試論文化發(fā)展的動力

宋磊

(云南民族大學藝術學院，云南昆明650031)

試論文化發(fā)展的動力

宋磊

(云南民族大學藝術學院，云南昆明650031)

隨著文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，文化在現(xiàn)階段具有特殊意義。文化的發(fā)展是一個國家軟實力的集中體現(xiàn)，在一定意義上講，文化安全是國家安全的重要組成部分，探究文化發(fā)展的動力具有時代價值。人的需要是文化發(fā)展的源動力，文化自身的合乎規(guī)律的更新是文化發(fā)展的內(nèi)在張力，科技教育等構成文化發(fā)展的外在引力，與此同時，我們還要注重與外來文化的融合和交流。

人的需要；自身更新；外來文化

冷戰(zhàn)結束以后，美國學者亨廷頓提出“文明沖突”理論，為美國政府打開了一個新的全球擴張的視角，文化的多重價值被人們重新審視，傳統(tǒng)的文化的意識形態(tài)意味在不斷被加強的同時，文化的經(jīng)濟價值構成了世界范圍內(nèi)的開發(fā)熱潮，文化成為國際間競爭的新的領域。在中國，隨著計劃體制向市場體制的轉變，加入世貿(mào)組織影響的進一步加深，中國的文化領域也被打上了商品的烙印，發(fā)生了面向市場和國際的轉變。文化的發(fā)展成為一個國家軟實力的集中體現(xiàn)，在一定意義上講，文化安全已經(jīng)構成了國家安全的重要組成部分，在這樣的背景下，探究文化發(fā)展的動力具有時代價值。

一、文化發(fā)展的源動力：人的需要

（一）現(xiàn)階段文化需求的強烈凸現(xiàn)

所謂文化需求是指人們在一定時期內(nèi)為了滿足自身的各種精神需要而產(chǎn)生的對文化產(chǎn)品需求量，包括對實物與非實物形式存在的文化產(chǎn)品的需求量[1]。中國入世與全球化進程，強烈地刺激了中國國民的視覺神經(jīng)與內(nèi)心的精神追求，同時，隨著精英文化向大眾文化過渡，文化已不再是少數(shù)人的專利，普通群眾的文化需求隨著自身收入的不斷增加也呈現(xiàn)出不斷增長的態(tài)勢，對現(xiàn)階段社會主義初級階段主要矛盾的觀察就不難發(fā)現(xiàn)這一增長意味著強烈的現(xiàn)實需求。

（二）人是文化發(fā)展的最本質動因

現(xiàn)階段，構建和諧社會這個目標的提出，對文化發(fā)展動力提出時代要求——要關注人的發(fā)展。雖然教育、人民群眾的活動、科技進步等是文化發(fā)展的最重要的和相對經(jīng)常的動力因素，但就文化發(fā)展動力而言，不管什么樣的因素，最終還是要落實到“人”來實現(xiàn)和達到，因而，從本質上來說，人是文化發(fā)展的最本質動因。

馬克思主義詳盡地揭示了生產(chǎn)和需求的辯證法——生產(chǎn)“生產(chǎn)出消費的對象、消費的方式和消費的動力。同樣，消費生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質，因為它在生產(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要”[2]。我們知道，需求活動的機制是多層次的。首先表現(xiàn)為把已經(jīng)意識到的需求變?yōu)槔妫婕て鹣Ｍ?，希望激起人實現(xiàn)目的的意向，意向是人的實踐活動的刺激因素，這時需求就成為活動的直接動機。其次，人的需求內(nèi)容越豐富，其活動就越多樣化。根據(jù)馬斯洛的層次需求理論，生存需求是人的最基本的需求。為了生存，人類必須進行物質活動，物質的需求誘發(fā)了人類創(chuàng)造的激情和渴望。因此，相對于人類的精神需求而言，物質需求的滿足更具有文化進步的源動力功能。但文化進步的最根本原因還在于人有精神的需求，精神需求的力量和強烈程度、個人感受它的深度像火焰那樣時刻包圍著人，使人的欲望變?yōu)榧で椋兂刹扇⌒袆拥牟豢煽咕艿脑竿?。如“美的需求是人的審美發(fā)展程度的最好的鑒定，它不僅表現(xiàn)為對美的理解，而且表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中對美的創(chuàng)作”[3]。需要注意的是，精神方面的需求不一定是獨自起促進作用的動力，一般來說，文化的進步多半是一系列物質需求和精神需求相互作用融合一體的結果。

