癡狂與反叛的兩極人生

摘要：蒲松齡一生對(duì)應(yīng)試科舉獲取功名不遺余力，但科場(chǎng)屢屢失意讓他經(jīng)歷了由期盼到失落，由失望到憤恨再到反思求變的情感歷程?！读凝S志異》中的一些代表篇目如《考城隍》、《葉生》、《司文郎》、《賈奉雉》、《于去惡》等從不同側(cè)面映射了蒲松齡的現(xiàn)實(shí)狀況，同時(shí)也反映其在不同時(shí)期看待科考的迥異心態(tài)。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；科舉；心態(tài)

中圖分類號(hào)：Ｉ２０７．４19文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

蒲松齡一生汲汲于科舉仕途，對(duì)科舉“情有獨(dú)鐘”，孜孜以求，并把科舉看成是自己獲取功名利祿和報(bào)效國(guó)家的唯一途徑。他初試少年得志，成竹在胸，但鄉(xiāng)試屢屢不中，雖才華橫溢，卻又久困考場(chǎng)，懷才不遇，以致對(duì)科場(chǎng)失望至極，心生諸多憤慨與不滿，最終反思批判，設(shè)想改革。縱觀《聊齋志異》中涉及對(duì)科舉、考場(chǎng)及對(duì)士人的種種描述，蒲松齡以獨(dú)特的藝術(shù)加工形式，通過(guò)諸篇中書(shū)生文士的遭遇來(lái)反映自己的真實(shí)境況，并以此來(lái)表達(dá)其對(duì)科舉所抱有的復(fù)雜情感，同時(shí)也深刻體現(xiàn)了蒲松齡一生對(duì)待科舉考試由癡狂到失落，由彷徨到憤恨再到反思求變的思想與情感變化歷程。

一、對(duì)應(yīng)試科舉的幻想與癡狂

明清的科舉考試分為三級(jí)：縣級(jí)的童試，省級(jí)的鄉(xiāng)試，全國(guó)的會(huì)試。中試者分別為秀才、舉人、進(jìn)士。秀才在應(yīng)鄉(xiāng)試之前，還要經(jīng)過(guò)歲試和科試。前者是一種定期考核，成績(jī)一等的可以“補(bǔ)廩”，即升為廩生，按月發(fā)給一定數(shù)量的廩米或廩銀；后者專為鄉(xiāng)試選送考生，成績(jī)優(yōu)異的才有資格去應(yīng)舉。尤其是清朝科舉考試，在承襲明制的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步改進(jìn)。從清初開(kāi)始，統(tǒng)治者就采取軟硬兼施的手段，加強(qiáng)對(duì)漢族知識(shí)分子的控制。清王朝一方面采用各種懷柔手段，籠絡(luò)士人。努爾哈赤和皇太極就曾重用范文程、寧完我、洪承疇等文臣武將，這些人為鞏固清王朝統(tǒng)治，起了很大作用。順治初年，又詔令薦舉“山林隱逸”，康熙時(shí)更是“用儒術(shù)以籠漢族”，凡為仕均通過(guò)科舉之途。朝廷又開(kāi)制科，辟薦擢。制科為“天子親詔以待異等之才”，如“博學(xué)鴻詞科”等。而蒲松齡所在的山東，被錄取的進(jìn)士已經(jīng)達(dá)到百名以上，占全部錄取總數(shù)的四分之一。這種能使平民通過(guò)讀書(shū)平步青云、成就達(dá)官顯貴的誘惑，無(wú)疑激發(fā)了當(dāng)時(shí)讀書(shū)人強(qiáng)烈的功名欲念。

