蒙古族使用哈達(dá)習(xí)俗起源探究

【摘要】現(xiàn)階段，學(xué)界對(duì)于哈達(dá)的起源眾說紛紜，主要有蒙古族起源、藏族起源及漢族起源三種說法。本文從人類學(xué)、歷史學(xué)的學(xué)科視角，對(duì)上述三種觀點(diǎn)逐一辨析，并利用田野調(diào)查資料，結(jié)合清代旅蒙游記，得出哈達(dá)可能并非起源于蒙古地區(qū)的結(jié)論。同時(shí)指出，20世紀(jì)前期，哈達(dá)主要流行于藏族地區(qū)和外藩札薩克蒙古地區(qū)，罕見于內(nèi)蒙古地區(qū)，除用于禮儀外，也曾擔(dān)當(dāng)貨幣的職能。

【關(guān)鍵詞】哈達(dá)；起源；游記；蒙古族

【中圖分類號(hào)】H212 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

蒙、藏、裕固等民族作為中華民族的重要組成部分，在歷史發(fā)展過程中逐漸形成了獨(dú)特的禮儀文化。由于長(zhǎng)期以來的宗教、文化交流，其禮儀文化存在著一定的共通點(diǎn)，例如，在重要的儀式中均會(huì)使用哈達(dá)。哈達(dá)作為各民族間共享的文化要素之一，探究其起源有助于推動(dòng)民族史的研究，有利于增強(qiáng)對(duì)中國(guó)民族間文化交往的認(rèn)識(shí)，有利于促進(jìn)民族文化的傳承、保護(hù)和開發(fā)。

一、哈達(dá)及其文化特點(diǎn)

哈達(dá)，是蒙、藏等諸多民族的傳統(tǒng)禮儀用品，并作為一種文化意象被廣泛應(yīng)用于文學(xué)作品中。

哈達(dá)材質(zhì)以絲綢為主，主要有藍(lán)、白、黃、紅、綠五種顏色。其中，藍(lán)、白、黃三種顏色使用較多。大多數(shù)哈達(dá)飾有紋飾，紋飾以藏傳佛教八寶圖案為主，并飾以佛經(jīng)、六字真言、藏文及蒙古文吉祥語，紋飾制作方法主要有提花和印花兩種。

在生活中，哈達(dá)主要用于婚姻、拜訪、節(jié)日、宗教等場(chǎng)合。筆者于2019年1月在茂縣調(diào)查羌族婚禮時(shí)，見到藏、羌兩族親友分別向新人敬獻(xiàn)“羌紅”和“哈達(dá)”，詢問后得知，敬獻(xiàn)哈達(dá)意在祈求佛菩薩保佑新人，寓意祝福和吉祥。同年2月在云南昆明調(diào)查時(shí)，亦曾見藏族人因家人出家成為喇嘛，而于家中懸掛黃色哈達(dá)。這說明哈達(dá)同藏傳佛教有一定關(guān)聯(lián)。

目前，哈達(dá)相關(guān)研究成果以論文為主，尚無專著。涉及哈達(dá)起源的論文有以下兩類：（1）學(xué)位論文。德格卓瑪在《藏族哈達(dá)研究》[1]中指出哈達(dá)的起源目前有“漢地起源說、蒙古起源說、印度起源說”三種說法，但哈達(dá)應(yīng)源于藏族地區(qū)，楊蜀艷在《淺析藏族禮儀文化中的哈達(dá)》[2]中也持相同觀點(diǎn)。奧麗雅則在論文《蒙古族哈達(dá)文化研究》[3]中指出哈達(dá)更可能起源于蒙古地區(qū)；（2）期刊。貢覺、才旦曲珍在《民俗：文化的表演——以藏族哈達(dá)禮儀民俗為例》[4]中指出，哈達(dá)應(yīng)為“藏族固有的一種禮儀習(xí)俗”。白歌樂在《蒙古哈達(dá)之名尋源》[5]中認(rèn)為哈達(dá)并非出自蒙古或西藏，并指出哈達(dá)起源于卡契有一定道理。舍敦扎布在《論衛(wèi)拉特婚俗之“上赭色哈達(dá)”禮儀》[6]一文中對(duì)有關(guān)哈達(dá)起源的六種看法加以總結(jié)，并認(rèn)為哈達(dá)一詞詞根為古突厥語、蒙古語“had”，但將其用作禮節(jié)則是隨著藏傳佛教傳入蒙古。

總而言之，主要有哈達(dá)起源于蒙古地區(qū)、西藏地區(qū)、華夏地區(qū)、卡契地區(qū)四種說法，其中持藏族地區(qū)起源和蒙古地區(qū)起源的學(xué)者較多。

