話說《珊瑚》戲曲劇目

摘要：《珊瑚》戲曲劇目，有根據(jù)原作改編之作，也有再對其加工的劇目。由于它們的問世時代不同，劇本的戲劇結(jié)構(gòu)設(shè)置不同，致各個劇目水平不一。本文在對它們進行梳理過程中，也做了剖析得失的工作。

關(guān)鍵詞：《珊瑚》戲曲劇目；改編

中圖分類號：I207.3 文獻標識碼：Ａ

長期以來，帶有愚孝因素的《珊瑚》篇，既遭戲曲作家的冷落，也遇有研究《聊齋》的專家批評。當反觀當今社會上的不孝現(xiàn)象的不時發(fā)生，正觀上從國家領(lǐng)導大講和諧，下至媒體特樹孝子楷模，使我不由得想到了《珊瑚》篇。眼下若是有對《珊瑚》篇進行戲曲改編者，并將其搬上舞臺，我是看好的。原因在于：一是原作忠實于現(xiàn)實生活的描繪，大有精華之處；二是無論中外，都有“化腐朽為神奇”的改編成功之作。莎士比亞一生寫了三十七個劇本，其中三十三、四個是改編之作，他的成功使人們都忘卻了原作。我國戲曲從新中國建立以來，也有昆曲《十五貫》、莆仙戲《團圓之后》等為數(shù)不少的戲曲改編成功之作。它們以剔除封建迷信糟粕，揚顯精華獲得成功。

有人說“任何歷史，都是當代思想史，擺脫不了為時人所利用的命運?！蹦敲矗c中國社會的政治、經(jīng)濟、倫理、道德相互聯(lián)系的一種文化形態(tài)的戲曲藝術(shù)，同樣如此。試想哪個劇目的走紅，不是上對口味，下有共鳴呢。當然，“主題先行”絕非作為藝術(shù)再創(chuàng)造的改編成功之途，重要的是原作有無提供了可塑的人物，這是任何藝術(shù)創(chuàng)作的中心都是表現(xiàn)人、塑造人所決定的?！渡汉鳌菲械闹饕宋锷汉骷捌淦拍福粌H思想性格特殊，且他們與其有關(guān)的人物的關(guān)系也特殊。正是有了篇中一系列鮮明的思想差異、強烈的性格對比的特殊人物、特殊的人物關(guān)系，因此，當他們同在一個屋檐下，同食一鍋飯的情景下，彼此朝夕相處，怎會不產(chǎn)生獨特的矛盾沖突。這樣一來，關(guān)乎到家庭每個成員的切身利益、生活質(zhì)量高低的彼此之間關(guān)系，就會或和睦相處，親情濃厚；或吵鬧不休，恩斷義絕。而這人物關(guān)系發(fā)展變化的選擇表現(xiàn)，不僅起到為社會中的人們提供處理家庭成員關(guān)系的導向作用，也顯示一定的社會生活內(nèi)容和時代意義。

最早根據(jù)《珊瑚》篇改編成京劇《孝婦羹》傳統(tǒng)劇目上演時，當時社會上的反應有這樣一段記載：“社會上均及歡迎。仁義節(jié)孝，無不俱備?？梢愿形蚣彝?，可以維持風化。裨益於世道人心。良非淺解?！比绻f這僅僅是上個世紀二、三十年代人們的一種道德評判標準使然；那么，今天從珊瑚這個人物形象仍可以找到與其頗為近似的現(xiàn)代對應物，那就是應該具有繼承性的傳統(tǒng)道德：尊老。因此，盡管《珊瑚》篇中有愚孝的成份，我想也并不妨礙它有可能改編成一出成功的好戲。為了對日后有志改編《珊瑚》的戲曲工作者提供點參考，拙文將筆者收集到的《珊瑚》戲曲劇目，作個簡單的梳理。

