陳云經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)驗(yàn)科學(xué)特色

王杰

（中國(guó)延安干部學(xué)院，陜西 延安716000）

陳云經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)驗(yàn)科學(xué)特色

王杰

（中國(guó)延安干部學(xué)院，陜西 延安716000）

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展進(jìn)程中，由其承擔(dān)的使命使然，其本質(zhì)的主要現(xiàn)象形態(tài)為歷史科學(xué)屬性和實(shí)驗(yàn)科學(xué)屬性。前者隱退和后者凸顯的轉(zhuǎn)變階段早已開始，并正在繼續(xù)深化。陳云經(jīng)濟(jì)思想既是中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想集大成者，又承擔(dān)重大經(jīng)濟(jì)決策的歷史使命，是新中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期的指導(dǎo)方針。其具有實(shí)驗(yàn)屬性，呈現(xiàn)出鮮明的實(shí)驗(yàn)科學(xué)特色。

陳云；經(jīng)濟(jì)；實(shí)驗(yàn)

陳云經(jīng)濟(jì)思想既是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想之集大成者，又承擔(dān)中國(guó)重大經(jīng)濟(jì)決策的歷史使命，是鄧小平肯定的“長(zhǎng)期的指導(dǎo)方針”。[1]（P354）古今中外的歷史證明，關(guān)系國(guó)計(jì)民生全局的重大經(jīng)濟(jì)決策，無一例外都必須也只能在長(zhǎng)期、反復(fù)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上才得以完成。陳云作為黨的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)帥履行指導(dǎo)重大經(jīng)濟(jì)決策的使命規(guī)定，陳云經(jīng)濟(jì)思想必然本原地具有鮮明的實(shí)驗(yàn)科學(xué)屬性。但恩格斯論斷：包括他和馬克思在內(nèi)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)”。[2]（P186）顯然，這里發(fā)生了陳云經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)驗(yàn)科學(xué)特色與恩格斯論斷沖突的矛盾。所以，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握陳云經(jīng)濟(jì)思想方法論的內(nèi)涵，就須廓清其實(shí)驗(yàn)科學(xué)特色與恩格斯論斷的關(guān)系。

一、恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“歷史的科學(xué)”論斷面臨現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)

社會(huì)發(fā)展史顯示，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展成“型”本身是基于長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)否定之否定的過程和結(jié)果。作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象生產(chǎn)方式的基本載體——生產(chǎn)關(guān)系，一般是生產(chǎn)關(guān)系具體的抽象，而實(shí)驗(yàn)——實(shí)踐最重要的形式——又是創(chuàng)造生產(chǎn)關(guān)系具體形式唯一的途徑。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運(yùn)動(dòng)中，勞動(dòng)者基于對(duì)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律實(shí)踐而非理論的認(rèn)識(shí)，能夠自發(fā)衍生生產(chǎn)力選擇生產(chǎn)關(guān)系的自動(dòng)機(jī)制。創(chuàng)造生產(chǎn)關(guān)系具體形式的原生態(tài)景圖大略是：生產(chǎn)者依據(jù)實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，因生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象制宜，自然而然地形成生產(chǎn)力要素配伍協(xié)調(diào)、運(yùn)作自如的生產(chǎn)組合——?jiǎng)?chuàng)造出與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系具體形式。比如在擁有一張犁、一頭牛的條件下進(jìn)行播種作業(yè)，就自發(fā)形成一人掌犁，一人撒種，兩人或三人施肥的生產(chǎn)組合。在生產(chǎn)力要素變換條件下，則自動(dòng)調(diào)整勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象配伍，形成新的生產(chǎn)組合。如此等等，無一例外都是長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)積累基礎(chǔ)之上“靈機(jī)一動(dòng)”的創(chuàng)造。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是基于長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)-創(chuàng)造辯證運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的大量積累，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的理論化升華而得以誕生。十分清楚，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上上具有歷史科學(xué)與實(shí)驗(yàn)科學(xué)二重屬性——如同商品具有價(jià)值和使用價(jià)值二重性一樣，在不同條件下此或彼屬性得以張揚(yáng)，凸顯成為總體的主要現(xiàn)象形態(tài)，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)顯現(xiàn)為分野大體清楚的歷史科學(xué)或?qū)嶒?yàn)科學(xué)發(fā)展階段。既然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上具有歷史科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)二重屬性，歷史科學(xué)屬性在特定條件下成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)的主要現(xiàn)象形態(tài)，那么在另外的特定——比如指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的條件下，實(shí)驗(yàn)科學(xué)屬性成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)的主要現(xiàn)象形態(tài)，也屬必然。抽象現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活成“型”的理論，相應(yīng)也必然是理論基于實(shí)驗(yàn)漸進(jìn)的結(jié)晶。經(jīng)濟(jì)學(xué)自從突破家庭計(jì)劃范圍成長(zhǎng)為國(guó)家經(jīng)濟(jì)決策指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即具有了明顯的“政治”經(jīng)濟(jì)學(xué)特征。國(guó)家經(jīng)濟(jì)決策發(fā)生、完成、實(shí)施和完善，無可選擇依托實(shí)驗(yàn)的剛性，從本原上規(guī)定“政治”經(jīng)濟(jì)學(xué)天然具有實(shí)驗(yàn)屬性。而且實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活對(duì)理論訴求度越高，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基經(jīng)濟(jì)決策指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的程度越高，其內(nèi)在的實(shí)驗(yàn)屬性相應(yīng)就愈加強(qiáng)化，并日漸顯露成為理論本質(zhì)屬性概貌的現(xiàn)象形態(tài)——實(shí)驗(yàn)特色。此乃政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)屬性和現(xiàn)象形態(tài)關(guān)系的一般形式。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又是中外最高統(tǒng)治者和學(xué)界具有共識(shí)的國(guó)家之學(xué)。中國(guó)上古帝王之書《周書》中即有從國(guó)家決策的政治視野統(tǒng)攬經(jīng)濟(jì)關(guān)系的記載，比如：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少?！盵3]（P3255）春秋時(shí)期“蓋天下言治生祖”的白圭，更深刻道出國(guó)家“治生產(chǎn)”理論和操作系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略決策屬性：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。 ”[3]（P3259）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的發(fā)明人法國(guó)重商主義者A.蒙克萊田，所以以《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》命名自己1615年出版的著作，意圖就是要通過執(zhí)掌權(quán)柄的最高統(tǒng)治者將經(jīng)邦濟(jì)世大計(jì)轉(zhuǎn)化成為決策。但是，正因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)是國(guó)家之學(xué)，其內(nèi)涵廣大到居于一隅、不謀其政的學(xué)者很難掌控的程度等諸多因素綜合力的制導(dǎo)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了新的經(jīng)院化和純學(xué)問分支。當(dāng)擺脫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)院化和純學(xué)問思維取向，復(fù)歸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)家之學(xué)的本原，則不僅可見馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是為無產(chǎn)階級(jí)造反決策政治服務(wù)、鑄造“造反有理”之理的學(xué)問，而且資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為鞏固階級(jí)統(tǒng)治決策服務(wù)的宗旨也無任何秘密。決策依托實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)推動(dòng)決策，相依相生，辯證相長(zhǎng)，既無可置辯，更是不爭(zhēng)的事實(shí)。20世紀(jì)70年代以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基于既成理論應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)乏力的訴求，擴(kuò)展和延伸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立了專門的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)。若只將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)單一地理解為“歷史的科學(xué)”，則與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)承擔(dān)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)使命，并在實(shí)驗(yàn)中辯證發(fā)展的史實(shí)悖逆。

