徽州古民居:《周易》美學(xué)思想的體現(xiàn)

湯太祥 王錦坤

摘要：徽州古民居乃中國古代建筑藝術(shù)之寶庫，傳統(tǒng)文化之精髓，而《周易》又是中國傳統(tǒng)文化之源頭活水，其“天人合一”、“保合太和”、“唯變所適”的美學(xué)思想對徽州古民居產(chǎn)生了深遠影響并在徽州古民居中有著明顯的體現(xiàn)。研究徽州古民居所體現(xiàn)的《周易》美學(xué)思想，有助于體認其所蘊含的深厚的中國傳統(tǒng)文化，這將有助于更好的保護和宣揚徽州古民居。從而讓更多的人來感受它的美。

關(guān)鍵詞：徽州古民居；《周易》；美學(xué)思想；天人合一；保合太和；唯變所適

中圖分類號：B221；J59文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003—3882(2010)05—0086—05

在山清水秀、風(fēng)光旖旎的古徽州大地上，明清古民居建筑總計有7000多棟，現(xiàn)保存完好的古村落約200多處，具有代表性的古村落有黟縣的西遞、宏村、南屏，歙縣的斗山街、熊村，徽州區(qū)的潛口民居群、呈坎、唐模等?；罩莨琶窬由鷳B(tài)環(huán)境極其優(yōu)越，大都青山相擁，綠水環(huán)繞；灰墻黛瓦鱗次櫛比，木石磚雕精美絕倫；馬頭墻重檐翹角，長短巷犬牙交錯；古木參天，小橋流水，被紛至沓來的中外游人和建筑家們譽為“中國古代建筑藝術(shù)的寶庫”。

建筑之所以稱得上是藝術(shù)，給人以美感，并不僅僅表現(xiàn)在它的種種外在形式方面，更表現(xiàn)在“由這種形式恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出的創(chuàng)造這一建筑或這種建筑的社會生活的意義和理想，這就構(gòu)成它作為藝術(shù)的建筑美”?？梢哉f徽州古民居在外形和內(nèi)涵上都真正具備了建筑美。因為其不但具有自己獨特的造型和風(fēng)格，更體現(xiàn)了徽州古居民渴望與自然融為一體、過寧靜耕讀生活的理想?；罩莨琶窬舆€集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，處處閃爍著中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的光芒，而《周易》美學(xué)思想便是其中之一。

《周易》一書雖非專門美學(xué)著作，但因其乃中國傳統(tǒng)文化之源頭，深深影響了中國的文學(xué)、藝術(shù)，如李澤厚所言，“《周易》對中國美學(xué)的影響，首先不在于它所提出的個別直接具有美學(xué)意義的概念、范疇，而在它的整個的思想體系?！庇纱丝梢姡鳛檎軐W(xué)專著的《周易》也蘊含了美學(xué)思想。的確如此，《周易》中的美學(xué)思想還相當(dāng)豐富，而且在徽州古民居中有著明顯的體現(xiàn)。一、“天人合一”的美學(xué)思想

《周易》中有一個重要的哲學(xué)思想，即“天人合一”?！吨芤住氛J為人是自然的一部分，人和天地萬物本來就是一個有機統(tǒng)一體，“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女”(《序卦傳》)?！胺虼笕苏?，與天地合其德，與曰月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”(《文言傳》)，其實這里已經(jīng)明確提出天人合一的思想了，而這一思想是同美的本質(zhì)直接相關(guān)的根本問題，因為美即是馬克思所指出的“自然向人生成”這一歷史過程的產(chǎn)物，所以“天人合一”也是美學(xué)思想，并且是中國美學(xué)的特色，“中國美學(xué)的一個優(yōu)越之處，正在于它是在素樸地肯定社會與自然相統(tǒng)一這個前提下來觀察美以及藝術(shù)問題的?！边@一美學(xué)思想深深影響了中國的建筑藝術(shù)，“中國建筑，從選址定位到規(guī)劃布局，從空間分割到室內(nèi)設(shè)計，都注重順天時、應(yīng)地利，以求‘天人之和?！?“天人之和”即“天人合一”)“天人合一”的美學(xué)思想在徽州古民居中，大至整個村落的選址，小至局部構(gòu)架的設(shè)計，都有著淋漓盡致的體現(xiàn)。