載在《戲考》（民國五年十月版）十八冊上的傳劇京劇本《孝婦羹》，其前言有對這個戲的如下介紹：劇本情節(jié)，謂有陳志善早卒，前妻生子炳順，續(xù)娶張氏，生子曰炳義，均為授室。炳順夫婦失愛于張氏，然二人一則克盡子道，一則克盡婦道。先意承志，孝行無虧。張氏總以非我所生，視若眼中釘。（對）次子次媳，非常溺愛。而（對）長子、長媳，日加呵叱捶楚，猶以為未足，必欲離去之而后快。先命炳順棄其婦，炳順不敢違逆，惟念己婦，未嘗犯七出之條，何惡決絕。乃密寄婦於姑母家。炳順進京應試，張氏不肯給旅費，蓋冀其去而不回也。炳順不得已，向姑母借貸而行。張氏大樂，以為長子離家，長媳休棄，皆如我愿。殊不知次媳愈寵愈驕。正所謂姑息適以養(yǎng)奸，竟大肆其雌威。張氏或怒以色，次媳則怒以聲；張氏或加以罵，次媳則揮以拳。家庭之勃谿，日無寧息。張氏氣郁成病，委頓在床，思食肉羹，囑次媳預備，（次媳）反出惡言頂撞。適姑母前來問候，歷訴苦況。姑母曰：我有干女，頗善烹調(diào)，當囑其代勞，明日送來，為嫂開胃。歸家與長媳言之，長媳思古人有割股療親之法，遂禱告天地，割肉做羹。長媳身有血污，為姑母所瞥見，逼問至再，始明言其故。姑母含淚慰藉，將肉羹親自送去。張氏食之，病若失。贊嘆干女之賢，再三稱謝。姑母曰干女若到嫂家，常川服侍，恐未必以為賢也。張氏曰我非木偶，當識好歹。姑母知張氏良心已動，答曰：我之干女，即嫂之長媳也。遂一一吐露其實，且告以割臂作羹之事。張氏頓然感悟，搥胸痛哭，自怨自乂。正值炳順高中進士，授為縣令，告假回籍省親。張氏即命轎馬，迎請長媳，待之有加禮焉。從此母子夫妻團聚歡洽，永無閑言。

以上所述劇情，不僅與“繡章君本”的《孝婦羹》總講（中國藝術(shù)研究院藏）相同，且與《汪笑儂戲曲集》（中國戲劇出版社1957年出版）本一樣。因此，京劇傳統(tǒng)劇目《孝婦羹》該是汪笑儂（1858-1918）編劇并主演的一出聊齋戲。

此外，該劇對比原作之異，前言是這樣寫的：蒲留仙《聊齋志異》第四卷《珊瑚》篇，即為劇之藍本。惟劇中人姓名，均不符合。篇中謂二子，皆一母所生。劇中謂二子，系異母兄弟；若長媳寄居處，篇中謂姨母家，劇中謂姑母家；篇中但謂愧遺甘旨，劇中則謂割臂作羹。大約編排者點綴劇情，有意改篡。

對于上述劇本的四點改動，我覺得第二點，即將一母所生改為異母兄弟可以認可，其余三點改動皆沒必要。姓名，符號而已。第三點改動還不如原作。一般講，母親與姨母，較母親與姑母，彼此信賴度更大，情感更深，彼此溝通更易。至于第四點的改動，更是不妥。有違背情理之嫌。其實，只要讀了劇本，就會發(fā)現(xiàn)二者的區(qū)別絕非那么簡單，也遠遠得不出二者真正的高或低的評價。只有從二者的整個人物體系及其變化，才會真正反映出作品的一定的時代特征，其倫理道德的變化。

在中國的傳統(tǒng)家庭中，婆媳關(guān)系似乎是最難處的一種關(guān)系。《珊瑚》篇正是主要寫婆媳關(guān)系的作品。但是若孤立寫婆媳之間的關(guān)系，且不顯單薄、份量輕，起碼得將具有獨特性格的婆、媳、子置入到他們之間的相互交織的關(guān)系中，并確立好他們之間關(guān)系的發(fā)展變化，才會出戲，才會塑造出一個個鮮活的人物?！渡汉鳌菲侨绱?，所以才會吸引京劇、河北梆子、川劇、高甲戲等不同劇種的戲曲作家對《珊瑚》進行改編。

