從黃英形象看蒲松齡的女性審美期待

摘要：蒲松齡在黃英形象上寄予了對完美女性的最高理想。黃英之美，有著束身“三從”、“四德”禮教而心有依違的傳統(tǒng)美，二十許絕世美人的成熟美，不為物役、不為情累、不為已甚的超逸美。

關(guān)鍵詞：黃英；蒲松齡；女性；傳統(tǒng)美；成熟美；超逸美

中圖分類號：Ｉ２０７．４１9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ

對《黃英》中黃英形象的研究，向來學(xué)者多稱道其對“抑商”傳統(tǒng)的顛覆上，如吳組緗先生頌蒲絕句云：“封建之基是小農(nóng)， 抑商政策致貧窮。黃英藝菊食其力， 甲第連云氣若虹?！?［1］袁世碩先生也撰寫了頗有分量的文章，論述此文是借菊花為市井張目 ［2］，可說都是很重要的見解。而王海寧認(rèn)為黃英除善于經(jīng)商之外還長于理家 ［3］，譚紅玲以為黃英通過經(jīng)濟的自立堅持精神的獨立，“從而她完成了溫柔鄉(xiāng)中自我的堅持” ［4］等，也屬別出心裁。但綜合已有研究，可知對本篇特別是黃英形象的認(rèn)識，太過偏重于其對今天社會啟示的意義，而有意無意地忽略了《黃英》全篇特別是黃英形象的整體意義，忽略了蒲松齡通過黃英形象的塑造所表達(dá)對女性審美的圓滿期待。對于筆者來說，這個問題雖然意識到了，但深入論述還難以做到。當(dāng)下僅能就黃英形象所體現(xiàn)蒲松齡所期待女性美的主要方面作些探討，以見《黃英》的研究，仍可以有所推進(jìn)。

一、傳統(tǒng)之美

我國古代的禮法大全之書《禮記·郊特牲》說：“男女有別……出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也?！庇帧痘枇x》說：“是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮，祖廟既毀，教于宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之。牲用魚。芼之以蘋藻。所以成婦順也?！边@就是我國古代女教著名的“三從”、“四德”，兩千多年中可是中國女性的金科玉律。它一面是男性所制訂當(dāng)然也就是他們期待女性做到的，一面也就是女性盡管不會愉快地全盤接受卻又是決不能違背的。在這個可說是男性要求于女性的原則上，蒲松齡作為一位男性的作家與儒者，其在《黃英》篇中對黃英形象的描寫中，并不象今天研究者所完全不顧及的那樣，只是寫了黃英的“進(jìn)步”表現(xiàn)，而沒有寫她“三從”、“四德”一面。因為那在蒲松齡看來，是理想女性“達(dá)標(biāo)”的最基本的方面，所以盡管所用文字不多，卻不僅寫了而且堪稱全面地展示了黃英合于封建禮教的“三從”、“四德”之美。

“三從”的本質(zhì)是“女從男”。從“三從”方面看，篇中沒有出現(xiàn)黃英的父母，只有一個弟弟和后來成為她丈夫的馬生。從具體描寫來看，黃英的品格才情都遠(yuǎn)高于這兩個人，但因為他們是男子之故，所以根本上都是對這兩個人惟命是從。例如黃英的婚姻，篇中描寫“馬妻病卒。意屬黃英，微使人風(fēng)示之。黃英微笑，意似允許”，寫黃英是有自己的主張的。但黃英也僅止于“意似允”，而決不自專，“惟專候陶歸而已”，表明黃英在無父母主婚而僅有一弟的情況下，仍然恪守“女從男”婚姻不由自專，而由男性家人主張的服從男權(quán)的禮法，以自己的婚事只有由弟弟出面議定才算正式許婚，甚至因此而等弟弟之書信“年余”。又如黃英婚后，雖然不顧丈夫的反對仍舊藝菊經(jīng)商，似有悖于“嫁從夫”的禮教了，但那只是因為她清楚地認(rèn)識到經(jīng)商致富，“少致豐盈”，可以改變“千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發(fā)跡”的看法，“聊為我家彭澤解嘲耳”。乃至于把千辛萬苦掙來的“床頭金任君揮去之，妾不靳也”。由此看來，黃英一時表面上的沒有“嫁從夫”，實際是深層次上為夫的根本利益著想與服務(wù)。而且“豐盈”以后，黃英還是聽從馬生的主張而放棄種花賣花的生意，仍舊是被丈夫“招安”而“從夫”了。