二、哈達(dá)起源的諸家爭(zhēng)論梳理

（一）中原起源說

《歸綏縣志》中稱：“遞哈達(dá)者古人束帛相見之義，所謂禮失而求諸野。”[7]早在《墨子》中就曾提到過“帛”，在《禮記·禮器》中更有“束帛加璧，尊德也”這一明確記載。

帛，《說文解字》中解釋為：“繒也。從巾白聲?！庇纱丝芍?，帛是一種稱為繒的絲織品。從“帛”的字形看，“帛”為上下結(jié)構(gòu)，上“白”，下“巾”。因此有理由認(rèn)為，帛最初應(yīng)指代一種白色的絲織品。

因此，以“白色一直以來在漢人眼里是不吉利的象征”作為否定漢地起源論的理由并不嚴(yán)謹(jǐn)。但由于尚未找到帛與哈達(dá)相關(guān)聯(lián)的直接證據(jù)，所以該觀點(diǎn)仍待考證。

（二）蒙古地區(qū)起源說

持這一觀點(diǎn)的學(xué)者以蒙古的“尚白”習(xí)俗作為落腳點(diǎn)，并用語言學(xué)資料加以佐證。其最主要的證據(jù)是元代蒙古人參加“白色”質(zhì)孫宴時(shí)，蒙古人會(huì)獻(xiàn)白色禮品，并加以白色方巾烘托節(jié)日氛圍，并以此作為哈達(dá)的雛形。

1958年于內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)的“圣成吉思汗祭祀經(jīng)”詳細(xì)記載了成吉思汗祭祀典禮的流程，盡管蒙古族尚白習(xí)俗有所體現(xiàn)，然尚未發(fā)現(xiàn)哈達(dá)，且《元史》中亦無關(guān)于哈達(dá)的明確記載，這也可以表明當(dāng)時(shí)可能尚未出現(xiàn)哈達(dá)。

（三）藏族地區(qū)起源說

該觀點(diǎn)認(rèn)為哈達(dá)起源于藏族的尚白習(xí)俗，認(rèn)為哈達(dá)起源于“穆達(dá)、央達(dá)、奶汁、羊毛和糌粑等潔白之物”，后以“絲和綢等原料”替代，最后演變?yōu)椤耙栽蠟榻z綢的條狀白色物為代表”。

德格卓瑪在其論文《藏族哈達(dá)研究》中還指出，在藏區(qū)現(xiàn)在還保留著“穆達(dá)”和“毛系”“央達(dá)”和“松達(dá)”，并且根據(jù)家里的生活條件，牧民們?nèi)栽谧灾鬟x擇是使用哈達(dá)還是羊毛結(jié)，并且牧民們普遍認(rèn)為哈達(dá)是羊毛結(jié)的替代品。

與此同時(shí)，還有一些認(rèn)為哈達(dá)起源于藏族地區(qū)的學(xué)者用《西康圖經(jīng)》為佐證，但是該書成書較晚，所以其可靠性存疑。

（四）其他觀點(diǎn)

除以上觀點(diǎn)外，白歌樂的“卡契起源”可謂一說，該觀點(diǎn)認(rèn)為，哈達(dá)又稱“卡達(dá)”，“卡”和“達(dá)”分別指“卡契”和“絲織物”，且使用哈達(dá)并非蒙古固俗，而是同本教及佛教有關(guān)。筆者基本贊同該觀點(diǎn)，因?yàn)榍拔乃岬降氖褂霉_(dá)的諸多民族絕大部分均曾信奉藏傳佛教，且哈達(dá)的傳統(tǒng)紋飾也與藏傳佛教相關(guān)。另外，筆者認(rèn)為，哈達(dá)與羌紅也可能有一定聯(lián)系，但該猜測(cè)仍待考證，故不贅述。

盡管對(duì)于哈達(dá)起源之討論成果頗豐，但鮮有學(xué)者涉及清末旅蒙游記。游記作為反映清末社會(huì)生活的重要資料，具有其他史料無可比擬的價(jià)值，挖掘這些珍貴的資料可以進(jìn)一步為我們勾勒出清末的哈達(dá)使用地圖，從而為之后的哈達(dá)研究提供更多線索。

三、清末游記所見之哈達(dá)

哈達(dá)作為一種民間禮俗，也引起清末旅行者的關(guān)注。古伯察、埃德加·哈特曼、蘭斯鐵等對(duì)此均有描述。

簡(jiǎn)要梳理一下諸位旅行者之行程：古伯察從西灣子出發(fā)，途經(jīng)今內(nèi)蒙古并進(jìn)入甘青地區(qū)，埃德加·哈特曼主要活動(dòng)于今蒙古國(guó)境內(nèi)和西伯利亞地區(qū)，蘭斯鐵從芬蘭抵俄羅斯境內(nèi)后，進(jìn)入庫倫并在此觀察生活。鳥居龍藏夫婦則主要活動(dòng)于今赤峰一帶的蒙古諸旗，如喀喇沁、翁牛特、巴林等，再進(jìn)入喀爾喀地區(qū)。值得一提的是，這些旅行者均精通蒙古語。

