嚴(yán)復(fù)與泰特勒翻譯原則之比較

劉 彧

【內(nèi)容摘要】泰特勒和嚴(yán)復(fù)是中西翻譯理論史上的杰出代表，他們所提出的翻譯原則對(duì)翻譯實(shí)踐的發(fā)展起著巨大的指導(dǎo)作用。泰特勒提出了翻譯的三原則，而嚴(yán)復(fù)則提出了“信達(dá)雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。本文試圖比較嚴(yán)復(fù)與泰特勒的翻譯標(biāo)準(zhǔn)的異同，并分析產(chǎn)生此相似性的原因，從而說(shuō)明中西方翻譯理論的相似之處。

【關(guān) 鍵 詞】泰特勒 嚴(yán)復(fù) 翻譯原則 中西譯論

西方翻譯理論的發(fā)展總共有兩條線索：一是語(yǔ)文學(xué)路線，二是語(yǔ)言學(xué)路線。語(yǔ)文學(xué)路線可追溯到古羅馬時(shí)期的戲劇翻譯家。他們認(rèn)為翻譯是一門(mén)藝術(shù)，翻譯的核心是原文文學(xué)性的再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)重現(xiàn)原文的風(fēng)格和藝術(shù)等。而其中最為杰出的代表就是近代翻譯家泰特勒，他撰寫(xiě)了西方翻譯史上第一部相對(duì)全面的翻譯理論著作。

中國(guó)翻譯理論的發(fā)展可以概括為四個(gè)階段：案本-求信-神似-化境。嚴(yán)復(fù)則是中國(guó)翻譯理論史上的杰出代表，他提出的“信達(dá)雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，被后人不斷地討論和引用。

作為中西翻譯史上兩個(gè)十分重要的翻譯理論家，嚴(yán)復(fù)和泰特勒所提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)十分相似，但是仍有不同之處。本文就對(duì)其二者的異同作一個(gè)比較，同時(shí)闡述產(chǎn)生這種相似性的原因，由此說(shuō)明中西譯論的相似之處。

一、泰特勒的翻譯三原則

1970年，泰特勒發(fā)表了《論翻譯的原則》，在西方翻譯史上第一次提出相對(duì)全面的翻譯理論，標(biāo)志著古典翻譯階段的結(jié)束和現(xiàn)代翻譯理論的開(kāi)始。在書(shū)中，泰特勒認(rèn)為好的翻譯應(yīng)當(dāng)能將原作的優(yōu)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)完全移入另一種語(yǔ)言，以使目的語(yǔ)的讀者能與原語(yǔ)讀同樣清楚領(lǐng)悟，鮮明感受。對(duì)此，泰特勒提出了著名的翻譯三原則，即：（1）譯文能夠完全表達(dá)原作的意思；（2）譯作的風(fēng)格必須和原文保持一致；（3）譯文必須與原作同樣通順。

泰特勒的三原則強(qiáng)調(diào)了譯文在意義、風(fēng)格和精神的忠實(shí)性，也就對(duì)譯者有了相應(yīng)的要求：（1）譯者必須熟練的掌握源語(yǔ)和目的語(yǔ)，同時(shí)具有有相關(guān)知識(shí)；（2）譯者必須完全了解原作的寫(xiě)作特點(diǎn)及風(fēng)格；（3）譯者必須給源語(yǔ)讀者和目的語(yǔ)讀者同樣的感受，同時(shí)要能夠盡可能地反映原作的精神。

二、嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”三字原則

1898年，嚴(yán)復(fù)在其譯作《天演論》的卷首《譯例言》中提出了“信、達(dá)、雅”的翻譯原則?！靶拧眮?lái)源于“修辭立誠(chéng)”的“誠(chéng)”字，是指譯文必須忠實(shí)于原文的意義和風(fēng)格，但是要避免字對(duì)字的翻譯；“達(dá)”即“達(dá)旨”，是指通順，要求譯文能夠清晰流暢地表達(dá)原文的內(nèi)容和精神；同時(shí)，他說(shuō)“為達(dá)，即所以為信也?！?，即“達(dá)”也是對(duì)“信”的補(bǔ)充。“雅”是對(duì)譯文語(yǔ)言的要求。要講究修辭，要有文采，以期流傳。嚴(yán)復(fù)提倡使用漢代以前的字詞句。他認(rèn)為“用漢以前的字法句法，則為達(dá)易；用近世利俗文字，則求達(dá)難”，這是因?yàn)樽g文的讀者主要是中國(guó)的士大夫階層，即當(dāng)時(shí)的上層知識(shí)分子及官僚。這三字原則相互獨(dú)立又相互聯(lián)系，最終落腳點(diǎn)仍為“信”，即忠實(shí)性原則。