京劇傳統(tǒng)劇目《孝婦羹》中的婆婆，在原作中是只欲趕出她看不順眼的兒媳，卻想為子再續(xù)新婦；劇中的婆婆不僅要將兒媳驅(qū)趕出去，也想將子掃地出門。動機是這個兒子非她親生，是她的繼子。進一步講，她完全為親生的兒子獲得這個家的全部遺產(chǎn)。這個婆婆在劇中有如下一段道白：“我想這一份家業(yè)，吾若死后，他弟兄二人，定要各分一半。我想將前房之子，他夫妻趕出在外，這家財可以落在吾兒一人之手?！?；原作中的那個寡居的婆婆，是出于與兒媳爭奪在其子的心理地位，才整日遷怒于兒媳。劇中的婆婆與原作中的婆婆，雖然全是私心作怪，但是，劇中的婆婆似乎更易被人理解。而原作中的婆婆，若不對其進行深層內(nèi)心世界的揭示，就似乎讓人費解。若在這方面大下筆墨，那么，婆婆可能就成為作品的主角，同時也將是另一個作品了。《孝婦羹》的改編者也許正是基于戲曲藝術(shù)的時、空有限的考慮，才做這樣的改動的。目的也同蒲松齡一致，就是為世人樹立一個他們各自心目中的孝婦形象，這也正是作品的題旨。

再看孝子這個人物，還是從人物關(guān)系入手談。中國古人講究孝道?！渡汉鳌菲械男⒆?，那是蒲松齡心目中的楷模。素日里，這個孝子待自己媳婦的態(tài)度，完全是以其母的怒哀為轉(zhuǎn)移。見母為媳穿著不合母意，母生了氣，子就鞭打媳；子看母不愿理睬媳，子就去外借宿；更為甚之，子見媳得不到母親的歡心，竟不等母開口，他就提出休媳。孝子的這些行為，在當今人看來簡直不可理喻。然而，當你想到《后漢書》上記載的那個兒媳遭遇大風，沒能及時讓婆婆喝上她喜歡喝的江水，就將媳休棄的那個孝子。還有，《禮記》里規(guī)定的七出三不出之禮，第一條就講父母不悅，出。（至于父母不悅是兒媳做錯了什么，使公婆生氣；還是父母無緣無故對兒媳就是看不順眼就不追究了。）因此，就會覺得這個孝子的形象是真實的。

當然，不同的歷史時代，孝子的內(nèi)涵是不盡相同的。改編于民國時期的《孝婦羹》，就不會將這個孝子原裝納入劇中了。那么，《孝》劇中的子與妻、母的關(guān)系又是怎樣表現(xiàn)的呢？母生媳的氣后，立即喚子到她眼前。

陳炳順：（念）聞聽母親喚，

急忙到堂前。

母親叫孩兒出來有何訓教？

張氏：有何訓教，為的是這個媳婦天天惹我生氣，我也無有氣力管教，教你替我管教管教！

陳炳順：賤人，你隨我來。

張氏：正是，一心要去眼中釘，除卻冤家氣方平。

緊接下一場：陳炳順與妻同上。

陳炳順：娘子，想我家母親性情不好，你必須要擔待一、二。

劇中的這個孝子，非但不像原作中的那樣教訓妻子——鞭打，而且對妻表明他清楚妻子受了委屈。在一番寬慰之后，這個孝子才對妻進行“孝”的教導。這樣一來，雖然還是三從四德的說教，但卻平添了點人情味。如此改動之后，使劇終繼母命子接媳，媳能隨夫歸回婆家更近情理。此外，該劇將原作中子之子科舉高中，改為子中進士，得縣令之職。這樣，為母后來真心希望繼子、媳歸家加大了法碼。同時剔除了原作因果報應的糟粕。

再有，最能體現(xiàn)婆、媳、子性格及其關(guān)系，是在“休妻”的事件上。劇中的婆是這樣表現(xiàn)的：“我不免把炳順叫出來，爽利叫他把女人休了?！?/p>

陳炳順上場后。

張氏：只因你女人，天天惹我生氣，氣了我一身的病。我實在過不了這個日子啦！我叫你出來，同你商議，不如你把她，與我休了就完了。

陳炳順：嚇。母親，常言道得好，無故不休妻。想你那媳婦，并不犯七出之條，況她身懷有孕，不久就要分娩，叫孩兒怎樣休棄。

張氏：……既然如此，你就寫一封休書，你替你爸爸，將我休了。你看好不好。

子在母這樣的逼迫下，最終只好遂了繼母的心愿。這與原作中的子先提休妻，還是有點差別的。盡管全是出于怕?lián)恍⒆锩男睦恚瑓s是在受封建禮教毒害的程度上，有著深、淺的不同。