蒲松齡自幼聰明，也很努力，十九歲初應(yīng)童試，考了個(gè)“縣、府、道三個(gè)第一”，受到山東學(xué)政施閏章的賞識(shí)?？婆e之路的略有小成，使得蒲松齡自信胸懷錦繡，必能科場(chǎng)成名，以自己的才學(xué)光宗耀祖，為國(guó)出力。這種心態(tài)通過(guò)《聊齋志異》的開(kāi)篇之作《考城隍》表露無(wú)余。從文章表述中不難發(fā)現(xiàn)蒲松齡一心想通過(guò)科舉來(lái)展現(xiàn)自我抱負(fù)的決心和信心。心情已是亟不可待，以至于夢(mèng)中見(jiàn)到“吏人持牒牽馬，力邀赴試”。為了科舉一日成名或抓住科舉這根平步青云的稻草，即使是在遭受苦難也能克服，即在“病臥”之中，也不忘及時(shí)參與科考以成就自己的千秋功業(yè)。由此可見(jiàn)，科舉入仕思想已在蒲松齡心目中根深蒂固，其已經(jīng)很自然地把科舉當(dāng)成自己能夠平步青云、獲取功名的唯一途徑。同時(shí)作者也一直期待著這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。蒲松齡對(duì)自己所具有的文采與能力也毫不懷疑，可以說(shuō)相當(dāng)自信，一句“諸神傳贊不已”就已把蒲松齡對(duì)自己才能的自信表露得相當(dāng)明顯。而《葉生》中，蒲松齡描述葉生“文章辭賦，冠絕當(dāng)時(shí)”，分明就是在寫(xiě)照自己。在《考城隍》中，“應(yīng)即赴任，今推仁孝之心，給假九年，及期當(dāng)復(fù)相召?！边@一點(diǎn)體現(xiàn)了此時(shí)此刻的科考在蒲松齡心中是那么的莊嚴(yán)，考官不僅公正，而且曲盡人情，科考在蒲松齡心目中的地位可見(jiàn)非同尋常。不只是在《考城隍》中體現(xiàn)了作者對(duì)待科考的癡狂追求心態(tài)，在《聊齋志異》其他的眾多篇目中，比如《葉生》、《司文郎》、《于去惡》等寫(xiě)一個(gè)個(gè)才華冠絕的秀才鬼魂滯留人世，繼續(xù)參加科考，以完成前世未完之夙愿。蒲松齡將自己化身于故事人物當(dāng)中，把自己對(duì)科舉的依賴與刻骨情感展現(xiàn)得淋漓盡致。科舉已經(jīng)同其命運(yùn)緊密相連，已經(jīng)讓這一個(gè)普通的士人時(shí)刻懷有一種似乎難以磨滅的幻想與癡狂情結(jié)。