那么，如何理解恩格斯關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“是一門歷史的科學(xué)”的論斷？

歷史是邏輯方法的前提，邏輯方法是認(rèn)識(shí)歷史的方向。馬克思和恩格斯歷來認(rèn)為，唯物史觀始終建立在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是理論發(fā)生的淵源，與之相應(yīng)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)乃是為所有社會(huì)科學(xué)奠基的科學(xué)。馬克思和恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論體系，就是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的。所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在奠基所有社會(huì)科學(xué)的意義上，“是一門歷史的科學(xué)”。這是第一。

第二，馬克思和恩格斯要建立科學(xué)社會(huì)主義理論體系，就必須建立為之奠基的無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)他們建立無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之際，面對(duì)形形色色的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系既已林立的既成事實(shí)，必須對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)清理和批判。為建立新的理論大廈廓清“建設(shè)用地”，這是馬克思和恩格斯建立無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首當(dāng)其沖的任務(wù)。馬克思以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”作為他代表作《資本論》的副題，就開誠(chéng)布公地宣告其學(xué)說肩負(fù)著系統(tǒng)歷史批判的使命。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從曾經(jīng)的生機(jī)勃勃的科學(xué)，蛻變成為辯護(hù)資本主義制度的庸俗理論，本身是歷史發(fā)展和積淀的結(jié)果。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)清理和批判，必須采用歷史科學(xué)方法，即廓清其所發(fā)生的源頭和演變的過程，揭示其間不可自我克服的矛盾及其必然的運(yùn)動(dòng)趨向。從基礎(chǔ)層次上摧垮既成的理論體系，也使得馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說現(xiàn)象為“歷史的科學(xué)”形態(tài)。

第三，誠(chéng)如恩格斯所說，“我們所掌握的有關(guān)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的東西，幾乎只限于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)生和發(fā)展?！盵2]（P189）依據(jù)歷史材料對(duì)歷史既成理論的系統(tǒng)清理和批判，也使馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說現(xiàn)象為歷史的科學(xué)。而且馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門發(fā)展的科學(xué)，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，不斷地豐富、完善和補(bǔ)充新的內(nèi)容，形成新的范疇和新的原理。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷程也證明，它具有否定之否定、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格和科學(xué)精神。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說要證明必然勝利的共產(chǎn)主義，在馬克思的時(shí)代尚在初始發(fā)端階段，處于新舊社會(huì)的“接力”區(qū)段，新社會(huì)的發(fā)展乃至實(shí)現(xiàn)，更是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程。檢驗(yàn)對(duì)新社會(huì)預(yù)見正確與否，必須由繼續(xù)深化的新社會(huì)實(shí)踐實(shí)證，也使馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展成為歷史的過程。

可見，恩格斯關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“歷史的科學(xué)”的論斷，不僅是對(duì)他們及其之前時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概括，而且是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說承擔(dān)和完成歷史批判使命的總結(jié)。所以，歷史科學(xué)屬性成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)的主要現(xiàn)象形態(tài)，本身是特定歷史的現(xiàn)象。

綜上所述，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在的歷史科學(xué)屬性和實(shí)驗(yàn)科學(xué)屬性，因其承擔(dān)不同歷史使命而成為本質(zhì)的主要現(xiàn)象形態(tài)，并相應(yīng)形成分野大體清楚的發(fā)展階段。但其歷史科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩種屬性又是相互依存關(guān)系，即使在歷史科學(xué)屬性成為本質(zhì)主要現(xiàn)象形態(tài)條件下，實(shí)驗(yàn)科學(xué)屬性也淋漓盡致地彰顯自我而使該學(xué)科生機(jī)勃勃；在實(shí)驗(yàn)科學(xué)屬性成為該學(xué)科本質(zhì)主要現(xiàn)象形態(tài)條件下，歷史科學(xué)屬性也仍然以深遠(yuǎn)的厚重為指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)奠基，保證實(shí)驗(yàn)穩(wěn)步繼續(xù)。歷史科學(xué)屬性與實(shí)驗(yàn)科學(xué)屬性相輔相成、辯證發(fā)展，使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)生命力永續(xù)不竭。

