敦煌莫高窟第294窟須達(dá)拏太子本生故事畫研究及相關(guān)問題

內(nèi)容摘要：本文首先對(duì)敦煌莫高窟第294窟頂西披、南披部分壁畫進(jìn)行考釋，確定此畫是須達(dá)拏太子本生，依據(jù)《太子須達(dá)拏經(jīng)》繪制。進(jìn)一步對(duì)敦煌石窟中的須達(dá)拏太子本生畫進(jìn)行梳理，重點(diǎn)對(duì)第423、427等窟的此內(nèi)容進(jìn)行考釋，并將第294窟須達(dá)拏本生畫中現(xiàn)存的榜題與敦煌文書中此故事的榜題寫本進(jìn)行比較。

關(guān)鍵詞：敦煌莫高窟；本生故事畫；須達(dá)拏太子

中圖分類號(hào)：k879.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106(2010)02-0017-10

敦煌莫高窟第294窟位處南區(qū)中段，主室平面為方形，覆斗形頂，西壁開一龕。該窟開鑿時(shí)間相當(dāng)于西魏大統(tǒng)十一年至隋開皇四年(545～584)，主要為北周時(shí)期。此窟主室頂部四披被煙熏、壁畫內(nèi)容稍模糊而很少被人提及，《敦煌石窟內(nèi)容總錄》記為佛傳，《敦煌學(xué)大辭典》記為須達(dá)拏本生與佛傳。本文試就第294窟西披、南披的部分壁畫內(nèi)容及相關(guān)問題進(jìn)行探討。

一 第294窟頂西披、南披部分壁畫內(nèi)容考釋

莫高窟第294窟西披、南披部分壁畫內(nèi)容經(jīng)考定為須達(dá)拏本生。故事布局從西披中間火焰龕楣開始從右至左過度到南披，至南披東側(cè)結(jié)束?，F(xiàn)依據(jù)故事的發(fā)展順序?qū)Ξ嬅鎯?nèi)容及殘存的榜題予以編號(hào)和釋錄。

西披(龕楣上部南側(cè))(圖版8)

1．右側(cè)畫面繪三人，兩人站立，身著大袖衫，中間立王者，其側(cè)為王妃，對(duì)面站一人，為太子，右手上舉，與王對(duì)話；左側(cè)一座四阿式頂建筑內(nèi)坐兩人，對(duì)面為曲尺形院落。

內(nèi)容：太子出游，不樂，求父布施。

2．右側(cè)建筑下坐太子，右手持物；左側(cè)跪四人，兩前兩后，都作接物狀與太子對(duì)話。

內(nèi)容：開庫(kù)布施。

3．右側(cè)曲尺形院落，中間建筑下立太子，右手持物(凈瓶)，作傾倒?fàn)?，左手牽拉韁繩；左側(cè)八人，前后兩排各四人，穿兜鼻褲，向上翹一腿與太子對(duì)話。

內(nèi)容：八道士索象，太子施象。

4．前述八人累騎一大象遠(yuǎn)去。

內(nèi)容：道士得象。

5．右側(cè)建筑下坐太子，手持物，作給予狀；左側(cè)跪兩人，彎腰抬頭，雙手上舉接物。

內(nèi)容：布施私財(cái)。

6．上述兩人背財(cái)物遠(yuǎn)去。

榜題：……背財(cái)口(之)時(shí)。

內(nèi)容：受施人離去。

7．右側(cè)建筑下坐王與王妃，中間站兩臣；左側(cè)太子、夫人欲走，回頭望王與王妃。

內(nèi)容：辭別父母。

8．右側(cè)六人，中間太子與夫人，太子左手摸一人頭頂；左側(cè)兩小孩，后繪車轅。

內(nèi)容：臣民送行。

南披(圖版9)

下：9．右側(cè)馬車，車內(nèi)坐夫人與兩小孩，中間馬拉車，太子站馬前，雙手上舉；左側(cè)樹下站一婆羅門，彎腰屈腿，伸雙手作索要狀與太子對(duì)話。