二、對(duì)應(yīng)試科舉的失落與慨嘆

但現(xiàn)實(shí)總是格外殘酷，蒲松齡一生與科舉制結(jié)下不解之緣的同時(shí)更由此結(jié)下難解之怨。這不能不看作是對(duì)蒲松齡原有的科舉癡狂心態(tài)的一次沖擊與撼動(dòng)。蒲松齡的“怨”最初表現(xiàn)在科舉屢試不第、科舉夢(mèng)破的失落?！度~生》中講述了這樣一個(gè)故事：河南淮陽(yáng)縣有一個(gè)姓葉的書(shū)生，“文章辭賦，冠絕當(dāng)時(shí)”。恰巧關(guān)東丁乘鶴“來(lái)令是邑”，丁縣令看到葉生的文章后“奇之”并對(duì)他極為贊賞，急忙邀請(qǐng)葉生來(lái)談?wù)摻涣鳎€請(qǐng)他留住在縣衙里，并“時(shí)賜錢(qián)谷恤其家”?？斓娇瓶嫉臅r(shí)候，丁縣令又“游揚(yáng)于學(xué)使”，葉生果不負(fù)眾望“遂領(lǐng)冠軍”。丁對(duì)此一介書(shū)生的如此器重，使葉生自然內(nèi)心非常感激，并想用金榜題名來(lái)回報(bào)縣令大人對(duì)自己的知遇之恩。不料，科試后的鄉(xiāng)試，葉生卻“嗒喪而歸”。面對(duì)丁乘鶴時(shí)，葉生不禁“愧負(fù)知己，零涕不已”。對(duì)落榜百思不解的失落與氣惱，對(duì)時(shí)運(yùn)不濟(jì)的無(wú)奈與辛酸，對(duì)有負(fù)知己的愧疚……這一切使其背上了沉重的心理負(fù)擔(dān)，最終葉生只落得“形銷(xiāo)骨立，癡若木偶”的悲慘結(jié)局。這正是蒲松齡凄涼破落現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心深處所包含著無(wú)盡失落悲涼的真實(shí)寫(xiě)照。離奇曲折的故事、出人意料的情節(jié)也映射出蒲松齡科舉之路的艱辛、挫折和屢試不第的落寞心情。這也不能不讓一生企求科舉成名的他內(nèi)心生“怨”。而更讓這種“怨”在蒲松齡內(nèi)心深處擴(kuò)散蔓延的，卻是科舉現(xiàn)實(shí)與其所期盼的結(jié)果大相徑庭、南轅北轍。蒲松齡所期盼的科舉是能夠“選賢舉能”、“學(xué)而優(yōu)則仕”。就蒲松齡本身所遭遇的境況來(lái)看，事實(shí)并非如此，科舉反而成了“陋劣幸進(jìn)而英雄失志”、“黜佳士而進(jìn)凡庸”這樣一種現(xiàn)實(shí)。在《司文郎》中，寫(xiě)王生應(yīng)試，遇一余杭生，及其狂傲無(wú)禮。一日與司文郎在廟宇的走廊中碰到一賣(mài)藥的瞎眼和尚，司文郎說(shuō)這個(gè)和尚“最能知文”，應(yīng)以文章請(qǐng)教，正好碰到余杭生也到了這里，王生于是向盲僧“具白請(qǐng)教之意”。王平子遵從盲僧的意見(jiàn)。每燒一篇文章，那和尚就聞一聞，點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“君初法大家，雖未逼真，亦近似矣。我適受之以脾。”王生問(wèn)他：“這樣的文章能考中么？”和尚答道：“也能考中?！庇嗪忌?tīng)了，不十分相信，先把古代名家的文章燒了一篇試試。瞎和尚用鼻子聞一聞?wù)f：“妙哉！此文我心受之矣，非歸、胡何解辦此！”余杭生大為驚訝，便開(kāi)始燒自己的文章。而此時(shí)瞎和尚說(shuō)：“適領(lǐng)一藝，未窺全豹，何忽另易一人來(lái)也？”余杭生假意說(shuō)：“朋友的文章，只是那一篇，這篇才是我寫(xiě)的?！焙蜕新劻寺?dòng)嘞碌募埢遥人粤撕脦茁?，說(shuō)道：“勿再投矣！格格而不能下，強(qiáng)受之以膈，再焚則作惡矣?！边@讓余杭生倍感慚愧，乃至無(wú)地自容。沒(méi)過(guò)幾天鄉(xiāng)試發(fā)榜，余杭生竟考中舉人；王生反而名落孫山。這種結(jié)果讓宋生和王生感到意外，更讓聽(tīng)到此消息的瞎和尚感到震驚，感嘆之余一針見(jiàn)血道破玄機(jī)：“仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣。”這種戲劇性的結(jié)果不只是讓王生與瞎和尚感到好笑，更讓現(xiàn)實(shí)中的蒲松齡感到郁悶與無(wú)可奈何。眼看著周?chē)粋€(gè)個(gè)不如自己的人都能榜上有名，而自己卻每次無(wú)果而終，這又不能不讓他抑郁難平，感慨良多。

在蒲松齡筆下，無(wú)論是《葉生》中的葉生，還是《司文郎》中的宋生、王生，都是躊躇滿志、才華橫溢之人，但卻屢困科場(chǎng)，懷才不遇，其遭遇及郁悶失落之情與自己何其相似。此時(shí)此刻，蒲松齡借用故事主人公的遭遇，明明是在抒發(fā)自己的惆悵與感慨，表達(dá)自身時(shí)運(yùn)不濟(jì)、懷才不遇的壓抑與失落。這為他以后對(duì)科舉取士本身合理性的反思、對(duì)待科考中一些非常態(tài)現(xiàn)象反叛揭批奠定了深厚的基礎(chǔ)。