說到原作和該劇的主人公，該劇改編者并未延用原作中的珊瑚名字，而是以與其夫的關(guān)系命名，即炳順妻。炳順妻也不再是原作中那個珊瑚。珊瑚在被丈夫休棄后，是懷著一肚子的委屈，黯然哭泣而走。在由夫家派出的老婆婆面前，悲傷地道出“為女子不能做婦，歸何以見雙親？不如死！”接著從袖中拔出剪刀刺喉。這是無奈，也是絕望。而劇中的炳順妻，在被夫家休棄，夫送她的路上，對夫這樣傾訴：“妾身既被休棄，叫我回到家中，是怎樣見人，況妾身有孕，倘若臨產(chǎn)何人服侍！”也許是準媽媽的期待心理，還有待她不同于婆婆的丈夫的體諒，所以，她不愿也不甘被動地任婆婆的擺布。其結(jié)果，正是由于她的據(jù)理爭辯，終于使夫能與她商議著，將她先暫時安頓在“平日待他夫妻甚厚”的姑母家。這樣一來，劇中的炳順妻已不再完全是原作中那個消極、認命的珊瑚。

對于劇終致闔家團聚、婆媳和睦相處之因，在原作中有著過量篇幅的描寫。這既包括婆婆在一場大病痊愈后，為了不再受二兒媳的氣，乘照顧她病愈的姐姐還在她家之時，委曲求全地與二兒、媳分了家。也包括分家之后的二兒媳，由于逼死丫環(huán)，惹上官司。二兒為救其妻回家籌銀，先，將從母、兄那里占便宜得來的良田抵押了出去。后，債主催債，二兒又準備將抵押的良田賣出去。還包括亡父附體于債主，顯靈講出他家藏銀的地方……二兒媳因不孝，遭到斷子的報應，她才改邪歸正。

劇本不同于原作，首先是從劇中表現(xiàn)的時間段上卡在二子、媳與母、兄分家之前，即劇本根本不涉及“分家”的事件。換言之講，戲在炳順媳歸回婆家結(jié)束。這樣就將原作中“分家”后的一系列大大小小的事件，以及劇中次要人物關(guān)系的糾葛、紛爭的描寫全做了刪除。然后，集中展現(xiàn)炳順妻在被婆家休棄之前、之后的一系列行動和動作。尤其是著力于在炳順妻從姑母的口中得知婆婆生病之時、之后的行動和動作。既有心理活動的揭示：“想我婆母身染重病，要吃肉羹，聞聽人言，父母有病，人子割股可以痊愈，我不免將肉割下做了羹湯，倘若病體痊愈，也是我做媳婦的一番孝順，待我焚香祝告天地便了……”等，也有動作的表現(xiàn)：割臂肉為婆婆做羹湯等。盡管食人肉療疾愚昧、荒唐，但是炳順妻的忠心、孝心天地可見。為此，姑母不禁發(fā)出這樣的感慨：“天下竟有如此的孝婦，你婆婆聞知，豈不羞死！”

這之后，當姑母向婆婆道出此羹為何人所做的真相：“就是你那個大媳婦！”婆婆不由得大為震驚?！奥犚谎詠砦覝I難忍，反把恩人當仇人，此時間倒叫我羞愧不盡，天地間竟有此賢孝婦人?！敝链?，炳順妻在婆婆的心中、眼里再不是肉中刺、眼中釘，而是一個賢孝媳婦。這正是婆婆在經(jīng)歷了休棄長媳，遭二兒媳虐待，長媳不計前嫌，一如既往對婆婆竭盡孝道，甚至不惜以損傷自身肉體為婆婆療疾等一系列事件之后才有的反省、自責。

此外，該劇為加強揭示婆與她過去告別的力度，還將原作中寫長子因孝，其子得科考功名，改為長子本人金榜提名，這就更合乎情理。婆以長子中第為耀，妻以夫貴為榮，其結(jié)果使該劇除掉了原作中因果報應的迷信成分。

對這個京劇傳統(tǒng)戲《孝婦羹》，該如何評價？筆者認為，其最顯成功之處，是該劇所設(shè)的結(jié)構(gòu)框架。正因如此，該劇對其之后的改編頗有影響。

