龍門出土李元珪紀(jì)德幢\\尼澄璨尊勝幢讀后

內(nèi)容摘要：龍門石窟文物保護(hù)區(qū)內(nèi)近代出土了數(shù)量眾多的唐代石刻遺物。本文通過其中李元珪和尚紀(jì)德幢及比丘尼澄璨尊勝經(jīng)幢史料記事的探討，拓展了人們關(guān)于“龍門十寺”外延概念的認(rèn)識。而兩件文物涉及的閑居寺、敬愛寺、少林寺、圣善寺、萬安山香城招提之所及寧剎寺、圣善寺、護(hù)法寺有關(guān)教團(tuán)內(nèi)外僧俗人際的因緣世相，則反映了唐代佛教在東都畿下輾轉(zhuǎn)朝野、風(fēng)華一時的情態(tài)。

關(guān)鍵詞：李元珪和尚；龍門地區(qū)；比丘尼澄璨；護(hù)法寺；大遺址文化

中圖分類號：K877.45 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106(2010)02-0038-05

近代以來，龍門石窟的周邊地區(qū)出土了數(shù)量眾多的魏唐石刻文物。這些歷史遺存的面世，為我們了解中古時期的洛陽地域文化，尤其是龍門地區(qū)的宗教文化的生態(tài)結(jié)構(gòu)，提供了珍貴的研究資料，從而引起中外學(xué)人的重視。今以當(dāng)?shù)厮娺z物之二三，管窺當(dāng)年這一地區(qū)佛教史態(tài)之一瞥。

一

1．李元珪和尚紀(jì)德幢

20世紀(jì)70年代，龍門文物保管所于伊闕東北原征集到一件盛唐時代已故僧侶的紀(jì)德幢石刻。石幢為八面體棱柱，幢身通高126cm，水平截面外接圓直徑32em，每面寬12.4cm，各刊隸書四行，行滿34字。全文如下：