內(nèi)容：婆羅門求施，太子施馬。

10．上述婆羅門騎馬而去。

榜題：……得馬時(shí)。

內(nèi)容：婆羅門得馬。

11．右側(cè)畫車，夫人車后推車，車內(nèi)坐兩小孩，中間太子拉車；左側(cè)樹下坐一婆羅門，彎腰屈腿，伸雙手作索要狀與太子對(duì)話。

榜題：……坐迎時(shí)。

內(nèi)容：婆羅門求施，太子施車。

12．婆羅門拉車遠(yuǎn)去。

榜題：□□□□得車□(之)時(shí)。

內(nèi)容：婆羅門得車。

13．右側(cè)太子、夫人各肩負(fù)一小孩前行，太子右手上舉；樹下站婆羅門彎腰舉手與太子對(duì)話。

內(nèi)容：婆羅門求施，太子施衣。

14．右側(cè)婆羅門遠(yuǎn)去；左側(cè)太子肩負(fù)一小孩，夫人預(yù)背負(fù)小孩，舉手與太子對(duì)話。

內(nèi)容：婆羅門得衣，太子前行。

15．右側(cè)太子與夫人各肩負(fù)一小孩繼續(xù)前行；中間樓閣式建筑下站三人，一人彈琵琶，一人吹樂器，一人躬身歡迎；左側(cè)曲尺形院落。

榜題：太子至化城時(shí)。

內(nèi)容：太子到化城。

16．右側(cè)建筑下站四人，身著大袖衣，兩前兩后，左側(cè)太子、夫人與四人對(duì)話。

內(nèi)容：太子出化城。

17．右側(cè)太子與夫人各肩負(fù)一小孩前行，左側(cè)一條大河擋道。(圖版10)

榜題：至□□□□河時(shí)。

內(nèi)容：太子到檀特山，大河擋道。

18．右側(cè)太子四人跪地行禮；左側(cè)石頭上坐一人，穿右袒式袈裟，舉手與太子對(duì)話。

榜題：太子至山見周陀道人時(shí)。

內(nèi)容：太子拜見阿周陀。

19．右側(cè)樹下婆羅門作索要狀，對(duì)面草廬內(nèi)太子與之對(duì)話；左側(cè)樹下曼坻采摘野果。

榜題：……兒女時(shí)。

內(nèi)容：婆羅門求施兒女。

20．右側(cè)婆羅門一手拉繩索，一手上舉。作鞭打狀；中間樹下被捆綁的兩小孩跪地；左側(cè)坐太子，雙手上舉，與兩小孩對(duì)話。

榜題：……女與乞人時(shí)。

內(nèi)容：太子施兒女。

21．右側(cè)建筑內(nèi)坐王與妃，旁立一臣屬；左側(cè)樹下一婆羅門彎腰屈腿，前面兩被捆綁的小孩跪地。

內(nèi)容：婆羅門領(lǐng)太子兒女見王。

漢譯佛典中關(guān)于須達(dá)拏本生故事的記載有以下幾部：吳支謙譯《菩薩本緣經(jīng)》卷上、卷中《一切持王子品》，吳康僧會(huì)譯《六度集經(jīng)》卷2《須達(dá)拏經(jīng)》，鳩摩羅什譯《大智度論》卷12《釋初品中檀波羅蜜法施之馀》，卷33《施初品中到彼岸義》。西秦圣堅(jiān)譯《太子須達(dá)拏經(jīng)》。

我們將壁畫內(nèi)容與所依據(jù)經(jīng)典列表如下。

從壁畫內(nèi)容和殘存榜題可知，第294窟頂西披、南壁部分壁畫為須達(dá)拏太子本生，對(duì)照上面表格可知，此故事畫是依據(jù)西秦圣堅(jiān)譯《太子須達(dá)拏經(jīng)》繪制的。這是敦煌石窟中唯一殘存有榜題的須達(dá)拏太子本生故事畫，對(duì)于全面了解此本生畫在敦煌的流傳與發(fā)展有重大意義。

二 敦煌壁畫中的須達(dá)拏本生及其相關(guān)問題

關(guān)于須達(dá)拏太子本生畫的研究，早在20世紀(jì)30年代已經(jīng)開始。日本學(xué)者松本榮一先生對(duì)須達(dá)拏本生畫進(jìn)行了考釋，并提出是依據(jù)西秦圣堅(jiān)譯《太子須達(dá)拏經(jīng)》繪制的。1957年，金維諾先生撰文指出敦煌存有須達(dá)拏本生圖的洞窟有第428、423、419、427等窟，并重點(diǎn)對(duì)第419窟的壁畫進(jìn)行了釋讀。日本學(xué)者高田修對(duì)敦煌早期的本緣故事畫進(jìn)行過研究，也涉及到須達(dá)拏本生。樊錦詩(shī)、馬世長(zhǎng)二先生對(duì)莫高窟北朝的本生因緣故事進(jìn)行了補(bǔ)考，涉及到了須達(dá)拏本生。后來，馬世長(zhǎng)先生專門研究莫高窟北朝本生因緣故事畫，并涉及到須達(dá)拏本生。1993年，李玉珉先生對(duì)第428窟的須達(dá)拏太子本生、涅槃圖、盧舍那佛和金剛寶座塔這些首次在敦煌出現(xiàn)的圖像來源進(jìn)行了研究，對(duì)須達(dá)拏本生圖進(jìn)行了釋讀，并認(rèn)為圖像來自中原的可能性較大。1998年，施萍婷先生撰文，對(duì)莫高窟第428窟的須達(dá)拏本生畫的源流進(jìn)行了再討論；之后，施萍婷、賀世哲二先生在此基礎(chǔ)上又作了進(jìn)一步的論述。《敦煌學(xué)大辭典》確定了莫高窟繪有須達(dá)拏本生畫的洞窟共有7個(gè)。2001年，李永寧先生主編的《敦煌石窟全集·本生因緣畫卷》也有須達(dá)拏本生畫的研究，對(duì)第428、419、423窟的此故事畫進(jìn)行了釋讀，并公布出了大量的圖片。此外，一些外國(guó)學(xué)者還對(duì)印度阿旃陀石窟的須達(dá)拏本生進(jìn)行了研究。不過，這些研究對(duì)第294、423、427等窟的須達(dá)拏太子本生畫涉及較少或沒有提及，因此有必要對(duì)敦煌石窟中的須達(dá)拏本生故事畫進(jìn)行一次全面的梳理并研究。