徽州古民居是人類社會的產(chǎn)物，與其周邊自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，融為一體。例如呈坎村，四面高山聳立，東有靈金、豐山，西有龍山、葛山，中為由北向南的眾川河，村莊就在四山夾一河的盆地當(dāng)中，地形呈現(xiàn)出八卦之坎方，故名呈坎。呈坎村以山為本、以水為魂，五條大街大體和眾川河平行，延展呈南北走勢，人文與自然和諧統(tǒng)一，完全按照“天人合一”的美學(xué)思想來布局選址。再如西遞，四面環(huán)山，三條溪流從村北、村東流向村南。全村平面呈船形，村中星羅棋布的古民居布局狀似船身，高大的喬木和聳立的牌坊恰似船上的桅桿，四周百畝良田簇擁著整個村莊，使得西遞猶如一艘停泊在寧靜港灣中的巨輪，“整個村落的整體輪廓與所在的地形、地貌、山水等自然風(fēng)光和諧統(tǒng)一，具有很高的審美價值，體現(xiàn)出皖南古村落特有的風(fēng)韻?！痹倏春甏?，整個村落布局匠心獨具。村形整體為牛形，高昂挺拔的雷崗山為牛頭，山頂蒼翠的古木為牛角，山下古樸的民居為牛身，碧波蕩漾的湖塘為牛肚，穿堂繞室的水圳是牛腸，村西小溪上四座木橋為牛腿。從高處俯瞰，宏村猶如一頭悠閑的青牛斜臥在青山環(huán)繞、稻田連綿的山崗中，整個村落完美地融入到了大自然的懷抱中，達到了“天人合一”之妙境。

徽州古民居在局部構(gòu)架上也充分體現(xiàn)了《周易》“天人合一”的美學(xué)思想，唐模水街便是例證之一。水街長達一千多米，檀溪水穿村而過，兩岸便成了街道市井，分布著近百幢徽派民居。沿街有40余米長的避雨長廊，晴曰遮陽，雨天避雨，臨水一側(cè)設(shè)“美人靠”，供人賞景觀魚。檀溪水和“美人靠”一天然一人工，但兩者水乳交融，天人合一，是徽州古民居中絕無僅有之杰作。再如人工開鑿出來的宏村月沼，將四時八方、陰晴朝夕不同的天然美景盡攬懷中。宏村背倚黃山余脈羊棧嶺、雷崗山等，地勢較高，有時云蒸霞蔚，如濃墨重彩，有時天高云淡，似潑墨寫意，或清風(fēng)朗月，或細雨如煙，四周山色云影與粉墻青瓦倒映湖中，人、古民居、大自然融為一體，好似一幅徐徐展開的山水畫卷。“建筑的藝術(shù)性要求使建筑與周圍的環(huán)境互相配合、協(xié)調(diào)一致、融為一體?！碧颇Ｋ?、宏村月沼可以說完全做到了這一點，真正體現(xiàn)了“天人合一”的美學(xué)思想。另外做到這一點的便是徽州古民居中的天井。當(dāng)人們進入徽州古民居時就會發(fā)現(xiàn)，一幢幢完整的房屋，頂上空出一塊露出青天白云，這就是徽州民居廳堂內(nèi)普遍設(shè)置的天井。天井又叫“四水歸堂”，雨露落在向內(nèi)合圍的屋頂坡面上匯聚于中間，然后從天井流下，這叫“肥水不流外人田”。天井不僅僅是采光、通風(fēng)、蓄水、聚財這么簡單?；罩莨琶窬釉诮ㄔ鞎r考慮到防火防盜及抵御外敵的目的，大都呈封閉式，與周邊環(huán)境相隔絕，但這一方方天井的開設(shè)，卻讓居民們重新回到大自然的懷抱中，居民們足不出戶也可以曰賞藍天白云，夜觀繁星朗月，實現(xiàn)了徽州古居民“天人合一”的理想和期望。

二、“保合太和”的美學(xué)思想

《乾·彖傳》說道：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！敝祆溽尅疤汀睘椤瓣庩枙蠜_和之氣”，(《周易本義》)。朱伯昆則這樣解釋道：“這里的‘和，指的是陰陽之和。純陽不生，純陰不長，陰陽合而萬物生?！薄氨：咸汀奔词潜３株庩柡秃隙?，使之和諧統(tǒng)一于一體。這種思想貫穿《周易》始終，是《周易》的哲學(xué)基礎(chǔ)，即“一陰一陽之為道”(《系辭下》)。在《周易》中的具體體現(xiàn)，即是要求天地萬物既對立而又能和諧地統(tǒng)一于一體之中，簡言之則對立統(tǒng)一。《周易》中處處體現(xiàn)了這種思想，如爻有陰陽之分，八卦兩兩陰陽對立，六十四卦如《乾》與《坤》、《否》與《泰》、《損》與《益》等，又多相反相成；再如“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印?《系辭上》)、“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”(《說卦傳》)。仁即慈厚泛愛之德，主于“柔”，義即正大堅毅之德，主于“剛”。無論是天地、乾坤，還是天地人之道，都包含了相互對立的兩面，而這兩面卻