大唐中岳東閑居寺故大德珪和尚紀(jì)德幢 弟子大敬愛寺沙門智嚴(yán)立廟敘文／惟夫無上正覺，知之一味；圓應(yīng)施化無量，度門淺識；馳末解、行異端，深智窮源。玄通不二。／我尊和尚，俗姓李，諱元硅，河南伊闕人也。幼而聰敏，性無戲論。年甫弱冠，以儒學(xué)見稱。厭／俗浮榮，歸心釋教。初，稟業(yè)于靈泉泰禪師，持誦《法華經(jīng)》，克已忘倦。去家五里，竟不再歸。部／袂將終，夢青衣童子乘白象授以舍利。及曉開卷，果獲七粒。按斯證者，乃普賢神力所□／焉。所持經(jīng)，即隋揚(yáng)州居士嚴(yán)恭所寫千部中第三百九十七，事在唐臨《冥報記》。素以經(jīng)□／精通。上元(674～675年)中，孝敬皇帝升遐，得度便配茲寺。然以夙慕至道，遍覽觀門，每患心相未／祛，翹祈勝友。后遇如大師于敬愛寺，勤請久之。大師雖未指授，告以三年。及期，大師果住／少林寺。和尚與都城大德，同造少林，請開禪要。驗之先說，信而有征。遂蒙啟發(fā)，豁然會／意。萬相皆如圓熠在目，動靜斯益，契彼宿心。因而嘆曰：“嘗聞千載一遇，今謂萬劫焉?！贝髱煟唬骸白苑撬拗玻n有斯鑒。然諸余禪觀，并心想不忘。入此門者，妄想永息?！贝髱熂袋S梅忍大／師之上足也。故知迷為幻海，悟即妙門。此一行三昧，天竺以意相傳，本無文教。／如來在昔，密授阿難。自達(dá)摩入魏，首傳惠可，可傳粲，粲傳信，信傳忍，忍傳如。至和尚凡／歷七代，皆為法主，異世一時。永昌中，大師既歿，踅之荊府，尋及嵩丘。自后緇素請益。山門／繼踵，謙讓推德，必至再三。常飲味《楞伽經(jīng)》，以為心鏡。所居澗水不善，圣歷中忽有涌泉出／于山側(cè)，其味甘芳，常得汲用。雖眾人奇之，而和尚不之異也。長安中，嵩山南三十里龐／塢士庶延請，因往居之。由是道俗成稱“龐塢和尚”焉。初，龐塢修造佛堂有余瓦，頻年已／來未之問也。開元四年(716年)春，忽謂門人曰：“佛堂余瓦，恐后人互用，如何處置?”未對之間，乃□／仲京等壘作佛塔，門人未之悟。尋誡以存亡等事，門人等方懷感戀焉。以其年八月初．無／患稱疾，怡然安寢。其月十日晡時，奄歸寂滅，春秋七十有三。即以其日遷柩歸閑居精舍。／于時龐塢四面三里，七日七夜，細(xì)雨彌布，云霧晦冥。及閑居經(jīng)行舊所，雜樹枯變傾拔者／數(shù)株。所涌甘泉，自茲而涸。靈輿發(fā)引，上有白云，狀如幢蓋，翊送至于閑居。既葬乃滅。于舊／阿蘭若北營建身塔，安所焚舍利。緇素號慕，山川震響。又于寺后造塔追福，勒銘述行。／和尚六度四攝，一觀齊行，高操策修，罕能及者。恒手自印象，兼散施漉羅，節(jié)費省用，余皆／檀舍。居惟狹室，坐必小床。自非疾病，未嘗安寢。該綜內(nèi)外，詣極精微，輒不宣揚(yáng)，經(jīng)扣斯應(yīng)，／律儀軌式，?？?dāng)時。承顏接旨，無不蒙潤。至若雨泣云悲，泉枯樹拔，在物猶感，人何以堪!／我比丘智嚴(yán)，伏以師資義重，歷劫難酬。追惟訓(xùn)育，愿常祗奉。敬于河南萬安山北香城招／提之所，立龕圖真，以構(gòu)靈廟。建幢紀(jì)德，敢申罔極之心；瞻仰尊儀，以偈頌曰：／形神峻邈，宇器宏深；學(xué)窮心本，德潤緇林；體有即如，言忘可析；隨物涯分，／俱沾盛益。開元十三年(725年)歲次乙丑六月癸丑朔十五日丁卯建。／左補(bǔ)闕集賢院直學(xué)士陸去泰書／(圖1)。

2．比丘尼澄璨尊勝陀羅經(jīng)幢

尼澄璨尊勝經(jīng)幢1986年3月出土于伊闕北口龍門村北側(cè)，存該村王氏。幢身通高136cm，八面棱柱水平截面外接圓直徑26.5cm。幢銘楷書6行，行滿49字，全文如下：

唐寧剎寺故臨壇大德尼澄璨尊勝陀羅幢銘并序 圣善寺沙門惟忠述／佛之所秘，陀羅尼門。豈□□善住七返之殃，亦拯泥犁長夜之苦。樹茲幢者，尼貞信奉為先師姑臨壇大德敬造。大德諱澄璨．／姓劉氏，彭城人也。茂族從緇，精嚴(yán)律行，霜壇秉御，法教度人?；墝⒔K，奄謝人口。即以元和九年(814年)八月七日終于本寺法花道場。其／年九月法葬于禹門護(hù)法寺之西原，以從禮也。門人貞□追思母德，感愴于懷。爰罄衣缽之資，乃琢他山之石。雕刻既就，□□昭□／所冀□風(fēng)飄塵，滌蕩瑕垢，聊題斯記，用托銘云：佛所秘密，□□總持；建幢塋域，潛運□期；／琢石幢記，千秋萬古；□履□□，□□□□?！?長)慶甲辰歲(824年)沽洗月(三月)廿六日建／。

二

有關(guān)龍門地區(qū)的古代寺院，白居易嘗有“洛都四郊山水之勝，龍門首焉；龍門十寺觀游之勝，香山首焉”之說，從而讓人們對當(dāng)?shù)刂泄潘略旱拇篌w規(guī)模有了一個大致的了解。