二、陳云經(jīng)濟(jì)思想實(shí)驗(yàn)特色的顯現(xiàn)

史實(shí)上，陳云經(jīng)濟(jì)思想是應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向、迫切訴求理論而產(chǎn)生、并在建立和建設(shè)新社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)中辯證發(fā)展、形成的宏觀經(jīng)濟(jì)決策論思想體系，主要肩負(fù)指導(dǎo)建立和建設(shè)新社會(huì)經(jīng)濟(jì)決策的歷史使命，[4]（P89-94）是完全不同于經(jīng)院 “學(xué)問”、實(shí)驗(yàn)科學(xué)特色極其鮮明的典型的 “政治”經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（一）現(xiàn)實(shí)訴求理論的必然

中國(guó)共產(chǎn)黨人引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展方向，面臨經(jīng)濟(jì)規(guī)模之大和劇烈演變時(shí)間之集中的現(xiàn)實(shí)，理所當(dāng)然對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論訴求也更為迫切。但馬克思和恩格斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說掃描視野的主要對(duì)象，是世界經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)層次板塊，未形成完整的關(guān)于低層次板塊經(jīng)濟(jì)社會(huì)理論體系。列寧的經(jīng)濟(jì)學(xué)說雖然大量涵蓋了世界經(jīng)濟(jì)體系低層次板塊范疇，但沙俄帝國(guó)又是世界經(jīng)濟(jì)體系低中之高層次的板塊，經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律與低中之低層次板塊的中國(guó)差別極大。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)體系低層次的研究，總體上服從于資產(chǎn)階級(jí)政治需要，特別是當(dāng)其墮落成為資本主義“永恒贊歌”的時(shí)候，反映人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)一般規(guī)律的科學(xué)成分則與日俱減。至于當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)的官方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的，當(dāng)代最有影響的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯在《勸說集》中，就公開宣布自己所追求的資產(chǎn)階級(jí)利益和所堅(jiān)持的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。里查德·尼克松在其最重要的著作《1999：不戰(zhàn)而勝》中更是悍然坦陳：就是扼殺社會(huì)主義，“把我們想要的給我們”。[5]（P54）雖然也有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家欲就欠發(fā)達(dá)板塊經(jīng)濟(jì)作純學(xué)術(shù)的研究，但事實(shí)上并沒有也不可能擺脫他們社會(huì)存在的法網(wǎng)，未能實(shí)現(xiàn)建立“窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)”的人性初衷。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)既強(qiáng)烈反對(duì)新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，又自詡是適用一切國(guó)家尤其一切發(fā)展中國(guó)家的準(zhǔn)則，是足以代替馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)五種形態(tài)普遍規(guī)律的理論，但它面對(duì)類似中國(guó)的情況卻無能為力的尷尬，已經(jīng)否定了自命不凡的估價(jià)。況且中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)建立新社會(huì)經(jīng)濟(jì)面臨的局面極為復(fù)雜，如面積與美國(guó)相近而人口5倍于彼，資源負(fù)載率極高，單位經(jīng)濟(jì)規(guī)模小而總量龐大，保證吃飯和建設(shè)巨大的雙重壓力歷來存在。即就是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主的學(xué)說，也未能解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期短缺和中國(guó)經(jīng)濟(jì)最大的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)走向何方的問題。實(shí)踐反復(fù)證明，所有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無一能夠解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的諸如農(nóng)村經(jīng)濟(jì)通過家庭聯(lián)產(chǎn)承包制走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等類問題。可見，迄今為止世界經(jīng)濟(jì)理論體系，因其缺失關(guān)于低中之低板塊，解決不了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，滿足不了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的迫切需求而遇到了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)實(shí)對(duì)理論的迫切需求和欠發(fā)達(dá)板塊經(jīng)濟(jì)理論的缺失，造成了陳云經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的前提。

馬克思建立經(jīng)濟(jì)學(xué)所以采取抽象的方法，不僅因?yàn)槭茄芯繉?duì)象的需要，而且因?yàn)榭晒┙馄驶铙w業(yè)已客觀的存在，能夠在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行活體解剖的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論的抽象。而在世界經(jīng)濟(jì)低中之低的板塊建立和建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，卻是前無古人的事業(yè)。在并無可供解剖的活體存在的條件下，只能選擇實(shí)驗(yàn)-創(chuàng)造辯證發(fā)展基礎(chǔ)上開拓進(jìn)道路的事實(shí)，決定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立新社會(huì)經(jīng)濟(jì)不能不具有實(shí)驗(yàn)-創(chuàng)造辯證發(fā)展的特征。陳云當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)建立新社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)驗(yàn)深化之際，受命于危難主政陜甘寧邊區(qū)經(jīng)濟(jì)，①1943年上半年陜甘寧邊區(qū)市場(chǎng)物價(jià)月平均上漲34%，下半年更漲700%。1944年初,黨中央派陳云主政陜甘寧邊區(qū)經(jīng)濟(jì)。并先后相繼主政東北解放區(qū)經(jīng)濟(jì)和全國(guó)經(jīng)濟(jì)（間有中斷）歷時(shí)半個(gè)多世紀(jì)。1982年，陳云回憶建國(guó)前夕奉調(diào)入京主政全國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)的思想準(zhǔn)備說：“我從東北進(jìn)關(guān)的時(shí)候，有些同志問我，進(jìn)關(guān)以后怎么辦?我說，安下地盤試一試?！盵6]（P310）《辭?！丰屃x，實(shí)驗(yàn)指為檢驗(yàn)?zāi)撤N科學(xué)理論或假設(shè)而進(jìn)行某種操作或從事某種活動(dòng)?？梢姡愒圃缭谥鞒秩纸?jīng)濟(jì)之時(shí)，就確立了立足實(shí)驗(yàn)-創(chuàng)造建立新社會(huì)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)思想。