三、嚴(yán)復(fù)和泰特勒翻譯原則的比較

（一）兩者的相似之處

嚴(yán)復(fù)和泰特勒的翻譯原則都是按三者的重要性而排列的。首先，泰特勒的原則的第一點(diǎn)與嚴(yán)復(fù)的“信”相似，強(qiáng)調(diào)譯文的忠實(shí)性，要求譯文能夠完全表達(dá)原文的內(nèi)容和意義。其次，泰特勒原則的第三點(diǎn)與嚴(yán)復(fù)的“達(dá)”的標(biāo)準(zhǔn)相似，強(qiáng)調(diào)譯文的通順自然。第三，泰特勒和嚴(yán)復(fù)都認(rèn)為譯文的忠實(shí)性是最重要的。泰特勒提出為使譯文和原文意義相符，可以犧牲通順這一原則；而嚴(yán)復(fù)認(rèn)為求“雅”是為“達(dá)”，而求“達(dá)”是為“信”。

（二）二者的不同之處

嚴(yán)復(fù)的三字原則植根于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，反映了中國(guó)傳統(tǒng)譯論的特點(diǎn)；而泰特勒的原則與多雷、德萊頓的翻譯理論一脈相承，具有西方譯論的特點(diǎn)。

首先，嚴(yán)復(fù)的三字原則并非十分清楚明了。他提出“信”不僅是忠實(shí)于原文的思想內(nèi)容，也是忠實(shí)于原文的風(fēng)格。那么，這一條原則就能包括泰特勒的三條原則的主要內(nèi)容。

第二，二者最重要的不同之處則是翻譯的風(fēng)格和方法上。泰特勒的第二條原則和嚴(yán)復(fù)“雅”均闡述譯文的風(fēng)格問(wèn)題，但是卻不盡相同。泰特勒賦予“風(fēng)格”更廣的概念，他認(rèn)為譯者必須發(fā)現(xiàn)原作者寫(xiě)作的風(fēng)格和特點(diǎn)，或高雅，或簡(jiǎn)單通俗，或辭藻華麗，再在譯文中重現(xiàn)，即原文是何種風(fēng)格，譯文就是何種風(fēng)格。而嚴(yán)復(fù)將“雅”限于高雅的語(yǔ)言，即要使用文學(xué)語(yǔ)言，特別是漢代以前的字詞句。

在翻譯的方法上，嚴(yán)復(fù)提出要實(shí)現(xiàn)“達(dá)”，譯者就必須了解英漢語(yǔ)言在句法詞法上的不同，從而采用相應(yīng)的翻譯技巧和方法。但是泰特勒卻沒(méi)有強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

第三，二者翻譯原則的排列順序不同。嚴(yán)復(fù)和泰特勒都是根據(jù)三個(gè)原則的重要性來(lái)排序的。兩人都認(rèn)為忠實(shí)性是最重要的。但是，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為譯者應(yīng)在保持譯文通順自然的前提，再追求風(fēng)格的一致性；泰特勒認(rèn)為譯文首先應(yīng)保持與原文風(fēng)格的一致，再設(shè)法追求譯文的通順自然。

四、相似的原因

（一）社會(huì)和理論背景

18世紀(jì)開(kāi)始，英國(guó)的工業(yè)革命和自然科學(xué)的迅速發(fā)展，古典主義的復(fù)興與盛行，都對(duì)翻譯產(chǎn)生了巨大的影響。而嚴(yán)復(fù)曾留學(xué)英國(guó)，受西學(xué)影響甚深，認(rèn)為必須向西方學(xué)習(xí)，才能擺脫貧困。

在理論上，泰特勒的翻譯思想受到了多雷和德萊頓的影響。

多雷提出了對(duì)譯者的五點(diǎn)要求：譯者要完全理解原文的意義；譯者要充分掌握源語(yǔ)言和目的語(yǔ)；譯者要避免字對(duì)字的翻譯；譯者在翻譯中采用通俗的形式，而避免拉丁或不常用的語(yǔ)言形式；譯者要使用富于表現(xiàn)力的文字，講究譯作的風(fēng)格。

18世紀(jì)的翻譯理論家德萊頓提出了翻譯的六點(diǎn)原則：1.翻譯是一門(mén)藝術(shù)；2.譯者必須完全理解原文的特點(diǎn)；3.翻譯時(shí)必須考慮到讀者需要；4.譯者必須客觀，忠實(shí)于原文；5.譯文中可使用外來(lái)詞；6.翻譯分為三類(lèi)：逐字譯、意譯和擬作。

嚴(yán)復(fù)的翻譯原則受到了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的影響。早在三國(guó)時(shí)期，支謙就在《法句經(jīng)序》中提出了信、達(dá)、雅的思想。而后，馬建忠在《馬氏文通》中提出了“善譯”，要求譯者要掌握源語(yǔ)言和目的語(yǔ)知識(shí)，以使譯文能夠重現(xiàn)原文的意義，情感和基調(diào)。