對于龍門地區(qū)佛教寺院的個體案例，當(dāng)代學(xué)人劉銘恕、宮大中、溫玉成、李玉昆、張乃翥諸先生均已作過相關(guān)的研究。但至今對所謂“龍門十寺”問題仍然未能取得一致的看法。

隨著龍門地區(qū)近年出土文物的增多，我們除了對龍門寺院內(nèi)部的具體情況在認(rèn)識上不斷有所加深外，更對白居易當(dāng)年“十寺”的說法及上述學(xué)者的考察有了更進(jìn)一步的認(rèn)識?？脊刨Y料顯示，還在白居易“龍門十寺”之說的同時，龍門地區(qū)的寺院數(shù)量已經(jīng)超過了10所。早在北魏時代，龍門已有“石窟寺”、“靈巖寺”等早期石窟寺院。李唐以降，龍門地區(qū)更有伊闕寺、敬善寺、香山寺、天竺寺、菩提寺、奉先寺、廣化寺、寶應(yīng)寺、潛溪寺、弘圣寺、乾元寺、玉泉寺等十余座寺院，出現(xiàn)于當(dāng)?shù)匚奈镞z刻中。

李元硅幢文，稱其“稟業(yè)于靈泉泰禪師，持誦《法華經(jīng)》，克己忘倦。去家五里，竟不再歸”。從而揭示出伊闕一帶還在盛唐時期已有“靈泉”一寺。

比丘尼澄璨尊勝經(jīng)幢銘文言其元和九年(814)“九月法葬于禹門護(hù)法寺之西原”，可見白居易諷誦“龍門十寺”的年代，當(dāng)?shù)匾延小白o(hù)法寺”在伊闕的北口。詩人筆下的文化景觀敘事，不過是文學(xué)修辭“概言”之手法，未宜數(shù)學(xué)計量衡評。

近年當(dāng)?shù)赜钟凶钚率妨巷@示龍門護(hù)法寺的存在?！度莆难a(bǔ)遺·千唐志齋新藏專輯》載近年龍門出土《大唐故段府君夫人魯孔氏墓志銘并序》：

大唐故段府君夫人魯郡孔氏墓志銘并序

前左清道率府兵曹參軍裴潤文并書

夫弈葉百世，積慶高門，熠耀三朝，貴連中外者，夫人之盛族。夫人姓孔氏，魯人也。曾祖、祖皆軒冕不絕。父守元，弱冠孝廉擢第，中年詞藻登科，祿位未臻，兇釁先及。夫人泣血叩地，長號叫天。外祖左衛(wèi)大將軍范洪前，哀其孝行，特甚鐘念。況令淑宿著，柔婉成姿。百兩口(于)歸，將適于段。三星在戶，五禮是行。動合姆儀，和鳴相應(yīng)。仁從冢婦，孝竭舅姑。九族康樂，六姻輯睦。府君以大歷六年(771)四月印世，其年八月十九日，權(quán)窆于龍門護(hù)法寺之西原，禮也。夫人志投釋教，誓求本心，戒行因修，定慧頓入。建中二年(781)遇疾，久而不瘳。鑄佛轉(zhuǎn)經(jīng)，舍財施食。靡神不禱，何藥不嘗。終天有期，翌日無間。嗚呼!以三年(782)二月十一日，寢疾于東都思順里之私第，享年六十有七。其年四月三日，歸葬于府君之塋內(nèi)，異穴而處，夫人以早歲參禪、通經(jīng)、問道之故。潤先人在日，義居卅余年，靡惡必同，是非無間。潤爰自襁褓，奉收鞠育。雖姓氏不易，而口養(yǎng)為男。孝義之中，得申罄竭。比及違和，左右侍疾。內(nèi)外后事，服衣制度，庶務(wù)舉動，親奉遺約，百年如一，敢不遵承。追慕慈顏，觸目摧裂。而遷厝有時，遠(yuǎn)日俄及。痛貫骨髓，哀號澈心。遂衰服杖經(jīng)，跣足赴途?！酢豕冗w移，而桑田變海。乃總□收淚，刊石立銘。銘曰：