（二）依據(jù)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)標(biāo)定“共產(chǎn)黨的商人”經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向

在馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的理論假設(shè)中，作為在一定條件下必然產(chǎn)生和消亡歷史范疇的商品經(jīng)濟(jì)，在共產(chǎn)主義第一階段（社會(huì)主義）因?yàn)閭€(gè)人消費(fèi)品實(shí)行直接交換勞動(dòng)的按勞分配，商品貨幣關(guān)系已不復(fù)存在，但商品經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則通行于按勞分配不可避免并長(zhǎng)期存在，直至實(shí)行“各盡所能、按需分配”原則的共產(chǎn)主義社會(huì)。十分清楚，馬克思并無商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義立即消亡的論斷，但馬克思也未就社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)問題作更多研究。馬克思和恩格斯還預(yù)見：按比例分配勞動(dòng)時(shí)間作為社會(huì)化生產(chǎn)的一般規(guī)律，“在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律。”[7]（P120）但他們以嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度，并未就商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義社會(huì)化生產(chǎn)、商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律和有計(jì)劃分配勞動(dòng)時(shí)間規(guī)律實(shí)現(xiàn)問題做出任何設(shè)計(jì)。恩格斯在給卡爾·考茨基的信中指出：無論如何，共產(chǎn)主義社會(huì)中的人們自己會(huì)決定，是否應(yīng)當(dāng)為此采取某種措施，在什么時(shí)候，用什么辦法，以及究竟是什么樣的措施。我不認(rèn)為自己有向他們提出這方面的建議和勸導(dǎo)的使命。那些人無論如何也不會(huì)比我和您笨。馬克思和恩格斯留下的歷史課題，不可回避地困擾著社會(huì)主義理論假設(shè)率先在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的國(guó)度變成了現(xiàn)實(shí)的后人：馬克思商品經(jīng)濟(jì)終將消亡的思想被實(shí)用主義的閹割——忽視消亡的條件而凸出“消亡”，扭曲成了限制和消滅商品經(jīng)濟(jì)左傾指導(dǎo)思想的理論依據(jù)。從理論和實(shí)踐結(jié)合上解決計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系問題，成了建立和組織新社會(huì)經(jīng)濟(jì)首當(dāng)其沖繞不過去的商品經(jīng)濟(jì)問題。①有學(xué)者認(rèn)為：“《資本論》成為了中國(guó)早期經(jīng)濟(jì)學(xué)人學(xué)習(xí)的‘圣經(jīng)’，被當(dāng)作最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界一代又一代地流傳下來?！顿Y本論》這部宏著，影響了一代又一代中國(guó)人特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)人，教育中國(guó)人在全面批判資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，建立了逐步取消商品貨幣關(guān)系的理想化的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度?！标悥|琪主編.1900--2000中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)史綱[M]北京：中國(guó)青年出版社，2004.2.

繼列寧實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策、發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的突破后，中共早期的領(lǐng)袖和活動(dòng)家的探索囿于缺少領(lǐng)導(dǎo)大規(guī)模經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的支持未能深化，也未能創(chuàng)造出相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)模式。陳云基于在中國(guó)資本主義最發(fā)達(dá)的上海度過童年、少年和青年階段，長(zhǎng)期從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的豐富閱歷，形成了對(duì)資本主義商品經(jīng)濟(jì)大觀的了解。他依據(jù)中央蘇區(qū)和陜甘寧邊區(qū)經(jīng)濟(jì)的實(shí)驗(yàn)肯定：商品經(jīng)濟(jì)不僅仍然存在于新社會(huì)，而且有極大的特殊性。馬克思揭示生產(chǎn)與交換關(guān)系的一般和特殊時(shí)指出：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)就其片面形式來說也決定于其它要素。例如當(dāng)市場(chǎng)擴(kuò)大，即交換范圍擴(kuò)大時(shí)，生產(chǎn)的規(guī)模也就增大，生產(chǎn)也就分得更細(xì)?！盵8]（P102）但生產(chǎn)決定流通的實(shí)現(xiàn)形式在世界經(jīng)濟(jì)多層次體系的兩極差異很大。陳云依托已有的實(shí)驗(yàn)支持，指出在陜甘寧邊區(qū)這種世界經(jīng)濟(jì)多層次體系低中之低的板塊生產(chǎn)與交換關(guān)系的實(shí)現(xiàn)特殊性，說：“生產(chǎn)要經(jīng)過交換，沒有這個(gè)過程，生產(chǎn)就要陷于停頓，社會(huì)就不能發(fā)展。所以，交換過程對(duì)于生產(chǎn)有決定意義?！盵9]（P387）這一論斷揭示了生產(chǎn)與交換關(guān)系的一般和特殊在特殊經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的地位置換：特殊——馬克思所說的“片面形式”——轉(zhuǎn)化成為了一般形式，從基礎(chǔ)層次上為實(shí)施組織化發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)決策提供了理論支持。

陳云明確指出，這只是依據(jù)局部執(zhí)政和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)缺失工業(yè)板塊條件下，實(shí)驗(yàn)和探索的初步結(jié)果。進(jìn)城后領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)完全、范圍更大的全局經(jīng)濟(jì)，“搞延安這一套就不行，這是一個(gè)新問題。 ”[10]（P438）