又是缺一不可，缺了任何一面，就不成天地乾坤，更遑論天地人之道了。象征乖背睽違的《睽》卦說得好，“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。”“保合太和”，即對立面的和諧統(tǒng)一，是中國美學(xué)一直所追求的一種理想狀態(tài)，如李澤厚所言，“客觀世界的美，特別是社會生活中的美，首先是以一種和諧狀態(tài)進入人們意識之中的?！敝链?，《周易》中的“保合太和”作為一種美學(xué)思想，當(dāng)不容置辯，且其在徽州古民居中有著明顯的展示。

徽州古民居在建筑生態(tài)環(huán)境的營造與設(shè)計上，完全符合“保合太和”的美學(xué)思想，例如呈坎、西遞、宏村等古村落，全部“負陰抱陽”、“背山面水”、“山環(huán)水抱”，完全符合古代“枕山、環(huán)水、面屏”的風(fēng)水理論。而基于陰陽五行理論的古代風(fēng)水學(xué)——堪輿學(xué)則認為山為靜止為陰，水為流動為陽，在這里陰陽和諧統(tǒng)一了?；罩莨琶窬訋缀醵际腔覊焱撸瑝Ρ谠緸榘咨?，因風(fēng)雨侵蝕有些已然褪色，遂呈灰色，屋頂都是青黑色瓦片，遠遠望去，只有黑白(灰)兩色。在這看似簡單的兩色中，展現(xiàn)的是徽州先民們的“知白守黑”的智慧和“絢爛之極歸于平淡”的美感之追求。黑色為黑夜之賜，白色為陽光之施，兩色完全符合陰陽之道，和諧統(tǒng)一于徽州古民居之外形?；罩莨琶窬油獠繛榇u石砌成，內(nèi)部為木架結(jié)構(gòu)，磚石的堅硬與木料的柔軟，磚石給人感覺的陰冷與木料引人想到的溫暖，磚石的冷色調(diào)與木料的暖色調(diào)，等等，都和諧地統(tǒng)一成一體。

再來看看那靜止的、實在的馬頭墻?；罩莨琶窬痈叽蠓忾]的墻體，因為馬頭墻的設(shè)計而顯得錯落有致，那靜止、呆板的墻體，在高低錯落的馬頭墻映襯下，顯示出了一種動態(tài)的美感。而從高處往下看，聚族而居的村落中，高低起伏的馬頭墻，給人視覺產(chǎn)生一種“萬馬奔騰”的動態(tài)美感。宗白華曾說道：“中國園林建筑更是注重布置空間、處理空間……以虛帶實，以實帶虛，虛中有實，實中有虛，虛實結(jié)合，這是中國美學(xué)思想中的一個重要問題。”馬頭墻之于徽州古民居完全契合宗先生所言，馬頭墻作為實物是靜止的，但它的形態(tài)像是上下跳動的音符，又像是頓挫起伏的舞姿，從而將凝固在時間長河中的古民居喚醒了，給人以一種飛動之美?！敖ㄖ拿栏惺请鼥V的，但又可以是明確的；是抽象的，但又可以是具體的；是無聲的空間凝聚，但又可以是有聲有色的時間延伸?！雹诘拇_如此，馬頭墻既是朦朧的又是明確的，既是抽象的又是具體的，既是空間凝聚，又是時間延伸，既是靜止的又是動態(tài)的，既是虛幻的又是實在的，總之，陰陽對立的雙方在馬頭墻身上已經(jīng)完美的統(tǒng)一起來了，“保合太和”的美學(xué)思想也完全展露無疑。