（二）翻譯實(shí)踐

嚴(yán)復(fù)和泰特勒二人不僅是翻譯理論家，更是實(shí)踐家。嚴(yán)復(fù)在其著名的譯作《天演論》中闡述了大量的翻譯評(píng)論；同時(shí)也翻譯了《原富》。而泰特勒的翻譯作品更是多達(dá)34部。二人都在其大量的翻譯實(shí)踐中發(fā)展出了自己的翻譯理論。

（三）翻譯的本質(zhì)

不管是何種翻譯，都是人類(lèi)溝通的橋梁，都涉及到兩種語(yǔ)言（源語(yǔ)和目的語(yǔ)）和兩種文本（源文本和目的語(yǔ)文本）。翻譯的本質(zhì)和性質(zhì)是相同的，因此不同學(xué)派的翻譯原則在本質(zhì)上也是相同的。翻譯是知識(shí)的傳遞，是國(guó)際溝通和交往的橋梁，對(duì)人類(lèi)文明的交流和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。因此，不管是泰特勒還是嚴(yán)復(fù)，他們的翻譯原則從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是一樣的。

（四）邏各斯中心主義

19世紀(jì)20年代，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾提出了邏各斯中心主義，認(rèn)為語(yǔ)言和意義之間存在著自然的內(nèi)在聯(lián)系，語(yǔ)言是作者思想的外在表現(xiàn)和符號(hào)。德國(guó)詩(shī)人荷爾德林認(rèn)為任何語(yǔ)言都是“純語(yǔ)言”的外在表現(xiàn)，而翻譯正是尋求這種“純語(yǔ)言”核心即意義。不同的語(yǔ)言是從邏各斯分離出的不同種類(lèi)，而翻譯正是要融合不同語(yǔ)言中的不同成分，那么久必須返回到邏各斯這一中心來(lái)。

從海德格爾和荷爾德林的觀點(diǎn)來(lái)看，在翻譯中，邏各斯中心主義就意味著一個(gè)文本僅有一種意義。因此在翻譯同一個(gè)文本時(shí)，不同的譯者得出的都是同一意思的譯本。因此，泰特勒和嚴(yán)復(fù)也提出相似的翻譯標(biāo)準(zhǔn)也就不足為奇了。

五、中西傳統(tǒng)翻譯理論的相似之處

嚴(yán)復(fù)和泰特勒分別代表了中西翻譯理論發(fā)展史上的一個(gè)高峰，而二者的相似之處亦表現(xiàn)出中西傳統(tǒng)譯論的相似?？偟膩?lái)說(shuō)，中西譯論都強(qiáng)調(diào)對(duì)原文的理解，重視再現(xiàn)原文的意義、風(fēng)格及藝術(shù)性。

（一）西方譯論的特點(diǎn)

古典主義是西方翻譯理論的源頭之一，對(duì)20世紀(jì)以前的翻譯理論產(chǎn)生了巨大的影響。這一時(shí)期的西方譯論主要有以下的特點(diǎn)：

第一，西方翻譯理論特別強(qiáng)調(diào)原文和譯文意義的對(duì)等。古典主義的代表人物西塞羅、賀拉斯、馬爾庫(kù)斯·法比烏斯·昆提利安等都強(qiáng)調(diào)理解文本的深層意義，強(qiáng)調(diào)原文和譯文意義的對(duì)等。

第二，西方翻譯理論以目的語(yǔ)為中心，強(qiáng)調(diào)對(duì)原文風(fēng)格的重現(xiàn)。

第三，西方翻譯理論與以源語(yǔ)為中心的翻譯理論相同，都強(qiáng)調(diào)譯文的藝術(shù)性，如德萊頓的翻譯思想。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)譯論的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)譯論與哲學(xué)和美學(xué)緊密相連，主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：

第一，中國(guó)傳統(tǒng)譯論強(qiáng)調(diào)理解文本的意義。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)譯論強(qiáng)調(diào)譯文的圓滿調(diào)和。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)譯論重視譯文的語(yǔ)言和藝術(shù)性。

實(shí)際上，中西翻譯理論都首重譯文的忠實(shí)性，再最大可能地追求譯文的文學(xué)性和可讀性。西方譯論中的語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)和中國(guó)傳統(tǒng)譯論都盡可能地使譯文能達(dá)到形式和內(nèi)容的完美結(jié)合。泰特勒和嚴(yán)復(fù)二人正是在這些特點(diǎn)的影響下，提出了自己的相似的翻譯觀點(diǎn)。

總之，嚴(yán)復(fù)和泰特勒分別代表了中西翻譯理論發(fā)展史上的一個(gè)高峰。受到社會(huì)背景、文化背景和理論背景等的影響，二者的翻譯原則顯示出了很多相似點(diǎn)。同時(shí)，這些相似點(diǎn)更表現(xiàn)出中西譯論的相似之處。

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