“四德”的本質(zhì)不止是“女從男”，而且要處處做得讓男人喜歡。對此，黃英也是自覺遵守，或表面上不夠嚴(yán)肅而實際上遵之唯謹(jǐn)。首先，以言黃英之“婦德”，可說白璧無瑕。她在許婚上雖“意似允”，但“惟專候陶歸”，年余始嫁，除恪守“女從男”之禮外，也還可以看出她性情上“克己”的功夫與含蓄的美德。作者顯然非常欣賞黃英的這種態(tài)度與做法，以黃英弟弟的許婚書信恰是馬妻逝世之日表達(dá)了自己的肯定。由此可知，《聊齋志異》雖然寫了不少偷期密約，但作者對婚姻締結(jié)方式的看法，仍保留了傳統(tǒng)的一面，并沒有“進(jìn)步”到男女平等的地步。她在出嫁的問題上一是“辭不受采”，既是體諒馬生家貧，又合于婚姻不論彩禮的儒教，不僅在古代婚姻中屬于女子之德，而且今天看來也是一種美德，在《聊齋志異》所寫女性的“婦德”中是有突破的！二是由于馬生貧困卻不愿有做贅的嫌疑，黃英寧可棄富就貧住進(jìn)馬家，使人想到女子“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”俗訓(xùn)，也可說也是以丈夫為轉(zhuǎn)移了。

其次，以言黃英之“婦言”，可說是美于辭令。篇中描寫，除出場時一言以蔽之曰“雅善談”之外，還在寫馬見到“家中觸類皆陶家物”，一一賚還數(shù)次不勝煩以后，黃英笑曰：“陳仲子毋乃勞乎？”引戰(zhàn)國時齊隱士陳仲子事比馬生之行，其言委婉而且用典恰當(dāng)。而夫婦析居之后，馬生苦念黃英，黃英笑曰：“東食西宿，廉者當(dāng)不如是?！逼溲约让舳铮帧皷|食西宿”事引自東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》，可見其博學(xué)而善用于辭令。作者以由此“馬亦自笑無以對，遂復(fù)合居如初”的美好結(jié)局，肯定了黃英得“婦言”之美的優(yōu)長。

第三，以言黃英之“婦容”，雖然僅言“乃二十許絕世美人也”，而且以古代的標(biāo)準(zhǔn)年齡似過大了一些，但那應(yīng)是為了與寫她有治生理家的才干，又是要在馬妻死后做填房相應(yīng)，并且以此突出黃英雖美，卻非僅以色媚人，使其美更合于菊仙的身份。所以黃英的“婦容”，在篇中的環(huán)境里是恰到好處。盡管僅此一筆，確實表現(xiàn)出作者寫黃英似不重此一方面的渲染，但仍可以看出，作者實在并沒有以為那是可有可無的，只是沒有在“色相”上過多強調(diào)而已。

最后，以言黃英之“婦功”，可說是有的方面不在人下，如馬妻呂氏在日，黃英“輒過呂所，與共紉績”，可見其女紅方面的手藝實與馬妻相伯仲；有的則出類拔萃，如寫陶設(shè)席畦側(cè)招待馬生時，“俄獻(xiàn)佳肴，烹飪良精”。