莫高窟繪有須達(dá)拏太子本生畫除第294窟外，還有第428、419、423、427、9、454窟。

第428窟，北周窟，須達(dá)拏太子本生畫繪于主室東壁門北，畫面清晰，結(jié)構(gòu)也比較合理，是莫高窟須達(dá)拏本生畫最具有代表性的一幅。松本榮一、施萍婷、李玉珉、馬世長(zhǎng)、李永寧均對(duì)此畫進(jìn)行了考證與釋讀。筆者依據(jù)前人的研究以及對(duì)第294窟內(nèi)容的考釋，對(duì)此畫進(jìn)行編號(hào)和簡(jiǎn)要敘述(圖版11)。

1．太子出游；2．不樂，求父布施；3．八道人索象，太子施象；4．道人得象；5．王怒，驅(qū)逐太子；6．布施私財(cái)；7．受施人離去；8．辭別父母；9．臣民送行；10．太子驅(qū)車前行；11．婆羅門索馬，太子施馬；12．婆羅門得馬；13．婆羅門索車，太子施車；14．婆羅門得車；15．婆羅門索衣，太子施衣；16．婆羅門得衣；17．繼續(xù)前行；18．太子進(jìn)化城，出城；19．太子見阿周陀；20．全家安居；21．婆羅門求施，太子施兒女；22．兩兒不去，婆羅門鞭笞兩兒；23．曼坻急歸，獅子擋道；24．曼坻不見兩兒，哭嚎。

第419窟，隋窟，須達(dá)拏本生畫位于主室頂東披，畫面清晰。莫高窟以此畫最完整、情節(jié)最豐富。第419窟須達(dá)拏太子本生畫前人已有研究，這里也只簡(jiǎn)要敘述(圖版12)。

1．太子樂善好施；2．八道人索象；3．太子施象；4．道人得象；5．道人催象歸國(guó)；6．王怒，驅(qū)逐太子；7．布施私財(cái)；8．受施人離去；9．辭別父母；10．臣民送行；11．太子乘車而去；12．婆羅門索馬，太子施馬；13．婆羅門得馬；14．婆羅門索車，太子施車；15．婆羅門得車；16．婆羅門索衣，太子施衣；17．婆羅門得衣；18．太子到化城；19．太子出化城；20．肩負(fù)兒前行；21．太子至檀特山大河擋道；22．太子過河；23．太子拜見阿周陀；24．太子建屋修行；25．全家安居；26．婆羅門妻汲水遭辱；27．妻向婆羅門要奴婢；28．婆羅門出發(fā)；29．獵人張弓預(yù)射婆羅門；30．獵人鞭笞婆羅門；31．獵人為婆羅門指路；32．婆羅門求施兒女；33．太子布施兒女；34．曼坻急歸，獅子擋道；35．婆羅門趕兩兒前行；36．婆羅門趕兩兒到家；37．妻命賣兩兒；38．婆羅門領(lǐng)兒至市場(chǎng)；39．天王化人指使；40婆羅門趕兒至葉波國(guó)；41．婆羅門領(lǐng)兒至王宮；42．王抱兩孫賜婆羅門金銀。

第423窟，隋窟，須達(dá)拏本生畫位于主室人字披東披。畫面分上下兩行，上行從左至右分布，下行內(nèi)容次序比較雜亂，從右至左分布；畫面較為清晰，各個(gè)情節(jié)都用山巒隔開。李永寧先生對(duì)此進(jìn)行過釋讀，但還有一些不妥之處，我們對(duì)此畫重新考證(圖版13)。