（三）人的自我實現(xiàn)也離不開對文化的需求與滿足

對于文化發(fā)展和人類內(nèi)在需要的關系，我們還可以從自我實現(xiàn)的角度加以審視。作為一個社會的人，其人性的豐富不僅在于多樣化的生理需要和基本的社會性需要，更重要的是，人們渴望不斷地超越現(xiàn)實中的自我，使自己的精神屬性和心智潛能得到越來越充分的拓展與提升，在社會交往和社會關系存在中獲得較為充分的自我價值之實現(xiàn)，即“一種想要變得越來越像人本來的樣子、實現(xiàn)人的全部潛力的欲望?！盵4]但由于現(xiàn)實各項因素的復雜多變性，使人的本質力量在現(xiàn)實生活中都被不同程度地異化，其自我實現(xiàn)的“自由自覺”地追求的欲望遭到不同程度的壓抑。因此，現(xiàn)實生活中的人們總會體驗到自身與環(huán)境之間以及自身內(nèi)部諸多本質力量之間的不平衡，而人又總是需要平衡的，從內(nèi)心深處渴望得到平靜。所以，西格蒙德·弗洛伊德的論述不無道理：“生活正如我們所發(fā)現(xiàn)的那樣，對我們來說是太艱難了。為了忍受生活，我們不能沒有緩沖措施?！盵5]他也因此提出了心理防御機制的理論。很明顯，對文化的訴求構成人們一道適于緩沖的閥門。

二、文化發(fā)展的內(nèi)在張力：文化自身的更新

（一）文化有自身增長的規(guī)律

世界上的萬事萬物都是運動、變化和發(fā)展的。文化不是個“死物”，文化也是變動的。文化有自身的成長與發(fā)展規(guī)律，文化要健康發(fā)展，必須注重文化自身的更新。雖然有關文化的定義各異，但文化一直被看做是人的生活方式的體現(xiàn)，卻是一個事實，這種生活方式不應被純粹地限于單純的自然環(huán)境內(nèi)，而是一種介入和干預自然環(huán)境的方式。從這個角度講，文化這個術語與其說是名詞，不如說是動詞，是人的活動和各種行為模式的總和，文化包括傳統(tǒng)的意味，即所有物和規(guī)則的這種傳統(tǒng)，然而這種傳統(tǒng)式包含在人的活動變化之中的，是包含在現(xiàn)存文化形式所體現(xiàn)的無數(shù)變化和發(fā)展可能性之中的。在這種或快或慢的變化過程中，文化展現(xiàn)出自身與他物不同的增長規(guī)律，從而體現(xiàn)出文化的與眾不同，即文化與他物的差異性。

（二）從西方與東方文化的對比中看文化發(fā)展

受各項因素的制約，西方文化往往具有一種超越精神，這種精神常常提醒西方人注意人類自身的有限性和理性本身的缺陷，這種缺陷意識導致了西方哲學中的懷疑論，說到底就是不斷地反省自身和批判現(xiàn)實[6]。換句話說，西方文化在現(xiàn)階段展現(xiàn)出對對方文化的強勢（這種強勢就來源于西方文化自身的不斷自覺更新）。

中國人的自由觀念歷來就缺乏一種規(guī)則意識和秩序意識，發(fā)展到極端就是老莊式的自由，天人合一，隨心所欲，完全的解放。這種自由固然很吸引人，但這種吸引僅僅停留在理論層面，在目前的中國沒有什么可行性。中國現(xiàn)在正處于向市場經(jīng)濟和民主政治過渡的階段，因此規(guī)則和秩序是非常重要的。這些規(guī)則和秩序在今天更多地體現(xiàn)為外在的規(guī)范性的法律或規(guī)范，而不是內(nèi)在的可伸縮性的道德。中國文化的振興需要一種深層的文化自我精神的重鑄，以作為現(xiàn)代化建設（包括文化建設）的精神根基。急功近利可以緩解一時的文化焦慮，但是它決不是一個落后文化的自我更新之途。只有通過漫長而艱難的文化精神批判和重鑄，才可能從根本上改變落后狀態(tài)，使中國文化躍升到與強勢的西方文化平起平坐的地位，或者是超越。也就是說，盡管中國的文化根基較深，但在現(xiàn)階段不足與西方文化抗衡。于是在這種弱勢對比中，我們必須找到振興之路，在中國深厚的文化歷史積淀中，文化卻能夠展現(xiàn)出自己強大的外在對抗性，這種外在對抗性來源于內(nèi)部的力量，即這種對抗必須來自文化自身的不斷合乎規(guī)律性的更新。