總之，如上《黃英》寫黃英合于古代女性“三從”、“四德”的內(nèi)容在篇中雖然不多，但可以說是面面俱到，而且輕重緩急，處處得宜。雖然就其整體而言不足稱道，但她并不刻板地遵從那些封建的教條，而是如魯迅評吳敬梓那樣“束身名教之內(nèi)，而能心有依違” ［5］ （P193-194）由此可見蒲松齡此篇包括寫黃英形象的重心，固然不在寫一個傳統(tǒng)的賢妻良母，但他肯定是有意地不去忽略這一形象身上在他所看來的的傳統(tǒng)美德，并由此打下了這一形象能夠為古代男性讀者所接受的底色。這一方面是歷史與當(dāng)時社會的傳統(tǒng)規(guī)范所致，另一方面也是蒲松齡作為一位男性作家與儒者，內(nèi)心里認(rèn)為婦性之美在基本的方面就應(yīng)該如此。無論我們說他落后或者進(jìn)步，蒲松齡通過他的描寫所表現(xiàn)對女性理想美的期待，都保留了如上傳統(tǒng)的內(nèi)容。其中肯定有迂腐不合理的成分，更不不夠“現(xiàn)代”，但也不便一概否定。因為很明顯，如果黃英的形象是走向了如上描寫的反面，那在古代恐根本行不通，在今天也不會是社會尤其是男性愿意看到和接受的。由此可知，今天人們強調(diào)《黃英》一篇的審美價值主要在“抑商”傳統(tǒng)的顛覆等，固然是對的，但如果沒有了如上寫黃英傳統(tǒng)美德的底色，恐馬生根本不會接受她，那么任何“顛覆”將都不會出現(xiàn)和成功。由此可知，論《黃英》尤其是黃英應(yīng)該全面的看，不能只強調(diào)其所謂“進(jìn)步”的一面，更不能不看到作者是古人，尚不至于只寫我們今天愿意看到的“顛覆”之類，而是全面地反映其審美的期待。

二、成熟之美

當(dāng)然，黃英之美，如果只在上論“三從”、“四德”的傳統(tǒng)的一面，那肯定是今人不喜，古之讀者因平淡無奇也未必覺得可愛，而《黃英》更不會成為名篇。因此，全面地反映蒲松齡對女性的審美期待，還必須看到正如上舉學(xué)者們所揭示黃英在傳統(tǒng)的“三從”、“四德”之外，還善于“課仆種菊，一如陶”，更善經(jīng)營，“得金益合商賈，村外治膏田二十頃，甲第益壯”等等治生理家的才干。雖然封建社會也賦予“女主內(nèi)”的權(quán)力，但同時以“女子無才便是德”，從而其才干并不需要體現(xiàn)于置產(chǎn)營舍之類“外”事上，那基本上是屬于“婦功”之外的。因此，蒲松齡寫黃英這一方面的才能，是在女子“三從”、“四德”之外，那時讀者看來也為今人所普遍認(rèn)可的黃英形象極大的亮點。唯是有關(guān)的論述已經(jīng)夠多了，筆者受啟發(fā)之余，又覺得即使在黃英的才干方面，也不僅是治生理家，更不在于待人接物行為的表面，而是在其人格上有一種人所難能的成熟之美。

首先，多謀善斷?！饵S英》寫黃英雖為女流，乘車下帷，隨弟弟來就馬家為鄰居，似一切由人，無可主張。但實際上，除她的婚姻形式上必由弟弟做主之外，她姐弟相處時以及后來一應(yīng)大事，都由她做主，并事事成功。第一件大事是與馬生相約與之俱歸時，“顧弟言：‘屋不厭卑，而院宜得廣?！笨芍鋼窬又?，就不僅早有準(zhǔn)備藝菊的打算，而且從自身女流不便拋頭圳面的實際而做好了發(fā)展“庭院經(jīng)濟”的考慮，從而奠定了她們姐弟日后生存與發(fā)展的基礎(chǔ)；第二件大事更是關(guān)于她自己的，即嫁給馬生并住進(jìn)馬宅之后，并不仰食于丈夫，仍“于間壁開扉通南第，日過課其仆”，獨力操持弟弟去后留下的藝菊之業(yè)，“一如陶。得金益合商賈，村外治膏田二十頃，甲第益壯”，不僅帶絜馬生也告別了書生的清貧，“享用過于世家”，而且在馬生“不安”時主動提出“析君居”，以退為進(jìn)，保全了財富與家庭。這雖然只是家事，但在黃英一婦人而言，處置適當(dāng)，殊非易易，非有心計膽略不成功。由此可以看出，蒲松齡寫黃英之美，固在其有善于經(jīng)營花業(yè)等等的才干，但這才干的背后是其堅毅果敢多謀善斷的性格。