第一行(從左至右)

1．山巒圍繞的建筑內(nèi)繪太子與夫人，太子一手前伸持物與夫人對(duì)話。

內(nèi)容：太子樂善好施。

2．左側(cè)一道人翹腿，舉左手，對(duì)面建筑下站一人，舉右手與之對(duì)話；右側(cè)曲尺形院落建筑內(nèi)坐太子與夫人。

內(nèi)容：道人索象。

3．左側(cè)建筑內(nèi)坐太子，后有兩侍從，太子舉一手，與對(duì)面兩人說話，下方三侍從。

內(nèi)容：太子施象。

4．右側(cè)門樓形建筑下，象前一人，一手牽象，一手上舉，對(duì)面道人與之對(duì)話。

內(nèi)容：道人得象。

5．左側(cè)一人跪地，作乞求狀，對(duì)面門樓下站一人，舉右手與之對(duì)話；中間曲尺形院落內(nèi)一建筑內(nèi)坐王與妃，后兩侍從，建筑外躬身站一侍從，一大臣跪院內(nèi)與王對(duì)話。

內(nèi)容：王怒，驅(qū)逐太子。

6．門樓內(nèi)站一人，手持物作給物狀，臺(tái)下一人，躬身接物；右側(cè)一人背物遠(yuǎn)去。

內(nèi)容：布施私財(cái)，受施人離去。

7．曲尺形院落建筑內(nèi)，太子與夫人對(duì)話，下方院內(nèi)太子與夫人對(duì)話；中間院落建筑內(nèi)，坐王與妃，王舉一手，作拒絕狀，對(duì)面躬身站太子與夫人，王左下側(cè)二臣站立。

內(nèi)容：辭別父母。

8．右端門樓內(nèi)太子與夫人欲走，兩小孩前行；左側(cè)四人送別，對(duì)面為太子、夫人及兩小孩。

內(nèi)容：臣民送行。

9．左側(cè)一車，內(nèi)坐夫人與兩小孩；中間馬側(cè)太子回頭與夫人對(duì)話；右側(cè)婆羅門欲牽馬。

內(nèi)容：婆羅門索馬，太子施馬。

第二行(從右至左)

10．右側(cè)一車，內(nèi)坐夫人與兩小孩；左側(cè)群山下太子與一婆羅門對(duì)面說話。

內(nèi)容：婆羅門索車，太子施車。

11．婆羅門拉車遠(yuǎn)去。

內(nèi)容：婆羅門得車。

12．右側(cè)樹下太子、夫人各肩負(fù)一孩；左側(cè)一婆羅門躬身，一手接衣與太子對(duì)話。

內(nèi)容：婆羅門索衣，太子施衣。

13．右側(cè)太子與夫人各肩負(fù)一小孩；左側(cè)一婆羅門躬身，伸手作乞求狀。

內(nèi)容：婆羅門索衣。

14．右側(cè)太子與夫人各肩負(fù)一小孩；左側(cè)婆羅門彎腰屈一腿伸手接物與太子對(duì)話。

內(nèi)容：太子施衣。

中間：15．右側(cè)太子與夫人各肩負(fù)一小孩；左側(cè)曲尺形院落右端門樓式建筑內(nèi)站一人欲出，門外站兩人，一男一女，男彈琵琶，女躬身歡迎。

內(nèi)容：太子到化城。

16．中間院落內(nèi)一建筑，內(nèi)坐太子與夫人，后兩小孩；院落左端門樓內(nèi)太子與夫人欲出。

內(nèi)容：太子出化城。

17．右側(cè)太子與夫人各肩負(fù)一小孩前行；左側(cè)一條大河擋道。

內(nèi)容：太子到檀特山，大河擋道。

18．太子與夫人各肩負(fù)一小孩前行。

內(nèi)容：太子過河。

19．右側(cè)太子、夫人及兩小孩跪地行禮；左側(cè)坐一道人。

內(nèi)容：太子見周陀道人。

20．左側(cè)兩草廬，一個(gè)內(nèi)坐太子，另一個(gè)內(nèi)坐兩小孩；中間夫人站一棵果樹下采摘野果；右側(cè)一小孩騎一獸，下一小河，河邊蹲一小孩玩耍。