英姿貫絕，柔德終天；南山比壽，豈冀無年；長號夜啟，哀叫□□。

段府君及夫人孔氏選擇護(hù)法寺近邇作為窆葬的墓地，其中包含有中古時代佛家信徒皈依凈土的風(fēng)俗——志文言夫人孔氏“以早歲參禪、通經(jīng)、問道之故”，府君歿后竟至“志投釋教，誓求本心，戒行因修，定慧頓入……鑄佛轉(zhuǎn)經(jīng)，舍財施食”。及建中三年(782)寢疾于東都思順里之私第，遂于“其年四月三日，歸葬于府君之塋內(nèi)，異穴而處”。這與當(dāng)時多數(shù)信教仕家家祔葬寺院、寄魂幢塔的人生歸宿有著極大的一致性。

三

李元珪紀(jì)德幢、比丘尼澄璨尊勝幢屬于佛門僧尼追薦冥福之文物，故其行事紀(jì)實自然難于脫離寺院僧人介入。細(xì)考兩石文字，可以考見有唐一代洛中佛教寺院的一些人際交葛。這對復(fù)原當(dāng)年東都地區(qū)佛教歷史，平添了有意義的資料。

李元珪和尚幢記提及的中岳東閑居寺、大敬愛寺、少林寺與萬安山北香城招提之所，俱為魏唐以來洛陽地區(qū)開弘禪法的佛教寺院。這些寺院里的教門法侶，信守的皆為天竺高僧菩提達(dá)摩來華開示的禪宗教法。這一教法傳至五祖弘忍，咸亨初遂“命二三禪子各言其志，神秀先出偈，慧能和焉。乃以法服付慧能，受衣化于韶陽。神秀傳法荊門、洛下。南北之宗自此始矣”。大約出于對魏唐以來龍門佛教文化藝術(shù)昌弘一時的看重，北宗傳人大敬愛寺沙門智嚴(yán)遂于當(dāng)?shù)亍叭f安山北香城招提之所”再為李元珪和尚“立廟敘文”、建幢紀(jì)德，以此開辟北禪法門在龍門地區(qū)的景觀資源，進(jìn)而確立該宗一派在東都洛下教門勢力的陣地。安史之亂后南宗傳人神會大師由荊府遷建身塔于龍門西山寶應(yīng)寺，無疑含有樹立南禪教門勢力于洛都的寓意。一代宗教之消長，龍門地域名勝之存廢可以折射其貌。

比丘尼澄璨所在的寧剎寺，由考古資料表明建立于天后時代的洛都，與當(dāng)時的景福寺一樣，俱為洛中名享一時的比丘尼寺院。龍門石窟奉先寺東崖有寧剎寺比丘尼惠燈瘞窟的開鑿。龍門西山有唐高宗曾孫女寧剎寺比丘尼志弘墓志的出土。凡此不僅證實盛唐時代寧剎寺顯赫于洛都，更能反映當(dāng)寺女僧與龍門佛教文化聯(lián)系密切——澄璨法葬于龍門石窟的北邇，似乎印證了該寺結(jié)緣龍門的傳統(tǒng)。

澄璨幢記著述者沙門惟忠所在的圣善寺，系中宗皇帝為母后追福而建立的一座皇家寺院，其中所建的報慈閣，當(dāng)年曾經(jīng)引來一批文學(xué)巨擘的唱贊。玄宗時代，密宗開元三大士之一的天竺高僧善無畏，亦曾長期弘法于當(dāng)寺。

圣善寺、寧剎寺僧尼之間相互來往的事跡，尚且見于前述志弘墓志的披露——及志弘受具戒后，“遂于東都圣善寺，詣山門澄沼禪師問道”，不啻兩寺因緣之前奏。引人注目的是，志弘于建中三年(782)圓寂“后遷神于河南縣畢圭鄉(xiāng)龍門里”，可謂澄璨鐘愛龍門的樣板。