其次，進(jìn)退自如。《黃英》寫黃英以富就貧嫁入馬宅后，不顧馬生的反對而業(yè)菊如故；即使后來為業(yè)菊事與馬生分居，她也一時并不退讓，而是靈活處之。直到經(jīng)營有年業(yè)菊致富以后，馬生感慨“依裙帶而食，真無一毫丈夫氣”而“祝窮”之時，黃英才知道丈夫終不能改其“書呆”的習(xí)氣，而寧愿為其放棄種花賣花的產(chǎn)業(yè)，并解釋道:“妾非貪鄙，但不少致豐盈，遂令千載下人謂淵明貧賤骨，百世不能發(fā)跡，故聊為我家彭澤解嘲耳”，此后即“遵馬教，閉門不復(fù)業(yè)菊”。這雖然在今天看來不象是真正企業(yè)家的所為，又似乎太遷就了馬生的迂腐，但也可以看出，黃英并非是馬生叫停就停，而是于業(yè)菊之事，治生理家，胸有成竹。更體現(xiàn)了她雖然善于經(jīng)營，但并非那種鉆進(jìn)錢眼中出不來的人，而是“以人為本”，把與馬生一諾千金的結(jié)合看得更重于賺過多的錢。同時其為人處事，也是既拿得起，又放得下，進(jìn)退有據(jù)，從容自如。

最后，練達(dá)持重。這主要是表現(xiàn)在她與馬生的關(guān)系上。如在藝菊致富的問題上，黃英的堅持藝菊致富，治田廣宅，既是她要實現(xiàn)自身的價值，也同時是為了馬生物質(zhì)生活上脫貧和精神感受上揚眉吐氣。盡管她在這一方面的努力并不受馬生贊賞，甚至一再受到馬生阻撓與反對，但她并不在意，我行我素！至于最后歇業(yè)罷手，雖然由于馬生的反對，但那也正是黃英恰到好處的目標(biāo)，即“妾非貪鄙”，而自己與丈夫既已過上了“享用過于世家”的豪富生活，便不需要更多的錢，何必終生逐利于市呢？從而為了人生的幸福，他們夫妻間實際是找到了新的結(jié)合點。又如在因藝菊而導(dǎo)致的夫妻分居的對待上，黃英雖不屈服、不遷就，主動提出了“析君居”，但不過是權(quán)宜之計，并且未把事情做得過分，而是有理有節(jié)，“于園中筑茅茨，擇美婢往侍馬”，體現(xiàn)了自己仍然關(guān)愛丈夫的堅定立場，并最終與馬生合好如初。

總之，馬生夫妻家庭生活與夫妻感情上的成功，基礎(chǔ)雖在于二人的共同愛菊和黃英的善于經(jīng)營藝菊致富，但深層次看卻主要在于黃英作為 “二十余絕世美人”的為人理智有恒、多謀善斷、知所進(jìn)退和練達(dá)持重，具有女性心智上成熟的美。

三、超逸之美

但是，《黃英》寫黃英形象的成功，又不僅在其人格的傳統(tǒng)之美與才智之美，還更多了一種獨立人格的精神之美，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是不為物役。例如其選擇居處“屋不厭卑，而院宜得廣”，不僅是為生活計的深謀遠(yuǎn)慮，而且也是其為人講求實際，不羨高屋廣廈，隨遇而安，不慕虛榮，曠達(dá)灑脫性情的體現(xiàn)。又如其肯定是不止一年經(jīng)營養(yǎng)花賣花生意，難得不長期身心十分投入，使養(yǎng)花賣花對于她來說成為了生活中不可或缺的一部分，更不用說因此積累了巨大的財富，一般說是很難斷然舍棄的。但即使如此，黃英仍能夠適可而止，其對待一般人所依戀的事業(yè)與財富的態(tài)度，可說是不輕忽，亦不癡迷，看得明智而淡然。這非有那種既能全力投入，又能超然物外的曠達(dá)從容，是辦不到的。黃英能做得到，實在是因為她對人生的理解上，有那種不為物役的獨立精神。