內(nèi)容：全家安居。

2l_右側(cè)兩人搭肩而立，作調(diào)笑對(duì)面婦人狀；中間樹下一水槽，左側(cè)一婦人站立。

內(nèi)容：婆羅門妻汲水受辱。

22．曲尺形院落內(nèi)一建筑內(nèi)，一婆羅門與婦人對(duì)話。

內(nèi)容：妻向婆羅門要奴婢。

23．右側(cè)樹下一婆羅門，左側(cè)一獵人與之對(duì)話。

內(nèi)容：婆羅門遇獵人。

24．草廬內(nèi)坐太子，右側(cè)樹下太子牽被綁的兩小孩，左側(cè)婆羅門與太子對(duì)話。

內(nèi)容：婆羅門索兒女，太子施兒女。

25．右側(cè)山間夫人舉一手作說話狀，左側(cè)蹲一獅子。

內(nèi)容：曼坻急歸，獅子擋道。

中間：26．曲尺形院落右端門樓內(nèi)婆羅門領(lǐng)兩小孩欲入；院內(nèi)一建筑，內(nèi)坐王與王妃，左右各一臣，對(duì)面婆羅門，院下站臣；左側(cè)院內(nèi)站一人，左端門樓內(nèi)一頭大象欲人。

內(nèi)容：婆羅門領(lǐng)太子兒女見王，寶象歸國(guó)。

27．曲尺形院落右端門樓內(nèi)，太子與夫人欲人；院內(nèi)兩建筑，右側(cè)內(nèi)坐太子與夫人，左側(cè)內(nèi)坐王與妃，王作說話狀，后站兩小孩，左站兩臣，右站一臣，下部站六人。

內(nèi)容：太子歸國(guó)。

第427窟，隋窟，須達(dá)拏太子本生畫分布于中心塔柱南、西、北三面的龕座沿上(圖版14)。畫面破損嚴(yán)重，且位于龕沿，因此很少有人提及。我們只能識(shí)別為數(shù)不多的畫面，現(xiàn)依據(jù)故事發(fā)展順序?qū)Ξ嬅驷屪x于下。

龕沿南面向(從右至左，右側(cè)模糊)

1．傘蓋下畫太子，著大袖衫，后跟三人；左側(cè)八人翹一腿站立(六人清晰)與太子對(duì)話。

內(nèi)容：道人索象，太子施象。

2．八人累騎一頭大象遠(yuǎn)去。

內(nèi)容：道人得象。

3．曲尺形院落內(nèi)一建筑內(nèi)，右側(cè)站一人，左側(cè)三人與之對(duì)話。

內(nèi)容：大臣議論。

4．右側(cè)宮殿中間坐王，王右三臣站立，左側(cè)太子、夫人躬身站立；左側(cè)站七臣。

內(nèi)容：王怒，驅(qū)逐太子。(后模糊)

5．右側(cè)站太子，作施物狀；左側(cè)一人跪地行禮，另一人跪地抬頭，雙手上舉作接物狀。

內(nèi)容：布施私財(cái)。(后模糊)

龕沿西面向(從右至左)

6．右側(cè)宮殿內(nèi)坐王，兩側(cè)臣數(shù)人；左側(cè)太子與夫人躬身站臺(tái)階下，兩兒前立。

內(nèi)容：辭別父王。

7．右側(cè)太子與夫人欲進(jìn)門，后三人跟隨；左側(cè)院落內(nèi)宮殿內(nèi)坐一人，左右有臣屬。

內(nèi)容：辭別母親。

8．右側(cè)樓閣式建筑外躬身站六人；左側(cè)太子與夫人與之對(duì)話，身旁各站一小孩。

內(nèi)容：大臣送行。

9．右側(cè)八人躬身站立；左側(cè)太子與夫人前行，兩小孩跟隨。

內(nèi)容：百姓送行。

10．右側(cè)一車內(nèi)坐夫人與兩小孩，中間一馬拉車，左側(cè)模糊。

內(nèi)容：婆羅門索馬，太子施馬。

11．右側(cè)一婆羅門騎馬而去。

內(nèi)容：婆羅門得馬。(后模糊)

12．右側(cè)模糊；左側(cè)一婆羅門彎腰曲腿，伸一手作索物狀。

內(nèi)容：婆羅門索車，太子施車。(后模糊)

13．太子與夫人各肩負(fù)一小孩前行。

內(nèi)容：太子前行。

14．右側(cè)四人站立(內(nèi)容不詳)，左側(cè)一婆羅門拉車遠(yuǎn)去。

內(nèi)容：婆羅門得車。(后模糊)

15．右側(cè)太子與夫人各肩負(fù)一小孩，太子持衣，作給衣狀，左側(cè)一婆羅門彎腰作接衣狀。

內(nèi)容：婆羅門索衣，太子施衣。

16．右側(cè)太子與夫人，兩小孩跟隨；左側(cè)院落右端門樓內(nèi)外站六人，作歡迎狀。

內(nèi)容：太子到化城。

17．院落內(nèi)建筑內(nèi)，右站三人，左側(cè)坐太子、夫人與之對(duì)話；院外，右側(cè)躬身站三人，左側(cè)太子與夫人前行。

內(nèi)容：太子出化城。

龕沿北面向(從右至左)