三、對(duì)科舉的憤恨與揭批

由科場(chǎng)失意所帶來(lái)的惆悵與失落給了蒲松齡沉重的打擊，使其對(duì)應(yīng)試科舉的癡狂日漸沉消。伴隨著幻想的一次次破滅，蒲松齡開(kāi)始了對(duì)科舉制度的重新審視與思考。在輾轉(zhuǎn)反思中蒲松齡的科考心態(tài)又經(jīng)歷了一次近乎徹底的洗禮與顛覆：由無(wú)奈感慨、失落轉(zhuǎn)而針?shù)h相對(duì)地表達(dá)憤恨并進(jìn)行批判揭露。這次，蒲松齡不再把時(shí)運(yùn)看作是造成科場(chǎng)屢屢失意的根本所在，其矛頭開(kāi)始直接指向非常態(tài)的科場(chǎng)，指向不學(xué)無(wú)術(shù)、貪腐昏聵的考官。此時(shí)在蒲松齡看來(lái)，科舉考試之所以“陋劣幸進(jìn)”、“凡庸高中”，而“英雄失志，佳士被黜”，造成這種現(xiàn)象的根本原因全在考官，這也成為其反叛心態(tài)潛滋暗長(zhǎng)的直接催化劑。

考官之所以錄取“陋劣”、“凡庸”之輩，首先是因?yàn)樗麄儽旧怼八?jiàn)鄙耳”。

《司文郎》里，王平子比余杭生品學(xué)都強(qiáng)得多，為什么考官偏取余杭生而不中王平子呢？因?yàn)榭脊僮约旱奈恼戮秃陀嗪忌氖且宦坟浬?，甚至是令人“向壁大嘔，下氣如雷”，“刺于鼻、棘于腹、膀胱所不能容，直自下部出矣”的文章?！顿Z奉雉》中的主人公“才名冠一時(shí)，而試輒不售”，考試總也考不取。一位得道成仙的郎秀才告訴他，考不取是由于文章作得太好，“簾內(nèi)諸官”根本辨不出。郎秀才特意指點(diǎn)賈奉雉：“天下事，仰而跂之則難，俯而就之甚易。”你要真想“獵取功名”，就得“俯而就之”。勸賈奉雉效法眾人鄙棄的拙劣文章應(yīng)試，賈奉雉不肯，于是考試又落榜了。這時(shí)他想起了“仙人”的話，搜集一些最糟糕、最惡劣的文章：“集其冗泛濫，不可告人之句，連綴成文”，拿給“仙人”看，“仙人”看后說(shuō)肯定能考中。賈奉雉說(shuō)這樣的狗屁文章就是打死他也記不住，“仙人”說(shuō)，那不怕。于是給了賈奉雉一道符，讓他貼在背上。有了這道符，賈奉雉在考場(chǎng)上心不由己，只能把“大非本懷”的濫文章寫(xiě)在紙上。后來(lái)“榜發(fā)，竟中經(jīng)魁！”賈奉雉再看這些試稿，“一讀一汗。讀竟，重衣盡濕”，羞愧得很。自言自語(yǔ)說(shuō)：“此文一出，何以見(jiàn)天下士矣？”仙人郎秀才來(lái)，見(jiàn)賈悶悶不樂(lè)，就問(wèn)道：“求中即中矣，何其悶也？”而賈奉雉回答道：“仆適自念，以金盆玉碗貯狗矢，真無(wú)顏出見(jiàn)同人。行將遁跡山丘，與世長(zhǎng)絕矣。”于是，“不告妻子，飄然遂去。”

難怪《賈奉雉》中說(shuō)：“簾內(nèi)諸官，皆以此等事物進(jìn)身?！睆倪@里看來(lái)，蒲松齡對(duì)考官的昏聵無(wú)能、不學(xué)無(wú)術(shù)已經(jīng)看透，因此，對(duì)科考也就徹底地喪失了往日的信心和熱情，進(jìn)而所產(chǎn)生的更多是憤恨與批判。

對(duì)考官的憤恨與揭批在其多篇文章中都體現(xiàn)得尤為明顯。在《何仙》中，蒲松齡借“乩仙”之口，揭露了那些考官“曾在黑暗獄中八百年，損其目之精氣，如人久在洞中，乍出，則天地異色，無(wú)正明也。中有一二為人身所化者，閱卷分曹，恐不能適相值耳。”在《素秋》中，蒲松齡罵主試官是“糊眼主司”；在《三生》中則痛批考官是“黜佳士而進(jìn)凡庸”的蠢才，必欲“掘其雙睛，以為不識(shí)文字之報(bào)”，甚至“剖其心”而后快。