（三）實(shí)驗(yàn)支持完成經(jīng)濟(jì)模式探索

1948年?yáng)|北全境解放后，陳云依據(jù)經(jīng)濟(jì)門類齊全（大工業(yè)加入）和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)以來最大范圍的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和建設(shè)實(shí)驗(yàn)，構(gòu)建了宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)劃性化、微觀經(jīng)濟(jì)企業(yè)化和管理民主化的“三位一體”模式框架。把計(jì)劃性“提到第一位。要使一切國(guó)營(yíng)、公營(yíng)企業(yè)，都能經(jīng)過調(diào)查研究和全盤籌劃，在統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一計(jì)劃之下進(jìn)行生產(chǎn)?！薄爸挥星袑?shí)改善經(jīng)營(yíng)和管理工作，才能達(dá)到原料足、成本低、質(zhì)量好、產(chǎn)量多、銷路廣的目的?！盵6]（P366）但“三位一體”模式只是關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)主體——國(guó)營(yíng)和公營(yíng)經(jīng)濟(jì)的模式框架，至于創(chuàng)造覆蓋整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式，則需要在全國(guó)范圍經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)驗(yàn)的支持。

1956年，陳云針對(duì)實(shí)驗(yàn)中經(jīng)濟(jì)體制走向高度集中提出：在工商業(yè)經(jīng)營(yíng)方面，國(guó)家經(jīng)營(yíng)和集體經(jīng)營(yíng)是工商業(yè)經(jīng)營(yíng)的主體，但是附有一定數(shù)量的個(gè)體經(jīng)營(yíng)，這種個(gè)體經(jīng)營(yíng)是國(guó)家經(jīng)營(yíng)和集體經(jīng)營(yíng)的補(bǔ)充。生產(chǎn)計(jì)劃方面，計(jì)劃生產(chǎn)是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體，按照市場(chǎng)變化而在國(guó)家計(jì)劃許可范圍內(nèi)的自由生產(chǎn)是計(jì)劃生產(chǎn)的補(bǔ)充。在社會(huì)主義的統(tǒng)一市場(chǎng)里，國(guó)家市場(chǎng)是它的主體，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)之下的自由市場(chǎng)是國(guó)家市場(chǎng)的補(bǔ)充。這就是為中共八大接受并寫入了政治報(bào)告的著名的“三個(gè)主體、三個(gè)補(bǔ)充”模式。雖然“三個(gè)主體、三個(gè)補(bǔ)充”模式在此后20多年并沒有實(shí)行，但美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·M.貝奇曼評(píng)價(jià)說：陳云“會(huì)因?yàn)槭壮檬袌?chǎng)補(bǔ)充計(jì)劃而載入中華人民共和國(guó)的史冊(cè)上。他的這些觀點(diǎn)是中國(guó)所有改革的起點(diǎn)。 ”[11]（P195）

1979年3月，陳云依據(jù)50年代后期以來經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)驗(yàn)歷經(jīng)的曲折過程，提出：1.整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期都存在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)部分(有計(jì)劃按比例的部分)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)部分(即不作計(jì)劃，只根據(jù)市場(chǎng)供求的變化進(jìn)行生產(chǎn)，即帶有盲目性調(diào)節(jié)的部分)兩種經(jīng)濟(jì)。第一部分是基本的主要的；第二部分是從屬的次要的，但又是必需的。2.確定兩種經(jīng)濟(jì)各自在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門的應(yīng)占的比例是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)鍵，在今后經(jīng)濟(jì)調(diào)整和體制改革中調(diào)整這兩種經(jīng)濟(jì)的比例將占很大的比重。3.社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)不一定是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)部分愈增加，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)部分所占絕對(duì)數(shù)額就愈縮小，可能是都相應(yīng)地增加。十分清楚，整個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，是“三個(gè)兩種”。1982年底，他在深入思考計(jì)劃調(diào)控與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)動(dòng)運(yùn)動(dòng)關(guān)系基礎(chǔ)上，又形象地比喻為“鳥和籠子”，而且肯定：“籠子”可以根據(jù)市場(chǎng)發(fā)展變化的實(shí)際情況加以調(diào)整；“鳥”則可以在跨地區(qū)跨省、跨國(guó)跨洲——界定了商品經(jīng)濟(jì)“四跨”活動(dòng)的廣闊空間。至此，“三個(gè)兩種”+“四跨”模式確立。其間，明確第一次明確提出和使用了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念，明確計(jì)劃調(diào)節(jié)部分經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)部分經(jīng)濟(jì)兩種經(jīng)濟(jì)存在于整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期，且非此長(zhǎng)彼消而都相應(yīng)地增加的發(fā)展趨勢(shì)，及其“四跨”的活動(dòng)范圍。[6]（P244-247）

長(zhǎng)期廣闊范圍的大規(guī)模實(shí)驗(yàn)，支持陳云的經(jīng)濟(jì)模式思想完成了從“共產(chǎn)黨的商人”經(jīng)濟(jì)到“三位一體”，再?gòu)摹叭齻€(gè)主體、三個(gè)補(bǔ)充”上升為“三個(gè)兩種”+“四跨”的否定之否定，實(shí)現(xiàn)了從有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)思想到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛躍。中共十四屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)若干問題的決定》指出：“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是同社會(huì)主義制度結(jié)合在一起的。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是要使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用?！笔智宄?，“三個(gè)兩種”+“四跨”模式除了具體表述與中共十四大的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的有所不同外，本質(zhì)則完全一致。江澤民指出：“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，也就是有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！薄氨容^傾向于使用‘社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制’這個(gè)提法。”[12]（P202）陳云的經(jīng)濟(jì)模式思想的否定之否定發(fā)展，乃是地地道道實(shí)驗(yàn)-創(chuàng)造的辯證運(yùn)動(dòng)，陳云經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)驗(yàn)科學(xué)特色清晰可見。