下面講一個最明顯的例子，高甲戲《孝婦羹》（以下簡稱“高”本）。它不僅與京劇傳統(tǒng)戲《孝婦羹》（以下簡稱“京”本）的劇目名稱相同，而且劇中的兄弟二人之名也令人發(fā)笑?！熬┍尽敝袃尚值艿拿质潜?、炳義；“高本”中的兩兄弟的名字是炳順、炳仁。其實，弟名的改動，純屬多余?！案弑尽笔怯衫纤嚾死钣啄涂谑?，福建省文化局劇目工作室于1958年編的傳統(tǒng)劇目。雖然它與“京本”在戲劇結(jié)構(gòu)、主要人物（婆媳）關(guān)系的安排，以及中心事件的設(shè)置上大致相同；但是，不僅是促使劇中主要人物關(guān)系轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物不同，而且作為戲曲藝術(shù)塑造人物性格的手段，唱、念、做也均有不同。讀過這個本子，會感到它比“京本”俗。這既包括唱、念文字的表述，也包括人物的表演動作。這差異的造成，既是來自劇種特點的因素，更是出于編、演者的出身、經(jīng)歷的原因。“京本”的改編者系科考舉人，“高本”的編、演者是老藝人們。筆者認為“高本”既不是根據(jù)《聊齋志異》的改編之作，也不能說它是“京本”的移植戲，而應該是根據(jù)“京本”改編的本子。正是基于這種看法，這里只需對“高本”和“京本”作個差異的比較之談。

說到“高本”與“京本”的不同之處，我想主要有以下三點。其一，“高本”中的婆婆雖然同“京本”中的婆婆處于同一個心理動機：為使親生子獨占家庭遺產(chǎn)，方欲將長媳、長子先后趕出家門；但是，“高本”中的婆婆顯得更陰險。這個婆婆平日里，不僅對媳罵不絕口，臟話不斷，而且常親自對媳施暴。尤為甚之，她還要對媳造謠中傷。在“高本”第二場戲里，明明是婆婆無端挑剔兒媳的穿著，對媳進行體罰，卻要顛倒是非，對小姑子講什么：此前，媳去為姑母祝壽是她叫媳穿紅襖的，媳歸家后，愛漂亮，仍然穿著紅襖去喂雞、喂豬，這才對媳責罰。這樣看來，“高本”中的婆婆該是比“京本”中的婆婆更糟。這個婆婆不僅脾氣暴戾，且心術(shù)不正，陰毒有加。

其二，“高本”表現(xiàn)婆媳面對面的矛盾沖突，比“京本”多了一次非同小可的戲劇沖突。“高本”寫媳被婆休棄后，婆又將長子攆去趕考，次子自稱他什么活也不會做，次子媳干脆回了她的娘家不歸，這時的婆婆在因病無人伺候的情景下，才讓姑母將長媳回到她的身邊。然而，此時的婆婆由于只是從她自己的需求而后悔，并未有自省的愧疚，所以，當她誤會了剛剛回來的兒媳，為她做肉羹是故意拖延時間時，她便再次故伎重演，對媳大發(fā)雷霆。對于“高本”的這樣改動，不免使人擔心，即使后來闔家團聚，婆媳是否能和睦相處持久。因為從婆婆的這次表現(xiàn)看，婆婆會不會還是個反復無常之人。

其三，最能體現(xiàn)媳對婆孝心的是那碗肉羹?！案弑尽睂ζ湔嫦嗟慕沂菊撸伞熬┍尽敝械墓媚?，改為婆婆的次子，即媳的小叔子。對于誰揭蓋子的問題，這不存在婆婆對何人的可信度，只是由于媳在歸婆家、婆食羹的時間順序上，“高本”作了改動，才致肉羹來歷的真相由姑母變?yōu)榇巫?。這里所以提出此點，是因為這涉及婆的次子這個人物。這個人物已完全不同于“京本”中那個教唆其妻與親生母親對著干的逆子形象?！案弑尽睂懥诉@個人物告訴其母，嫂已由兄藏到了姑母家，致母去姑母家大鬧。見母氣急敗壞地歸家，他對母又是不滿，又是抱怨說：“叫你不要去，你偏要去打。”；還是這個人物，見母吃了他嫂子做的肉羹后，母還對嫂子出怨言，甚至為不及時做出肉羹欲打嫂時，他氣憤地為其嫂打抱不平，并向母道出了他的嫂子不讓他聲張，那個媳為婆割臂做羹一事的真相。如此一來，“高本”中的次子形象，顯得很是可愛。對這樣的改動，我想與高甲戲劇種擅長丑角戲的表演不無關(guān)系。況且，“高本”中有些場面變正劇為喜劇的藝術(shù)處理，還不止上述所言之處。這些喜劇場面，讓人在讀劇本時都會忍俊不已。從這點看，這該是“高本”的可取之處。這也正是在改編工作中，往往會出現(xiàn)的情況，動一發(fā)，觸全身。并產(chǎn)生有利有弊的效果。