考官錄取“凡庸”之輩的另一個(gè)原因是索賄、受賄。清初，政府實(shí)行捐納制度，公開(kāi)賣(mài)官鬻爵，以為科舉制度之補(bǔ)充。這種做法不但使吏治更加腐敗，而且也直接影響著科舉考試。捐納制度使科舉正途之路更窄，嚴(yán)重威脅著讀書(shū)人的進(jìn)身之階，同時(shí)也默認(rèn)了考場(chǎng)舞弊的合理性?！犊急姿尽防锕茌犑孔拥难瞄T(mén)叫“考弊司”，司主是“虛肚鬼王”。表面上他“氣象森嚴(yán)，似不可入一詞”，當(dāng)其長(zhǎng)輩替書(shū)生求情時(shí)，他馬上變色曰：“此有成例，即父母命所不敢承！”一派正人君子模樣。甚而至于在府廨兩廊立碑大書(shū)什么“孝弟忠信”、“禮義廉恥”，標(biāo)榜自己要“兩字德行陰教化”、“二堂禮樂(lè)鬼門(mén)生”。然而就是他，竟然強(qiáng)迫每個(gè)士人割下髀肉進(jìn)貢給自己?！安槐赜凶铮耸桥f例。若豐于賄者可贖也?！倍渡衽分衅阉升g也揭露了“今日學(xué)使署非白手可以出入者”的現(xiàn)實(shí)。這正是當(dāng)時(shí)考官腐敗的真實(shí)寫(xiě)照。一邊是其所標(biāo)榜的科舉考試選拔人才的嚴(yán)肅性，一邊又是干著索賄舞弊的勾當(dāng)，執(zhí)法犯法。面對(duì)這種公然索賄的行徑，蒲松齡通過(guò)書(shū)中人物之口憤怒大呼：“慘慘如此、成何世界！”

蒲松齡對(duì)科舉制度的諷刺與抨擊，其矛頭是對(duì)著這個(gè)制度的執(zhí)行者——學(xué)官與考官，認(rèn)為這些學(xué)官與考官是這一切罪惡的淵源，是造成士人懷才不遇、是非顛倒的不合理現(xiàn)象的罪魁禍?zhǔn)住Ｋ麑?duì)學(xué)官、考官的昏聵無(wú)知、營(yíng)私舞弊可謂恨之入骨，因此，處罰他們的手段更是人間沒(méi)有的極刑：即“其去若善筋，增若惡骨，罰今生生世世不得發(fā)跡也！”“以刀割指端，抽筋出”“白刃劙胸，剖其心”。

四、對(duì)科舉的反思與求變

歷經(jīng)漫長(zhǎng)而痛苦的科考洗禮，在應(yīng)試之路苦苦掙扎卻處處碰壁。面對(duì)科舉制的種種弊端，蒲松齡比任何人的感悟都要深刻。懷才不遇與時(shí)運(yùn)不濟(jì)的切身之痛最終讓其心生求變?cè)O(shè)想。但無(wú)奈蒲松齡受科舉影響太深，盡管是看到了科舉制度的種種弊端，也對(duì)其中存在的各種不合理現(xiàn)象進(jìn)行了辛辣的諷刺和無(wú)情的批判與揭露，但自始至終蒲松齡并沒(méi)有要求徹底推翻它。蒲松齡一方面在諷刺與批判中聊以自慰，一方面又渴望通過(guò)自己的批判呼吁來(lái)引起有關(guān)部門(mén)對(duì)當(dāng)前現(xiàn)狀的了解與重視，以改革其不合理的地方。在蒲松齡看來(lái)，科舉制仍是使天下讀書(shū)人得到社會(huì)承認(rèn)、實(shí)現(xiàn)仕途理想的最公平、最光明的大道，所以說(shuō)無(wú)論蒲松齡以怎樣的心態(tài)來(lái)批判，來(lái)反思，又經(jīng)歷多么沉重的情感變遷，最終他還是以一種復(fù)雜的心態(tài)將矛頭指向科舉的某一個(gè)方面或某個(gè)環(huán)節(jié)。而難能可貴的是，蒲松齡雖沒(méi)有去反對(duì)整個(gè)科舉制度，但卻對(duì)其開(kāi)始了重新的審視與反思，《于去惡》可以看作是這種審視與反思的開(kāi)端。