不僅如此，龍門地區(qū)佛教人士墓葬、幢塔史跡的積聚，無形之中又招徠了眾多善男信女祔葬之風(fēng)。如龍門早年出土《唐安鄉(xiāng)郡長史黃扐妻劉氏龕銘》記有：“夫人……挹醍醐之正味，口般若之妙門。爰寫藏經(jīng)，或崇塔廟……既而煢居累載，靜念安神，五福暫倏，百齡俄奄。以天寶十三載(754)七月二十一日寢疾，終于東京宣教里之私第，春秋六十有九……即以其載秋八月十日葬于龍門南西山凈土村太平口律師之塔北、長史之龕旁。”又如近年龍門西山出土李君墓志，謂李氏以貞元十二祀(796)“十月四日殯于龍門天竺寺石闕南二百步”。

再如2006年龍門出土的吳六郎造尊勝陀羅尼經(jīng)幢，幢文題記略曰：“……勝幢之大，莫先于此陀羅尼……幢表迥野，月照凌空。磨壟既成，雕鐫云畢。垂瓔珞綱，張蓋蓮花，亭亭一川，彰乎萬古者，則鰥夫吳六郎日憲，敬為亡妻太原王氏之所建……(夫人)庭訓(xùn)忠賢之兩男，室育芬蘭之二女。昭昭令彩，睦睦風(fēng)儀。自遠(yuǎn)辭鄉(xiāng)，經(jīng)過水陸。從夫是滎，旋止于洛。天津橋畔，聽東流之水聲；龍門山邊，見南來……桃李之年，碎妲娥之月。既逝他里，魂歸故林。六郎一身獨立，四遠(yuǎn)常過……痛旦夕而情不勝悲……石幢建(“建”后似脫一字)于清宵，金文曜彩于白日……是慈是悲；令文寶字，玉偈含暉；存亡利濟(jì)，生天克期。火宅炎拂，清涼月池；回光萬古，風(fēng)飄四維；山河地久……唐元和五年(810)十一月九日建”。

又如，1994年龍門西山出土安二娘為亡夫董瞻造《佛頂尊勝陀羅尼咒》題記云：“貞元九年(793)二月十五日安二娘為亡夫董瞻敬造。”“河南府河南縣龍門鄉(xiāng)南王村買塋地一所。住南市北店馬行北頭北。東至陳家塋，西至趙家塋，南至宋家塋，北至雷家塋。壁上從西第二宅。大中六年(852)十一月二十八日建立石幢，妻雷氏奉為亡夫衛(wèi)府君建立。孤子郎哥、弟堅郎、看塋人楊萬慶?！狈泊朔N種田野考古之史料，在說明當(dāng)年龍門地區(qū)彌漫著一派佛教凈土崇拜的風(fēng)氣。龍門佛教文化遺產(chǎn)之豐富，著實經(jīng)歷了一個漫長的歷史積累過程。

四

以世界文化遺產(chǎn)稱著的龍門石窟，給世人帶來視覺沖擊意象的是她那鬼斧神工、出神入化的宗教造型藝術(shù)。至今，當(dāng)中外游客面對這一氣象宏偉、震人心脾的歷史遺跡的時刻，卻很少有人能夠想到過這一歷史遺產(chǎn)的出現(xiàn)，曾與她周圍地帶昔日崢嶸一時、歷盡滄桑的文化背景的烘托有著重大的干系。如果我們善于擴(kuò)大龍門文化研究的學(xué)術(shù)視野，給予這一地區(qū)田野遺跡以足夠的重視，則沉睡當(dāng)?shù)鼗纳狡б暗谋姸辔幕z跡必然以其珍貴無比的歷史信息，揭示著一座“大遺址”文化寶庫的昔日輝煌——正是基于這樣的一種設(shè)想，本文意欲從當(dāng)?shù)靥镆斑z跡中篩選若干可資援引的個案史料，舉一反三，旁通余類，為闡明以上的學(xué)術(shù)視點提供點滴的實證考據(jù)。