

（三）體現(xiàn)了男女平等的思想

在彝族的傳統(tǒng)文化里，某些時候母親比父親尊貴，如母親死時要隆重操辦喪事，父喪可以從簡。在阿依蒙格中，女童和男孩一樣，拿起大刀和弓箭與男孩們并肩作戰(zhàn)，說明在彝族社會里男女是平等的，女孩一樣可以行軍打仗，女孩享有與男孩同等的權(quán)利。

三、阿依蒙格傳承現(xiàn)狀及思考

（一）阿依蒙格活動，以頑強(qiáng)的生命力活躍在康巴彝族人的生活中，但其活態(tài)傳承現(xiàn)狀堪憂

活動儀式流于程序化。在康巴彝族人聚居（或雜居）的鄉(xiāng)村，每年的春季都會組織舉行阿依蒙格。民眾參與積極性較高，特別是年歲越大的人對阿依蒙格越重視。但是，現(xiàn)在的阿依蒙格活動基本處于“走過場”狀態(tài)，活動的儀式感不強(qiáng)，兒童的參與性浮于表面，活動儀式簡單化，只圖完成活動即可，沒有挖掘活動的趣味性和教育性。

活態(tài)傳承土壤急劇縮減。隨著社會結(jié)構(gòu)的變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增速，大量的農(nóng)民從農(nóng)村向城市流動，有文化的年輕人從不發(fā)達(dá)地區(qū)向發(fā)達(dá)城市輸出，年長一輩的傳承人相繼離世，與此同時，居住在城市的許多年輕人，他們的人生觀、價值觀、文化觀都在發(fā)生轉(zhuǎn)變，不會說母語，更談不上掌握母語文字和傳承傳統(tǒng)文化，對于民族的傳統(tǒng)祭祀、習(xí)俗等活動不了解、不感興趣，缺失了最基本的民族文化自覺性，傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化，也就逐漸失去了民眾賴以生存的土壤。

（二）阿依蒙格的活態(tài)傳承思考

全球化的時代背景下，我們需要建立充分的民族自豪感和文化自覺性，無論是傳承人還是普通群眾，都需要立足于本土，緊緊圍繞民族傳統(tǒng)文化這個土壤建立文化自信。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阿依蒙格，經(jīng)過幾千年發(fā)展演變而形成的文化價值，體現(xiàn)了阿依蒙格文化的精神魅力。

就阿依蒙格傳承現(xiàn)狀而言，沒有正式組織活動的主體，官方層面基本沒有介入，民間層面也沒有形成有效的傳播途徑，更缺乏弘揚(yáng)其精神的有效載體。這樣的現(xiàn)實(shí)困境無疑對阿依蒙格文化的傳播與文化自信的提升產(chǎn)生了很大的阻礙。為了增強(qiáng)廣大民眾對阿依蒙格文化的認(rèn)知，可以通過上下聯(lián)動的方式進(jìn)行。比如，官方介入，確定時間節(jié)點(diǎn)，依靠民間層面組織并舉辦隆重的蒙格活動，使廣大民眾近距離接觸，感受其文化魅力和影響，提升對阿依蒙格文化的了解度和參與度，從而培養(yǎng)對傳承主體的認(rèn)同、情感、傳承功能的決心和覺醒，實(shí)現(xiàn)有效的傳承民族文化，弘揚(yáng)精神，提升文化自信。當(dāng)然，在傳承過程中，應(yīng)該以辯證的眼光去其糟粕、取其精華，汲取其中的文化精髓。

四、結(jié)束語

哈布瓦赫曾說過，社會交往及群體意識是保證集體記憶延續(xù)的重要條件。彝族阿依蒙格活動與彝族族群發(fā)展歷程有著重大關(guān)系，也與國家與民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有密切聯(lián)系，更與彝族族群的歷史變遷緊密不可分割。阿依蒙格對彝族兒童健全人格的產(chǎn)生和培養(yǎng)具有積極的作用，我們應(yīng)深入挖掘其價值，揚(yáng)棄地傳承、發(fā)展、創(chuàng)新阿依蒙格文化，為更好地建構(gòu)民族文化自信、活態(tài)傳承非遺文化做出積極貢獻(xiàn)。

注釋：

①彝語音譯，雷波縣境內(nèi)一座山峰的名字。

②彝族人里面的智者。

③彝族人認(rèn)為那是魔王居住的地方。

④彝語音譯，意為嘗一口。

⑤傳說中妖魔鬼怪居住的地方。

⑥彝族語，意為天堂。

⑦送祖靈儀式。

⑧（德）揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福，黃曉晨譯，第67頁。

⑨傳承人訪談資料整理：訪談人，李音；被訪談人，李萬發(fā)，訪談時間：2019年5月6日，訪談地點(diǎn)：瀘定縣加郡鄉(xiāng)劉河壩村李萬發(fā)家中。

參考文獻(xiàn)：

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[3]（德）揚(yáng)·阿斯曼著，金壽福，黃曉晨譯.文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[4]莫里斯·哈布瓦赫.記憶的社會性結(jié)構(gòu)[M].上海：上海人民出版社，2002.

[5]陳錦均.文化自信視域下西江流域龍母文化的新時代價值與現(xiàn)實(shí)進(jìn)路[J].廣西民族研究，2019（6）.

作者簡介：阿各莫（1976-），女，彝族，四川九龍人，碩士，助理研究員，研究方向：彝族文化、教育管理。