在這里，我們不能忽視一個基本的命題判斷：文化的強勢與弱勢并不一定邏輯地代表文化的先進性程度。即強勢文化不一定是先進文化，強勢文化的“強”在于經(jīng)濟強勢基礎上的文化話語權的強勢。

三、文化發(fā)展的外在引力：政治、經(jīng)濟、科技、制度建設等因素的變革與變化

人類文化的進步是不同文化動力因素作用的結果。每個因素上所起的作用也是多樣的，在不同的文化環(huán)境下總是不固定的。在文化發(fā)展過程中，我們不能忽視政治、經(jīng)濟、科技、制度建設等因素的變革與變化，政治與經(jīng)濟的影響我們較熟悉，在此，我們僅以科技和制度建設為例說明之。

（一）科技對文化的影響

從廣度的文化意義上分析，存在的一切都是文化，包含諸多文化的因子。作為人類文化最重要的部分，科技發(fā)展已成為一部推動人類文明進步的永不停息的發(fā)動機。首先表現(xiàn)在：科技革命大大提升了人的智力水平。科技借助于現(xiàn)代傳媒使知識的傳播和影響范圍無限地擴大，科技革命極大地豐富了人們關于宇宙和關于人類自身的想象。人的智力水平不斷提高，解決問題的科學的、合理的方法開始占據(jù)主要地位，人的世界觀和生活方式也開始發(fā)生微妙的變化。人們越來越相信科學知識、相信理智的聲音，而不是感情，科學成為最具有權威的力量。更重要的是，科學逐漸地而且不可抗拒地改變著人的意識，改變著人們的觀點、標準、動機和最喜愛的生活方式。在精神生產(chǎn)的一些部門，如藝術，更能夠特別突出地顯示出科技進步的影響。新的藝術體裁和大量信息手段(電影、電視、廣播)的產(chǎn)生是科學技術和藝術創(chuàng)作密切結合的直接結果。信息論、系統(tǒng)分析和模擬試驗等等，在很大程度上增加了人類的精神潛力和創(chuàng)作想象力，推動著人類文化的進步歷程，為人類文化的進步提供源源不斷的動力[7]。

（二）制度建設對文化的影響

如何使科技在文化的進程中更好地張揚它的積極功能，最大限度地消減因科技的發(fā)展而衍生的負面影響，成為我們也不能回避的一個話題，這時候，教育等的功能開始在文化進步中凸現(xiàn)。教育是文化的一個最重要的成分，更是制度的生動體現(xiàn)，它反映了把文化本身保留下來并傳授給下一代的能力。一個國家的制度是其歷史傳統(tǒng)和文化特征的積淀與延伸，國家在發(fā)展過程中形成并發(fā)展了制度。任何人、任何社會獲得文化的最好途徑就是通過制度的賦予，制度的存在使得這種賦予有了“身份上的合法性”。仍以教育為例，教育成為文化進步的條件和動力，教育使人們吸收社會已有的文化理性因子，使一代代新人達到已有的文化水平的同時，又使每一個人都充滿著超越已有的水平、向還沒有人知道的領域進軍的動力，并因此而增加社會的文化財富。所以說社會的教育體系越強大、越完善，社會文化程度就越高。我們可以看到教育本身所體現(xiàn)的“教育制度”蘊含。黨管意識形態(tài)是我國的根本文化制度，而且也是必須長期堅持的原則，集中體現(xiàn)了中國國家文化主權的特色，所以，某種程度上講，制度保障是文化發(fā)展的最根本的保障。

四、文化發(fā)展的沖擊力：外來文化的影響與相互交流

（一）經(jīng)濟全球化對我國文化發(fā)展的沖擊

經(jīng)濟全球化是一種改變世界的力量，伴隨著這一歷史進程，文化全球化也成為我們不能忽視的一個沉重的話題，這一進程是文化和經(jīng)濟的雙重全球化，文化輸出成為資本主義世界資本輸出和資本價值觀輸出的重要領域，在這個過程中。維護和捍衛(wèi)本民族的文化傳統(tǒng)進而促進社會發(fā)展的目的成為我們不變的追求，既要滿足人民不斷增長的物質和精神生活需求，也要滿足國家和人民不斷增長的文化安全需求，中國的文化如何在這一進程中最大程度保留自己個個性以及如何擴大自己的影響力、吸引力，這成為我們必須面臨的事實。