河北梆子劇種的《珊瑚》劇本，筆者收集到兩個本子。一個是中國藝術(shù)研究院戲曲研究所藏的《珊瑚》本，另一個是1957年的演出本。前者是無編劇姓名的傳統(tǒng)戲，后者標有編劇王庾生、李相心之名。

讀過河北梆子傳統(tǒng)戲《珊瑚》本（以下簡稱《珊》劇）總的感覺是，它以戲曲藝術(shù)形式，照搬原作的幾乎全部內(nèi)容。因此，俄國的別林斯基在《一八四一年的俄國文學》一文中，涉及古典名著的一段論述：“不管每個時代對它們的理解是如何正確，但總是讓它以后的時代說出新的和更正確的見解。”在該劇中是看不到的。一句話：該劇改編沒有創(chuàng)新。具體從以下三個方面來看。

其一，從戲曲結(jié)構(gòu)看。所謂戲曲結(jié)構(gòu)，就是情節(jié)的組織與安排?；趹蚯囆g(shù)的時、空的靈活性，所以戲曲的情節(jié)段落可以劃分得十分清楚、靈活。具體看該劇有以下場次：事姑、虐媳、出妻、逐婦、投靠、娶婦、勸妹、惡報、思親、問候、饋食、析居、悔過、重圓、威逼、受責、判罰、嚴產(chǎn)、改行。對此，我想凡熟悉原作《珊瑚》篇的人，都會覺出這是地地道道的“描紅”之作。如此“忠實”地將原作搬上舞臺，在聊齋戲曲劇目中也是罕見的。這種改編方法可取否?否！如此改編之作，從內(nèi)容看，它難以有新意。從形式講，它僅做到了將原作情節(jié)“剪碎”的工作。清代戲曲作家、理論家李漁在《閑情偶寄》中講：“編戲猶如縫衣，其初則以完全者剪碎，其后又以剪碎者湊成?！彼终f：“剪碎易，湊成難?！睆摹渡汉鳌穭】?，改編者僅僅是做了前一項易做的工作。當然，厚厚的劇本，所以能使人看得下去，除了不愧為名著的魅力，也不可否認改編者在熟悉生活、運用戲曲藝術(shù)表現(xiàn)手段的功力。因此，即使在斷斷續(xù)續(xù)閱讀劇本，仍不免從有些戲劇場面獲得些許樂趣。若將這個本子搬上舞臺，也未必不會贏得一些專愛看熱鬧的觀眾的反應。

其二，從劇本的人物設(shè)置上看，盡管與原作有點出入，但是，均在原作的范圍內(nèi)延續(xù)、添加的。在劇中，除了跑龍?zhí)椎耐?，出場人物有以下這些：沈氏（婆）、陳氏（長媳珊瑚）、臧姑（次子媳）、于沈氏（姨母）、王氏（嬸娘）、李氏（姨母之媳）、媒婆、秋香（丫環(huán)）、安大成、二成、縣官、陳禮、陳義（珊瑚之兩兄弟）、順兒（姨母之孫）、王老頭（秋香之父）、周媽（女傭）、任大叔（安家世交、近鄰）。這里，我只對出場人物名單的最后兩個人物講兩句。道理很簡單，前面的人物均出自于原作，包括兩筆帶過的人物。然而，周媽、任大叔這兩個看似劇本添加的人物，其實也是來自于原作，這從兩個人物在劇中情節(jié)發(fā)展所起的作用可見。由周媽會聯(lián)想到護送被休棄的兒媳回娘家的那個老婆子。由任大叔講出安家祖上在紫薇樹下的藏銀，會聯(lián)想到安舉人（安大成、二成之父）的鬼魂。當然，若對該劇評比，關(guān)鍵還是看原作中的主要人物及其關(guān)系發(fā)展變化，劇本是否作了改動。尤其是一號人物的思想性格有無改變。這是直接關(guān)乎作品主題的體現(xiàn)。