古伯察在內(nèi)蒙古時(shí)幾乎沒有提到過哈達(dá)，但到達(dá)塔爾寺后，卻又說：“哈達(dá)或‘祝福的絲巾在西藏風(fēng)俗中扮演著重要的角色”，并寫道：“大家無法相信西藏人、西番人、紅毛兒人和居住在青海西部一帶的所有民族，都竟然是那樣重視哈達(dá)禮儀?！盵8]據(jù)前文所描述的古伯察的蒙古語水平和本書對(duì)蒙古風(fēng)俗描繪的詳細(xì)程度，同時(shí)考慮到古伯察的“喇嘛”身份，若內(nèi)蒙古地區(qū)普遍使用哈達(dá)，古伯察不會(huì)避之不談，故可以推知當(dāng)時(shí)哈達(dá)在內(nèi)蒙古地區(qū)可能尚未非常普及。同在內(nèi)蒙古境內(nèi)出行的鳥居龍藏是這樣記載的：“相比內(nèi)蒙古，外蒙古保留著古禮。臨別、贈(zèng)禮或呈遞貴人信函，需獻(xiàn)上細(xì)長(zhǎng)白絹，稱‘哈達(dá)，似日本禮簽。無論衙役、喇嘛皆持哈達(dá)。內(nèi)蒙古也有，然不如外蒙古正統(tǒng)?！盵9]埃德加·哈特曼和蘭斯鐵的描述也可以對(duì)此加以佐證，兩者的共同點(diǎn)是均在蒙古國(guó)境內(nèi)旅行，未到達(dá)內(nèi)蒙古。埃德加·哈特曼在描述科布多時(shí)提及了哈達(dá)，同時(shí)說到這里“大多數(shù)居民都是通過喇嘛教學(xué)習(xí)佛經(jīng)的教徒”。[10]而蘭斯鐵所記述的哈達(dá)用法則較為獨(dú)特，在庫倫，人們使用哈達(dá)參與宗教活動(dòng)，并在視其為祝福的基礎(chǔ)上將哈達(dá)看作貨幣的替代物之一用于交易，而更有趣的是“這些哈達(dá)是為供應(yīng)蒙古人和所有佛教徒的需求而在中國(guó)內(nèi)地制造的”[11]。

四、結(jié)束語

由此，我們可以得出以下結(jié)論：第一，哈達(dá)應(yīng)與藏傳佛教有關(guān)，并非蒙古固俗，認(rèn)為哈達(dá)源于蒙古的觀點(diǎn)仍待商榷；第二，直到清末哈達(dá)仍未在內(nèi)蒙古地區(qū)人民的日常生活中普及，盡管內(nèi)蒙古部分地區(qū)已有使用哈達(dá)的習(xí)慣，但其主要使用者應(yīng)為蒙古國(guó)境內(nèi)或青海西藏一帶的蒙古族、藏族，且多用于佛教教民及寺院；第三，哈達(dá)在晚清主要產(chǎn)自中國(guó)內(nèi)地，并由于其昂貴的價(jià)格，曾以貨幣的職能用于市場(chǎng)流通。

參考文獻(xiàn)：

[1]德格卓瑪.藏族哈達(dá)研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2013.

[2]楊蜀艷.淺析藏族禮儀文化中的哈達(dá)[D].北京：中央民族大學(xué)，2005.

[3]奧麗雅.蒙古族哈達(dá)文化研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2017.

[4]貢覺，才旦曲珍.民俗：文化的表演——以藏族哈達(dá)禮儀民俗為例[J].神州民俗（學(xué)術(shù)版），2012（4）.

[5]白歌樂.蒙古哈達(dá)之名尋源[J].西部資源，2007（3）.

[6]舍敦扎布.論衛(wèi)拉特婚俗之“上赭色哈達(dá)”禮儀[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018.

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[8][法]古伯察著，耿昇譯.韃靼西藏旅行記[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2012.

[9][日]鳥居龍藏，戴玥，鄭春穎譯[M].北京：商務(wù)印書館，2018.

[10][俄]埃德加·哈特曼著，[日]田中修治日譯，馬福山譯[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古出版集團(tuán)、內(nèi)蒙古人民出版社，2016.

[11][芬蘭]G.J.蘭司鐵著，泰米爾譯.七次東方旅行記[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古出版集團(tuán)、內(nèi)蒙古人民出版社，2014.

作者簡(jiǎn)介：魯星妍（1997-），女，漢族，內(nèi)蒙古赤峰人，內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)研究中心，2018級(jí)碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族民俗史。