三、陳云經(jīng)濟(jì)思想實(shí)驗(yàn)特色方法論視角的透視

（一）實(shí)驗(yàn)思想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

一是系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)論。陳云經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)驗(yàn)方法，主要包括在以唯物論和辯證法為基礎(chǔ)決策論中。（1）全面吃透情況的唯物論。用90%以上的時(shí)間調(diào)查研究，用不到10%的時(shí)間決策；建立調(diào)查網(wǎng)絡(luò)；立足宏觀決策，實(shí)施設(shè)立網(wǎng)點(diǎn)調(diào)查和親自深入基層調(diào)查（北京的王府井百貨商店就是陳云一個(gè)長(zhǎng)期的調(diào)查點(diǎn)）。（2）辯證統(tǒng)攬全局的慎重決策論。陳云辯證經(jīng)濟(jì)決策的思想，集中表現(xiàn)為“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”和“全面、比較、反復(fù)”十五字訣。決策必須先行試點(diǎn)、取得典型經(jīng)驗(yàn)；而后多方聽取意見，明了全局，反復(fù)比較，力求制訂的實(shí)施方案準(zhǔn)確后逐步推廣；在推廣中繼續(xù)充實(shí)、完善，以求全面；（3）全力實(shí)施論。陳云領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)不僅以“多謀”著稱于世，而且更以“善斷”展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略家的果斷風(fēng)采。他在戰(zhàn)略策略謀劃階段，排除“唯上、唯書”干擾，堅(jiān)持“唯實(shí)”，“全面、比較、反復(fù)”，力求準(zhǔn)確；一旦形成正確決策，即果斷實(shí)施，畢其功于一役。比如實(shí)施糧食統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷方略，就先行拿出了八種方案，反復(fù)比較確定，統(tǒng)一購(gòu)銷方案，經(jīng)黨中央批準(zhǔn)后即果斷全力組織實(shí)施。

二是自我揚(yáng)棄。這是陳云實(shí)驗(yàn)思想的一個(gè)重要組成部分，主要包括對(duì)自己觀點(diǎn)的否定和對(duì)既定政策的否定。雖然構(gòu)成陳云經(jīng)濟(jì)思想理論板塊的概念、原則和方針，都是經(jīng)過對(duì)自己長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)理論化精煉的科學(xué)總結(jié)，但陳云仍然不斷用新的實(shí)踐檢驗(yàn)自己的理論，并果斷地自我否定。他明確表示，自己50年代創(chuàng)造的理論和操作體系，當(dāng)時(shí)確實(shí)是有效的，但不能全盤套用來指導(dǎo)80年代的經(jīng)濟(jì)。對(duì)于既定政策，即使由自己主持制定的方針，也必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模大大擴(kuò)展的新實(shí)踐的要求，及時(shí)加以校正。他在50年代提出的“三個(gè)主體、三個(gè)補(bǔ)充”模式架構(gòu)，就是對(duì)40年代末設(shè)計(jì)的“三位一體”模式框架的否定，70年代末至80年代初提出的“三個(gè)兩種”+“四跨”模式，就是根據(jù)新的形勢(shì)，對(duì)自己1956年構(gòu)建的“三個(gè)主體、三個(gè)補(bǔ)充”模式的矯正和完善。

三是科學(xué)借鑒別國(guó)經(jīng)驗(yàn)。陳云一貫以揚(yáng)棄的科學(xué)態(tài)度對(duì)待蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，適者吸收，悖者避之。如蘇聯(lián)認(rèn)為社會(huì)主義只有國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)兩種形式的公有制，而陳云則早在延安時(shí)期就繼承中央蘇區(qū)和陜甘寧邊區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，主張支持一切有利于發(fā)展邊區(qū)經(jīng)濟(jì)的事業(yè)，不論是公營(yíng)、私營(yíng)或合營(yíng)，都予以幫助，而對(duì)合作社特別予以減稅的優(yōu)待。蘇聯(lián)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是最統(tǒng)一最集中的經(jīng)濟(jì)，而陳云即使在建國(guó)前和改革開放之前，也歷來主張大集中、小自由，把計(jì)劃建立在實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)供求平衡的基礎(chǔ)之上，只是在計(jì)劃受到嚴(yán)重沖擊、出現(xiàn)嚴(yán)重困難的特殊情況下才采取提高集中程度、集中財(cái)力物力的應(yīng)急措置，以重新恢復(fù)平衡。但在集中過度、排斥市場(chǎng)，計(jì)劃與市場(chǎng)比例關(guān)系失衡以致影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展?fàn)顟B(tài)情況下，他即主動(dòng)縮減指令性計(jì)劃指標(biāo)調(diào)控范圍，擴(kuò)大指導(dǎo)性計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)范圍。陳云說：“即使那時(shí)(20世紀(jì)50年代——引者注)，我們的經(jīng)濟(jì)工作也是按照中國(guó)的實(shí)際情況辦事的，沒有完全套用蘇聯(lián)的做法”。[6]（P337）

（二）陳云經(jīng)濟(jì)思想實(shí)驗(yàn)科學(xué)屬性的淵源

第一、歷史使命的規(guī)定。從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史沿革看，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本已大體完成“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”和建構(gòu)“造反有理”之理論體系的歷史使命，陳云經(jīng)濟(jì)思想則主要肩負(fù)指導(dǎo)建立和建設(shè)新社會(huì)經(jīng)濟(jì)決策的歷史使命。而建立新社會(huì)經(jīng)濟(jì)，又只有理論預(yù)見和蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，但蘇聯(lián)又是世界經(jīng)濟(jì)體系低中之高層次的板塊，經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律與低中之低層次板塊的中國(guó)差別極大。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)在世界經(jīng)濟(jì)體系低中之低板塊構(gòu)造新社會(huì)經(jīng)濟(jì)，是不見古人創(chuàng)造的事實(shí)，只能選擇實(shí)驗(yàn)-創(chuàng)造辯證發(fā)展基礎(chǔ)上循序漸進(jìn)的道路。由此內(nèi)在地規(guī)定了陳云經(jīng)濟(jì)思想必然具有實(shí)驗(yàn)科學(xué)屬性。