18．右側(cè)太子與夫人各肩負(fù)一小孩前行，左側(cè)一條大河擋道。

內(nèi)容：太子至檀特山，大河擋道。

19．右側(cè)上部一茅屋，內(nèi)坐一人；下部右側(cè)太子與夫人跪地行禮，左側(cè)站一人。

內(nèi)容：太子見周陀道人。

20．兩間相連茅屋，右屋內(nèi)坐太子，余模糊。

內(nèi)容：全家安居。(后模糊)

21．右側(cè)存一建筑，其余模糊；左側(cè)站一婆羅門，伸一手。(后模糊)

22．右側(cè)一婆羅門彎腰曲腿，張嘴看左下方；左側(cè)上部茅屋內(nèi)坐太子。

內(nèi)容：婆羅門索太子兒女。

第9窟，晚唐洞窟。須達(dá)拏太子本生圖繪于中心塔柱龕內(nèi)北壁的三扇屏風(fēng)畫內(nèi)。趙秀榮進(jìn)行過釋讀，將三扇屏風(fēng)畫的內(nèi)容考釋為15個(gè)內(nèi)容。此窟須達(dá)拏太子故事沒有施象的情節(jié)．直接從太子被逐檀特山開始(圖版15)，到太子兒女歸國(guó)結(jié)束(圖版16)。

第9窟龕內(nèi)北壁的三扇屏風(fēng)畫是從內(nèi)向外布局，內(nèi)容為：

第一扇屏風(fēng)畫：1．被逐檀特山；2．臨行布施；3．臣民送行；4．婆羅門求施，太子施馬；5．婆羅門求施，太子施車；6．繼續(xù)前行。

第二扇：7．到達(dá)檀特山；8．老婆羅門妻要奴婢；9．婆羅門求施，太子施兒女。

第三扇：10．曼坻歸，悲痛欲絕；11．婆羅門牽?jī)蓛簹w，其婦依然逆罵；12．婆羅門賣太子兒女；13．臣民認(rèn)出太子兒女；14．大臣稟報(bào)國(guó)王；15．太子兒女歸圖。

此外，第454窟主室下方的屏風(fēng)畫中也繪有須達(dá)拏太子本生故事。

我們將莫高窟須達(dá)拏太子本身故事畫內(nèi)容列表比較如下：

從上面的釋讀、列表來看，須達(dá)拏本生畫在北周時(shí)期進(jìn)入敦煌莫高窟，隋代內(nèi)容增多，唐代前期、中唐消失，晚唐至宋時(shí)期以屏風(fēng)畫的形式再次出現(xiàn)。

在內(nèi)容取舍方面，北周第294和428窟的須達(dá)拏本生畫非常相似，二者均沒有將故事敘述完整。都是從太子出游開始，表現(xiàn)出施象、被逐、途中施舍以及施舍兒女，繪出了主要的故事情節(jié)。第294窟還跳躍式地畫出了婆羅門領(lǐng)太子兒女見國(guó)王的場(chǎng)面。然而，這兩幅畫除了所處位置不同之外，構(gòu)圖方式也不同，第294窟采用上下交錯(cuò)的構(gòu)圖方式，而第428窟則是“s”形式。這兩種構(gòu)圖方式在隋代第419、423窟的須達(dá)拏太子本生故事畫中均有所體現(xiàn)。第294窟的須達(dá)拏本生畫中至今還存有部分榜題，為我們進(jìn)一步研究壁畫與榜題之間的關(guān)系提供了依據(jù)。

隋代須達(dá)拏本生畫增多，分別繪于第419、423、427窟之中，畫面構(gòu)圖依然延續(xù)北周的第428、294窟，畫面位置主要移至窟頂，情節(jié)更為復(fù)雜、內(nèi)容更加完整。第419、423窟均繪出了從太子出游到歸國(guó)的整個(gè)情節(jié)，第427窟雖然有些畫面模糊，但從現(xiàn)存的22個(gè)情節(jié)來看，也應(yīng)該繪出了須達(dá)拏本生故事的全部?jī)?nèi)容?？梢姡宕氝_(dá)拏本生畫的畫面表現(xiàn)比北周內(nèi)容更為全面，強(qiáng)調(diào)故事的完整性。此后，須達(dá)拏太子本生畫在敦煌消失，直到晚唐五代宋時(shí)期以屏風(fēng)畫的形式在第9、454窟再度出現(xiàn)。