在《于去惡》中，蒲松齡提出了應(yīng)對(duì)科舉考試進(jìn)行改革的主張。首先針對(duì)簾官的昏聵，要加強(qiáng)考試選拔的廣度與力度，即“凡進(jìn)必考”。同時(shí)整頓考場(chǎng)，嚴(yán)肅考風(fēng)考紀(jì)。蒲松齡借于去惡之口說(shuō)：冥間“無(wú)論烏吏鱉官，皆考之。能文者以內(nèi)簾用，不通者不得與焉。”而“陽(yáng)世所以陋劣幸進(jìn)，而英雄失志者，惟少此一考耳?！笨梢?jiàn)，蒲松齡對(duì)這種方法比較看重與推崇，也給予厚望。這與早期蒲松齡深受昏聵考官埋沒(méi)才能之傷害無(wú)不有著巨大關(guān)聯(lián)。其次，針對(duì)科考不公，人為作亂，埋沒(méi)人才，蒲松齡倡導(dǎo)有賢能德才的官員的推薦：“君不賀五兄耶？桓侯前夕至，裂碎地榜，榜上名字，止存三之一。遍閱遺卷，得五兄甚喜，薦作交南巡海使，旦晚輿馬可到?！比桥烧鼻辶賳T巡視監(jiān)督，以及時(shí)糾正考試錄取中的不合理現(xiàn)象?！瓣庨g文場(chǎng)如有‘翻覆’，則有‘大巡環(huán)張桓侯’來(lái)巡視，以公允衡文，消除不平”。

痛定思痛，蒲松齡提出了自己的反叛理由與求變主張，即對(duì)科舉的不完全改革設(shè)想，這比先前只是表達(dá)自己的憤懣并進(jìn)行鞭撻諷刺有了很大的進(jìn)步。這也不能不看作是蒲松齡心態(tài)的一種重新調(diào)整，這種心態(tài)調(diào)整讓蒲松齡仿若涅槃重生，讓他從思想與情感上又經(jīng)歷一次巨大轉(zhuǎn)變：即不再被動(dòng)地承受由科舉帶來(lái)的痛苦與無(wú)奈，而是主動(dòng)地作為一個(gè)先驅(qū)去尋求變革，設(shè)想更好的解決方案。盡管作者的這些設(shè)想不可能在當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)，但最起碼作者有了改變現(xiàn)狀的意識(shí)，這為蒲松齡乃至更多的仁人志士去深入地體察整個(gè)科舉制度的腐朽奠定了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)這也為以后相關(guān)的考試錄取人才制度改革提供了借鑒。

參考書(shū)目：

1.蒲松齡著《蒲松齡集》，上海古籍出版社1986年出版。

2.蒲松齡著《聊齋志異》，長(zhǎng)沙岳麓書(shū)社2005年出版。

3.杜松柏《蒲松齡教育思想淺論》，達(dá)縣師專學(xué)報(bào)1999年第4期。

4.吳九成《蒲松齡教育思想三題》，《蒲松齡研究》2006年第2期。

5.張麗敏《蒲松齡科舉態(tài)度三變》，《蒲松齡研究》2008年第4期。

6.劉富偉著《癡迷與困惑——蒲松齡科舉心態(tài)解讀》，齊魯學(xué)刊2000年第1

期。

7.馬瑞芳著《馬瑞芳揭秘〈聊齋志異〉》，東方出版社2006年出版。

8.胡漸逵《〈聊齋志異〉對(duì)科舉的批判及其局限》，益陽(yáng)師專學(xué)報(bào)1994年第1

期。

9.林宗源著《蒲松齡傳》，百花文藝出版社2007年出版。

10.高光啟著《談狐說(shuō)鬼話聊齋》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年出版。

11.孫培青著《中國(guó)教育史》，華東師范大學(xué)出版社2009年出版。

12.孫培青著《中國(guó)科舉考試制度》，新華出版社1993年出版。

（責(zé)任編輯魏靜）