第二、實(shí)施決策的要求。陳云領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，每進(jìn)行一項(xiàng)重大決策，都在局部先行試點(diǎn)，以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，取得在全局推開的-般經(jīng)驗(yàn)。如1956年實(shí)行三類商品在自由市場(chǎng)開放政策時(shí)，就先進(jìn)行局部的典型試驗(yàn)，而后逐步推廣。又如1962年初，為了克服當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難，緩解商品供應(yīng)和購(gòu)買力之間的失衡，陳云提出在鈔票流通量過大的地方投放高價(jià)商品、城市消費(fèi)社和農(nóng)村供銷社配合經(jīng)營(yíng)三類物資及一部分工業(yè)品、通過市場(chǎng)管理、稅收、運(yùn)價(jià)等辦法，強(qiáng)化自由市場(chǎng)的管理。但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)：這個(gè)辦法要先行試點(diǎn)，看一看，聽一聽反映，步子穩(wěn)一點(diǎn)，看準(zhǔn)了以后再推廣。要反復(fù)考慮，進(jìn)行試點(diǎn)，取得經(jīng)驗(yàn)，然后鋪開。

第三、定性分析與定量分析的必然。陳云領(lǐng)導(dǎo)采用的定性分析和定量分析方法，表現(xiàn)他經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)驗(yàn)特色。建國(guó)之初，建立社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系首當(dāng)其沖的是需要定性——既要形成足以保證國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)、又能團(tuán)結(jié)其他經(jīng)濟(jì)成分，造成國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)和私人經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的格局?？陀^上要求定量的確定各種經(jīng)濟(jì)成分的比重，但又受制于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系正在建立，其間的矛盾尚未完全暴露，國(guó)民經(jīng)濟(jì)之間內(nèi)在的必然規(guī)律還遠(yuǎn)未達(dá)到完全把握的程度。在此兩難選擇之下，陳云仍然明確主張?jiān)趯?shí)驗(yàn)中深化對(duì)比例關(guān)系的認(rèn)識(shí)。他說：關(guān)于比例關(guān)系具體的數(shù)目字，還要探索一些時(shí)間才可能找出來。國(guó)民經(jīng)濟(jì)經(jīng)過一年的實(shí)驗(yàn)運(yùn)行之后，陳云根據(jù)國(guó)營(yíng)貿(mào)易比重增加對(duì)市場(chǎng)供求和整個(gè)經(jīng)濟(jì)影響實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，就貿(mào)易市場(chǎng)領(lǐng)域國(guó)營(yíng)貿(mào)易應(yīng)占的比重，進(jìn)行定量分析說：去年(1951年——筆者注)國(guó)營(yíng)貿(mào)易的比重是19%多一點(diǎn)，今年是24～25%。我們要掌握這個(gè)尺度，不要提高，也不要降低。對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)其他方面的比例關(guān)系，陳云仍然十分慎重，并沒有依據(jù)不完全實(shí)驗(yàn)的結(jié)果給出確定答案。

1957年，陳云在《建設(shè)規(guī)模要和國(guó)力相適應(yīng)》中，關(guān)于確定基本建設(shè)投資的原則，就是采用定量分析宏觀決策的一個(gè)典范。他說：國(guó)家計(jì)委曾經(jīng)試算過，如果1957年基本建設(shè)投資為126億元，照此推算，1958年要投資162～181億元，這是當(dāng)年財(cái)政支出所不能負(fù)擔(dān)的。再看過去幾年基本建設(shè)的投資情況：1953年是65億元，1954年是75億元，1955年是86億元，而1956年陡升到140億元，1956年是第一個(gè)五年的第四年，許多建設(shè)項(xiàng)目的設(shè)備進(jìn)口和安裝都集中在這一年及下一年，因此基本建設(shè)投資比往年應(yīng)該增加得多一些，但是一下子增加了54億元，這就太多了，結(jié)果無論財(cái)力方面和物資方面都不能平衡。

第四、自我揚(yáng)棄的內(nèi)涵。包括對(duì)自己觀點(diǎn)的否定和對(duì)既定政策的否定，是陳云實(shí)驗(yàn)方法論的一個(gè)重要組成部分。雖然陳云經(jīng)濟(jì)思想的概念、原則、理論和政策及相應(yīng)的措施，都是經(jīng)過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)理論化精煉的科學(xué)總結(jié)，但陳云仍然堅(jiān)持不斷用新的實(shí)踐檢驗(yàn)和豐富自己的理論，并果斷地加以自我否定。他明確表示，自己50年代創(chuàng)造的理論和操作體系，不能全盤套用來指導(dǎo)80年代的經(jīng)濟(jì)。對(duì)于即使由自己主持制定的既定方針政策，也必須適應(yīng)新的實(shí)踐要求，及時(shí)加以校正。

四、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本原的思考

陳云是 “二十世紀(jì)最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，[13]（P425）其經(jīng)濟(jì)思想既是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成，更是中國(guó)共產(chǎn)黨戰(zhàn)略決策理論體系經(jīng)濟(jì)板塊的主體，集奠定經(jīng)濟(jì)決策理論基礎(chǔ)與決策和實(shí)施決策于一體，這一不爭(zhēng)的事實(shí)，對(duì)于認(rèn)識(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本原和實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本原復(fù)歸，具有極為深遠(yuǎn)的意義。