二是不為情累。這在處處充滿勢利的世界上，是無論什么人都很難時時做到的，尤其是女性。在人類已有的歷史上，女性總是“第二性”，不得不依附男性。不是在經(jīng)濟上依附，把男人當(dāng)作取錢的柜子，就是在情感上依附，非有男人的呵護不覺得安全，或者是這二者兼而有之。尤其是女性往往放任自己的情感，把愛情當(dāng)做唯一的出路，從而比較在經(jīng)濟上對男性的依附，女性感情上對男性的依附更大，更不容易擺脫。我國古代小說中所寫如潘金蓮、林黛玉等雖然有極大的不同，但形式與程度不同地?zé)o非這類依附性悲劇形象。黃英則不然，她不僅是我國古代小說描寫中少有的經(jīng)濟上能自立的女性，而且也是感情上能夠控馭自如，平等地與丈夫?qū)υ挼娜?。這樣的女子，固然不會因禮教而殉節(jié)，也不會為情而隨便放棄個人的一切。這只要看她無論丈夫怎么反對，都要堅持經(jīng)商致富，就可以知道她不是那種輕易能夠為情所累的女性。

三是不為已甚。孟子曰：“仲尼不為已甚者?！保ā睹献印るx婁下》）“不為已甚”就是做事不過分的意思。具體說來，就是為人處事，能夠就事論事，恰如其分，既不過分牽纏，又不橫生枝節(jié)，沒完沒了，而是行于所當(dāng)行，止于所不可不止，當(dāng)斷即斷，干凈利索。黃英的為人處事就是如此。如其對于馬生“微使人風(fēng)示之”，她的回答是“而微笑，意似允許”，可說恰到好處。又與馬生析居之后，仍“于園中筑茅茨，擇美婢往侍馬”，并未把析居作為懲罰措施。即使當(dāng)馬生因“苦念黃英”，又回到黃英身邊時，她也沒有一般人往往而有的得意甚或挖苦相向，而是笑道:“東食西宿，廉者當(dāng)不如是?！奔然磉_(dá)大度，又笑謔中頗存愛憐。甚至當(dāng)“馬不自安，曰：‘仆三十年清德，為卿所累。今視息人間，徒依裙帶而食，真無一毫丈夫氣矣。人皆祝富，我但祝窮耳！’”她也沒有反唇相譏其為一身“賤骨”，而是如實看馬是“陶彭澤”一流高士，真心憐惜。她不是那種一闊臉就變的俗人，也不是那種得理不讓人的淺人。她愛人以德，不為已甚，是既通曉人情，又善解人意的一位哲人?？傊?，黃英作為女性的高超的人生藝術(shù)，體現(xiàn)了其內(nèi)在精神的超逸之美。

《黃英》是蒲松齡晚年之作，在《聊齋志異》中居于《恒娘》、《葛巾》之后。而《恒娘》寫朱氏聽恒娘之教，習(xí)媚術(shù)以固寵，雖然成功，但其人生卻是被扭曲、被異化了?！陡鸾怼穼懟ㄏ筛鸾戆V情于常大用不能自拔而終至于悲劇。相比之下，稍后幾乎緊接《葛巾》之后的《黃英》，卻無論在社會與家庭中，都過上了當(dāng)時堪稱有尊嚴(yán)、有體面、有內(nèi)涵的幸福生活，不能不說是古代女性中的一個異數(shù)。即在《聊齋志異》全書中，像黃英這樣能和自己所愛的人“終老”，愛情和家庭生活得到美滿結(jié)局的也是極其罕見的。由此可以認(rèn)為，《黃英》篇在《聊齋志異》中有典型意義，黃英形象寄托了蒲松齡女性的審美理想，是蒲氏女性審美最高的期待。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯李漢舉）