三、“唯變所適”的美學(xué)思想

“變”在《周易》中是個非常重要的概念，是《周易》哲學(xué)基礎(chǔ)之一，因為《周易》認為天地萬物以及人事百態(tài)都處在一種永恒不息的變化之中。《周易》中的確處處流露出這種思想?！吨芤住访控杂闪辰M成，卦中任一爻發(fā)生變化將成新的一卦，整個64卦384爻就是處于一種變動不居的狀態(tài)中的，“剛?cè)嵯嗤贫兓?《系辭上》)，即“卦中陽剛陰柔三百八十四爻互相推移而產(chǎn)生無窮的變化?！薄柏痴?，言乎變者也”(《系辭上》)，每卦的爻辭就是解釋爻的變動情況的?！巴ㄗ冎^事”(《系辭上》)，通轉(zhuǎn)變化乃天下萬事萬物之事態(tài)?！肮I(yè)見乎變”(《系辭下》)，功德業(yè)績的興起體現(xiàn)于變動。“窮則變，變則通，通則久。(《系辭下》)”“《易》之為書也，不可遠。為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。”(《系辭下》)這“唯變所適”便是貫穿《周易》始終的哲學(xué)思想，而其對中國的文藝創(chuàng)造產(chǎn)生了巨大的影響，“《周易》對變化的這種看法，非常切合于藝術(shù)創(chuàng)造的活動。因為藝術(shù)創(chuàng)造活動既是有規(guī)律、合規(guī)律的，同時又是‘唯變所適、高度自由的，不是按照某種既定不變的規(guī)程進行的機械操作活動?！薄拔ㄗ兯m”與美學(xué)意義上的變革創(chuàng)新無疑是密相貫通的，合乎規(guī)律的“變”總會讓舊事物趨于更加吉善和美好，“在審美范疇內(nèi)，一種事物往往在對其舊形態(tài)的發(fā)展、變革并賦于新的內(nèi)容的基礎(chǔ)上，不斷趨向更高一級的‘美?！敝链耍拔ㄗ兯m”既是一種哲學(xué)思想，也是一種深深影響中國文藝創(chuàng)造的美學(xué)思想，作為建筑藝術(shù)的徽州古民居受其影響也是十分明顯的。

“世界是存在于生生不息的運動變化之中的，世界的美也要在它的生生不息的運動變化之中表現(xiàn)出來?！钡拇_如此，徽州古民居就是在它的變化之中，在“唯變所適”的美學(xué)思想下展現(xiàn)出了美。先看看徽州古村落的整體布局。呈坎、西遞、宏村等古村落的整體布局無一雷同，呈坎呈八卦之坎方，西遞像?？扛蹫车木掭啠甏逅崎e臥村崗的青牛。再看看徽州古民居的水口。水口在徽州風(fēng)水觀念中決定了一村的人氣和財氣，所以倍受重視。人們?yōu)榱嗽黾铀阪i陰的氣勢，往往在水口建造各種建筑作為“關(guān)鎖”?！八诘囊郎脚R水模式使得徽州民居多借助山水布置，不強調(diào)固定的幾何形式，更沒有固定的模式”。確如其言，水口的建筑可謂千變?nèi)f化，層出不窮，較為常見的是橋；有的是文昌閣、魁星樓、路亭，如西遞；有的是小型公園，如唐模的檀干園；有的是牌坊，如休寧五城，其他如塔、廟、池、臺等，不一而足。

徽州古民居的門窗也充分體現(xiàn)了“唯變所適”的美學(xué)思想。一間徽州古民居在門窗的形態(tài)上變化萬千，很少雷同。如某些古民居的正門上方呈弧形，下方呈正方形，有些正門上方呈圓形，下方呈長方形，；有的門呈豎起的長方形；有的門呈下方缺一小口的圓形；更有甚者，西遞的一農(nóng)家廚房門竟然呈一花瓶形狀。徽州古民居的窗戶多為磚石雕刻而成的漏窗，而這些漏窗形態(tài)可謂是異彩紛呈，多以透雕的手法，將其雕成各種花鳥樹木及幾何圖案。構(gòu)圖疏密勻稱，姿態(tài)萬千，常見的有方、圓、菱花、梅花、葵花、海棠、秋葉、蕉葉等形狀，“漏窗的磚、石雕各具神態(tài)，無一雷同。”宏村亦園中的四扇漏窗充分說明了這點，從門邊依次呈橫長方形、豎長方形、正方形、橫長方形，一、二兩扇為祥云紋，但窗形橫豎有別，第三扇為方圓混雜圖紋，第四扇為菱形圖紋。

體現(xiàn)《周易》“唯變所適”美學(xué)思想的事物在徽州古民居中舉不勝舉，如冠絕古今中外的“徽州三雕”，在雕刻的選材上、技法上、主題上變化多端，新奇迭出。西遞東園書齋兩扇門左邊木雕似冰霜狀，喻意十年寒窗苦讀，右邊木雕如祥云紋，喻意一朝富貴升天。他如唐模古橋的“十橋九貌”、棠樾牌坊的“忠孝節(jié)義”等，無須贅述了。

徽州古民居還體現(xiàn)了《周易》的其他美學(xué)思想，如“白賁無咎”、尚“中正”，等等，囿于篇幅不再贅述?；罩莨琶窬硬粌H體現(xiàn)了《周易》美學(xué)思想，還體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想及道家美學(xué)思想，是中華傳統(tǒng)文化所孕育出來的一顆璀璨的明珠。研究徽州古民居所體現(xiàn)的《周易》美學(xué)思想，有助于體認其所蘊含的深厚的中國傳統(tǒng)文化，這將有助于更好的保護和宣揚徽州古民居，從而讓更多的人來感受它的美。