相當(dāng)一個(gè)時(shí)期以來，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)未從政治學(xué)分離出來，未形成完整體系的未成說十分流行，似大有已成定論之勢(shì)。此論實(shí)際涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本原問題。據(jù)未成說所謂之“成”，本身是內(nèi)涵不確定、邊界模糊的說法而已。據(jù)未成說，已經(jīng)分離出來、形成完整體系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，似乎指包括前蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》、中國(guó)學(xué)者撰寫的政治經(jīng)濟(jì)“學(xué)”和近些年引進(jìn)、翻譯諸多西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作等。此類學(xué)確實(shí)“學(xué)”味濃厚，但對(duì)于解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)際問題究竟有多大作用？毛澤東在“讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話”中說：“這本書的寫法很不好，總是從概念入手。研究問題，都要從人們看得見、摸得到的現(xiàn)象出發(fā)，來研究隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)，從而揭露客觀事物的本質(zhì)的矛盾?！顿Y本論》對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分析，就是用這種方法，總是從現(xiàn)象出發(fā)，找出本質(zhì)，然后又從本質(zhì)解釋現(xiàn)象，因此，能夠提綱挈領(lǐng)。教科書對(duì)問題不是從分析入手，總是從規(guī)律、原則、定義出發(fā)，這是馬克思主義從來反對(duì)的方法?！薄敖炭茣膶懛?，不是高屋建瓴，勢(shì)如破竹，沒有說服力，沒有吸引力，讀起來沒有興趣，一看就可以知道是一些只寫文章、沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的書生寫的。這本書說的是書生的話，不是革命家的話。 ”[14]（P139-140）

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷來就是指導(dǎo)國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)決策的理論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)未從政治學(xué)分離出來之前的“政治”經(jīng)濟(jì)學(xué)，本原上就是關(guān)于宏觀決策的指導(dǎo)思想。春秋時(shí)期，越王勾踐將范蠡、計(jì)然的經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)轉(zhuǎn)化為決策，“修之十年，國(guó)富，厚賂戰(zhàn)士，士赴矢石，如渴得飲，遂報(bào)強(qiáng)吳，觀兵中國(guó)，稱號(hào)‘五霸’”。[3]（P3256）1600多年后，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的發(fā)明人安徒萬·德·蒙古來賢，正因?yàn)槭置鞔_政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)全局的本原，故而以《獻(xiàn)給皇上和皇太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》命名自己的著作，意在通過掌握權(quán)柄的政治家將自己的安邦治國(guó)理論轉(zhuǎn)化成為決策。但政治經(jīng)濟(jì)學(xué)后來在向往轉(zhuǎn)化為決策而又不能的“經(jīng)濟(jì)學(xué)人”群中的發(fā)展，逐漸偏離了宏觀決策指導(dǎo)思想的本原意義，出現(xiàn)演變成為“學(xué)問”而解決不了實(shí)際問題的明顯經(jīng)院化趨勢(shì)。由于種種原因，這種演變?cè)谥袊?guó)并沒有完成，倒值得慶幸。但國(guó)內(nèi)不少“經(jīng)濟(jì)學(xué)人”崇尚“分離出來”的政治經(jīng)濟(jì)“學(xué)”，而且正在樂此不疲的促成加速演變成“學(xué)”。此種演變是否必然，值得深刻思考！中共十二屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，用“分離出來”的政治經(jīng)濟(jì)“學(xué)”衡量，“學(xué)”的味道確實(shí)不濃，但鄧小平從革命家的視角肯定說：“寫出了一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初稿，是馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我是這么個(gè)評(píng)價(jià)的?！盵15]（P83）陳云經(jīng)濟(jì)思想“學(xué)”的味道確實(shí)不濃，但又如鄧小平肯定的，是“長(zhǎng)期的指導(dǎo)方針”。

十分清楚，陳云經(jīng)濟(jì)思想不僅是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)造，而且具有矯正政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)院化趨勢(shì)、實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本原回歸的劃時(shí)代意義。

[1]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1983.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]司馬遷.貨殖列傳第六十九[A].史記：第10卷[M].北京：中華書局，1985.

[4]王杰.陳云經(jīng)濟(jì)思想定位問題［J］.中國(guó)延安干部學(xué)院學(xué)報(bào).2008，（4）.

[5][美]里查德·尼克松.1999：不戰(zhàn)而勝[M].譚朝潔等，譯.北京：中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，1988.

[6]陳云文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1972.

[8]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1980.

[9]陳云年譜：上 [M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005.

[10]陳云文集：第1卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2000.

[11]大衛(wèi)·M·貝奇曼.陳云[M].孫業(yè)禮，等，譯.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002.

[12]江澤民文選：第1卷[M].北京：人民出版社，2006.

[13]王桂五.二十世紀(jì)最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家[A].緬懷陳云[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2000.

[14]毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999.

[15]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1992.

[責(zé)任編輯 閆明]

Characteristics of Experimental Science of Chenyun’s Economy Ideology

WANG Jie
（China Executive Leadership Academy,Yan An 716000,Shanxi,China）

There is a changing period in the development of plutonomy which is an objiective existence that the properties of history science retreat,and that the properties of experimental science appears the characters of plutonomy.Chenyun’s economy ideology is a concentrated expression of Marxist Political Economics.And it is also assuming decision-making ground-breaking theoretical foundation and guiding the implementation of the provisions of decision-making mission.It must be based on experimental basis with the experimental properties of natural.The phenomenon show distinct characteristics of experimental science.

Chenyun,economy,ideology,experiment,characteristics

2010-04-03

王 杰（1948-），男，甘肅渭源人，中國(guó)延安干部學(xué)院教授。