敦煌文書中也保存有須達(dá)拏本生故事的寫本，其中дх00285、дх02150、дх02167、дх02960、дх03020、дх03123等，白化文先生有錄文；國(guó)家圖書館藏敦煌文書中有須達(dá)拏本生故事畫的榜題寫本。編號(hào)為B．D．00462。B．D．00462內(nèi)容是一組屏風(fēng)畫的榜題，有須達(dá)拏本生，還有《賢愚經(jīng)》中的梵天請(qǐng)法六事品、薩埵太子舍身施虎、月光王施頭、快目王施目以及佛傳等內(nèi)容，白化文先生有錄文，認(rèn)為此文書是壁畫繪成后，錄文者面對(duì)壁畫抄錄榜題的過錄本。晚唐開始，敦煌地區(qū)將佛傳、本生以及《賢愚經(jīng)》等故事畫重新繪人洞窟中，并以屏風(fēng)畫的形式表現(xiàn)出來，五代宋更加流行，因此，將這件文書的時(shí)代定于晚唐五代宋時(shí)期，應(yīng)該沒有問題。須達(dá)拏本生故事的榜題為此文書的第一、二扇及第三扇的一部分，完整反映了故事的全部?jī)?nèi)容。

第294窟的須達(dá)拏本生故事也存部分榜題，我們將其與B．D．00462寫本相同部分列表于下。

通過以上的對(duì)比以及我們對(duì)敦煌石窟中須達(dá)拏本生畫考察，可以得出以下結(jié)論：

首先，B．D．00462中的須達(dá)拏本生榜題不是第294窟題記的抄本，再對(duì)比第428、427、423、419等窟內(nèi)容，也不是以上洞窟的題記。第9、454窟中的此故事畫雖是屏風(fēng)畫，對(duì)比內(nèi)容，明顯要比文書中榜題所反映的內(nèi)容少，因此，此寫本也不是第9、454窟的。

再者，B．D．00462中的題記要明顯比第294窟保存的題記復(fù)雜。從第294窟的內(nèi)容來看，布施私財(cái)和受施人離去，婆羅門求施馬、車與婆羅門得馬、車等內(nèi)容都是分開的，畫面既表現(xiàn)了婆羅門求施時(shí)的貪婪，又表現(xiàn)出了其得到馬、車之后趾高氣揚(yáng)、洋洋得意之態(tài)。而寫本的相關(guān)內(nèi)容以及第9窟的施馬、車等情節(jié)均用一個(gè)畫面來表現(xiàn)，這體現(xiàn)出了北周的須達(dá)拏太子本生與晚唐此題材的屏風(fēng)畫在表現(xiàn)手法、表達(dá)意境等方面明顯不同。從中我們可以看出北朝時(shí)期的須達(dá)拏本生畫的榜題題記主要是對(duì)畫面進(jìn)行解釋說明，即對(duì)畫面的補(bǔ)充，第294、428窟均是如此，主要作用是突出故事情節(jié)的生動(dòng)性，榜題則處于次要地位。而晚唐五代宋時(shí)期屏風(fēng)畫中的榜題，題記內(nèi)容較多，不僅是對(duì)畫面的補(bǔ)充，而且是對(duì)要表達(dá)內(nèi)容所依據(jù)佛經(jīng)的詮釋，給人一種內(nèi)容大于形式之感。

北朝晚期至隋代本生因緣故事畫的位置轉(zhuǎn)移到窟頂，高田修先生認(rèn)為是源于小乘佛教的本生故事題材后來不再受到重視了。李崇峰先生認(rèn)為，北朝晚期本生故事多以“忠君孝親”為主題，位置移至窟頂是受到麥積山石窟的影響。從敦煌石窟中的須達(dá)拏本生故事畫發(fā)展來看，此故事畫在北周興起，隋代從第419、423窟窟頂轉(zhuǎn)移到第427窟龕座沿上，經(jīng)歷了一個(gè)由發(fā)展到衰落的過程。說明敦煌佛教信仰形式以隋代為界限發(fā)生了很大變化，北朝時(shí)期以禪觀為主，配合觀像的故事畫非常流行。到了隋代，十方三世佛信仰流行，同時(shí)，依據(jù)大乘經(jīng)典繪制的維摩詰、法華、涅槃、藥師、彌勒上生、阿彌陀等經(jīng)變畫在隋代第二期洞窟中已經(jīng)出現(xiàn)。唐代前期至吐蕃占領(lǐng)時(shí)期，佛教大乘各宗派均在敦煌發(fā)展與傳承，在敦煌石窟中也是建樹多多，凈土、華嚴(yán)、密宗、三階教以及唯識(shí)等思想在莫高窟均有不同程度的體現(xiàn)。禪觀、苦修不再流行，取而代之的是將佛經(jīng)的教義、義理及戒律規(guī)范等繪成壁畫，讓信仰者去理解、領(lǐng)悟。敦煌石窟的本生因緣故事畫在隋代以后消失，說明佛教信仰的方式發(fā)生了變化。作為本生故事重要的一種，須達(dá)拏本生當(dāng)然也與這種大的趨勢(shì)保持一致。而到了晚唐五代宋時(shí)期，由于敦煌佛教信仰的世俗化和多樣化，盛唐出現(xiàn)的屏風(fēng)畫在這一時(shí)期有了長(zhǎng)足發(fā)展，加之，敦煌地區(qū)俗講的流行，使得曾經(jīng)一度消失的本生因緣故事畫在此時(shí)以屏風(fēng)畫的形式再度出現(xiàn)，須達(dá)拏太子本生作為宣揚(yáng)“樂善好施”的主題當(dāng)然也進(jìn)入了敦煌晚期的屏風(fēng)畫之中，第9、454窟就是體現(xiàn)。