（二）文化交流在根本上講對社會進化有巨大助力

從某種意上說，人類文明的歷史就是人類的思想不斷進化和交流的過程。試想假如不是西方的堅船利炮打破封閉的古老帝國，假如沒有西方工業(yè)文明及學術思想的輸入，近代的歐風美雨和西學東漸，戊戌變法、辛亥革命就不可能發(fā)生。同樣的道理，沒有當代西方先進的思想文化的輸入，要實現(xiàn)我國的現(xiàn)代化也是不可能的。我國改革開放十幾年來的偉大成就已為世界所矚目，長期閉關自守造成我們與西方發(fā)達國家的巨大差距正日漸縮小，與當今世界發(fā)展進程的嚴重脫節(jié)正日漸彌合，這個時候更需要大力引進和學習西方進步文化。人類社會創(chuàng)造的一切文明成果是人類社會的共同財富，它是屬于全人類的并不屬于哪一個特定的階級或社會[8]。

（三）以文化自信的態(tài)度面對外來文化沖擊

文化引進的目的在于文化建設，大膽吸收外來文化，這決不意味著我們中華民族文化自身的削弱或主體的喪失；反之，這更能豐富和充實我們的民族文化，促使其新生、繁榮和博大。這是為歷史的經(jīng)驗所證明了的。

引進外來文化的目的是為了借鑒和利用，而借鑒的目的則是為了創(chuàng)造和建設，即建設有中國特色的社會主義新文化。加入世貿(mào)組織，對中國來說，并不是一次被動的文化接受，而是經(jīng)過深思熟慮、反復權衡之后，為了自身發(fā)展的客觀需要而做出的一次重要的戰(zhàn)略選擇和戰(zhàn)略抉擇，這是一次世紀性的文化選擇，這種選擇與其說是痛苦和悲壯的，毋寧說是凱旋式的。

五、結束語

文化的發(fā)展是現(xiàn)階段我們各個階層都不能忽視的一個問題，文化建設是國家建設方面的重要內(nèi)容，甚至于文化安全與國家安全相掛鉤的論點已逐漸被大家所接受。文化進步的動力根源是人的全面自由發(fā)展，這也是社會主義和諧社會構建的最終目標，所以我們說人的需要是文化發(fā)展的源動力。此外，我們還要關注文化自身合乎規(guī)律的更新、科技教育等因素對文化發(fā)展的影響，以及本民族文化與外來文化的融合和交流，這些因素也是文化發(fā)展過程中不能忽視的。

[1]胡惠林.文化產(chǎn)業(yè)概論[M].昆明：云南大學出版社，2005：31.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972：95.

[3]貢恰連科.文化——進步的源泉和動力[M].戴世吉，譯.北京：求實出版社，1988：238.

[4]弗蘭克·戈布爾.第三思潮—馬斯洛心理學[M].上海：上海譯文出版社，1987：45.

[5]葉浩生.現(xiàn)代西方心理學流派[M].南京：江蘇人民出版社，1994：201.

[6]蘇琪.藝術發(fā)展的動力在于人類的審美心理需要[J].東方論壇，2004（4）：35-36.

[7]單連春.文化發(fā)展動力與和諧社會構建[J].理論與實踐，2007（5）：74-75.

[8]王能憲.社會發(fā)展需要外來文化[J].開放時代，1994 (2)：27-29.

A Preliminary Study on the Driving Force of Culture Development

SONG Lei
(Arts College,Yunnan University of Nationalities,Kunming,Yunnan,650031,China)

With the vigorous development of cultural industries,culture is of special significance at the present time.Culture development is a concentrated expression of a country's soft power.To some degree,cultural security is a vital component of state security.Hence exploring the driving force of culture development is of time value.Human need is a power source for cultural development,the regular self-updating within itself is the internal driving force,Science and technology.and education are the external gravitational power.At the same time, we have to focus on the integration and the exchange with foreign cultures.

human need；self-updating；foreign cultures

G0

A

1009－8445（2010）03－0010－04

（責任編輯：楊杰）

2010－01－20

宋磊（1982－），男，河南南陽人，云南民族大學藝術學院2008級碩士研究生。