三 補(bǔ)充兩處莫高窟以外的須達(dá)拏本生圖

敦煌以外的中原、新疆以及國(guó)外的印度等地的須達(dá)拏本生故事畫，松本榮一、金維諾、李玉珉、施萍婷、姚士宏等先生均有提及并研究，也公布了許多圖片資料。這里補(bǔ)充兩處石窟的材料。

一處是文殊山石窟萬佛洞的須達(dá)拏太子本生圖。萬佛洞為中心塔柱，平面略呈長(zhǎng)方形，北朝前期開鑿，西夏時(shí)期重修。須達(dá)拏本生圖為表層壁畫，情節(jié)簡(jiǎn)單，只有一個(gè)畫面(圖版17)，主要表現(xiàn)了婆羅門向太子索車的情節(jié)。此幅須達(dá)拏本生故事畫以屏風(fēng)畫的形式展現(xiàn)出來，與敦煌莫高窟晚唐五代宋時(shí)期洞窟下方流行的屏風(fēng)畫，內(nèi)容為佛傳、本生故事、賢愚經(jīng)等方式保持一致，因此從某種意義上說，文殊山石窟也應(yīng)屬于敦煌石窟系列。

另一處是新疆克孜爾石窟的本生故事畫?？俗螤柺叩?、38、80、198等窟繪有須達(dá)拏太子本生故事畫，這些畫面構(gòu)圖均較簡(jiǎn)單，菱形格壁畫均為一個(gè)情節(jié)，其它的為兩個(gè)情節(jié)，大多表現(xiàn)太子施舍兒女的場(chǎng)面。最近出版的勒考克《新疆佛教藝術(shù)》一書顯示克孜爾第184窟(倒數(shù)第3窟)以及第77窟(塑像群窟)的佛像基座上均繪有連環(huán)式構(gòu)圖的須達(dá)拏本生故事畫。這兩幅畫在洞窟中現(xiàn)均己不存，我們只能根據(jù)勒考克的報(bào)告進(jìn)行敘述。

第184窟的須達(dá)拏太子本生故事畫共有4個(gè)情節(jié)，構(gòu)圖方式是從內(nèi)向外(圖1)：1．婆羅門向跪地的太子求施兒女；2．太子妻曼坻歸家，獅子擋道；3．婆羅門鞭打、驅(qū)趕兩兒女而去；4．曼坻歸家不見兒女，趴在太子腳邊嚎啕痛哭。

第77窟從左至右繪有3個(gè)情節(jié)(圖版18)：1．太子坐于草廬之中，兩兒女?dāng)D在其膝邊(模糊)，草廬外站立婆羅門向太子伸手求施舍；2．太子將兩兒女捆綁交予對(duì)面的婆羅門手中；3．婆羅門一手牽著綁孩子的繩索，一手上舉鞭打太子兒女，驅(qū)趕上路。

新疆石窟特別是克孜爾石窟中的須達(dá)拏太子本生故事畫，除菱形格壁畫只表現(xiàn)太子施兒女的情節(jié)之外，其它的壁畫也主要表現(xiàn)太子施兒女和婆羅門鞭笞驅(qū)趕兒女兩個(gè)情節(jié)，但是像第77、184窟這樣用三四個(gè)畫面表現(xiàn)的手法較為少見。特別是第184窟曼坻歸家不見兒女趴在地上痛哭的情節(jié)，在敦煌第428窟須達(dá)拏本生故事畫中也有，可見敦煌北周時(shí)期的須達(dá)拏太子本生故事畫與克孜爾石窟此類故事畫有著某種聯(lián)系。