其三，從主要人物之間的矛盾沖突中塑造人物思想性格看。這里，僅從婆媳關(guān)系的關(guān)鍵性沖突作一表述。在該劇的第一、二場戲中，改編者用了眾多的場面，充分展現(xiàn)婆對媳，媳待婆，兩種截然不同的“怎么做”。清晨，陳氏（珊瑚）趕早給沈氏（婆婆）請安。見婆婆仍在熟睡，沒有驚動，靜悄悄做起清晨的活計。婆醒來到堂上一坐，陳氏慌忙上前請安。陳氏不承想一句“母親起的早！”的問候話，會招惹了沈氏發(fā)怒。沈氏說這是媳繞著彎諷刺她起得晚。陳氏生怕再觸怒婆婆，不予任何解釋，趕忙為婆婆奉上洗臉水。先，婆婆嫌水熱，待媳緊接著換了水后，婆又嫌水涼。婆以從來不打、罵兒媳標榜她為人寬厚。但是，無論媳怎么小心翼翼地侍奉婆婆，不僅得不到婆的歡心，還不斷受到婆的冷嘲熱諷，甚至指桑罵槐。對此，在旁看不下去的女仆周媽、次子不禁為陳氏講了幾句公道話，結(jié)果婆更是氣和怨，竟還以小人之心，顛倒是非，妄圖挑撥他們與媳的關(guān)系。對待婆婆的不時地挑剔、責怪、無禮取鬧，陳氏不但逆來順受，而且總是不停地向婆婆賠禮，檢討自己，承擔一切所謂的過錯。就是這樣一個整日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、晝夜思考自己怎么做才可以使婆婆心順的媳，她堅信終有一天，她的一片誠心、忠心、孝心會使婆婆回心轉(zhuǎn)意。

然而，陳氏得到的卻是丈夫在婆婆的逼迫下，給她寫的一紙休書?；孟肫茰缌?，她不禁昏倒。待被周媽喚醒后，她竟然說：“吾不能把婆母慈心來感，逼迫我出門去，理也當然?！薄暗酱藭r，吾只能把自己埋怨，坐定了不孝名，補救良難?！辈粌H如此，自此，陳氏還給自己戴了個“負罪人”的帽子，還常常懷著羞愧的心情自稱“負罪人”。即使借宿在姨媽家，還常常思念婆婆，牽掛婆婆。當?shù)弥牌派『?，陳氏自認這正是上蒼給了她贖罪的機會，于是，她以不知疲倦紡織做工掙來的錢，為婆婆買這吃，做那吃。最終，當婆婆醒悟?qū)㈥愂辖踊丶視r，她對婆婆竟有這樣感恩不盡的話語：“恨兒媳不在家有虧孝養(yǎng)，清夜里自責備，惶恐非常。這是吾婆母寬宏大量，才準吾回家來侍奉在旁。吾但求慈母的恩，不咎既往，從今后才能夠補報高堂?！弊x到此，不禁為這個比原作中的珊瑚還有過之而無不及的孝婦悲憫不已。而這個兒媳正是從《珊瑚》篇活脫出來的。這也正是筆者認為劇本無新意的根源所在。

第二個河北梆子戲《珊瑚》（以下簡稱“長本”），是由長春河北梆子劇團于1957年參加吉林省第二屆戲曲觀摩演出大會的演出本。它的劇情介紹是這樣寫的：安大成娶妻陳珊瑚，鄉(xiāng)里都夸陳珊瑚是個賢良孝順媳婦。婆母沈氏不仁，對珊瑚百般虐待，珊瑚逆來順受，為的是求得婆母歡心，一家和睦。但沈氏更變本加厲，指桑罵槐，刁難求疵，把珊瑚看成眼中釘、肉中刺，終于故意找錯，逼著大成把珊瑚休棄。珊瑚被休之后，走投無路，在回家的路上想自刎，幸被丫頭小紅救下，送到大成的嬸母王氏家中。王氏為人耿直，慷慨留下珊瑚，并答應設(shè)法使他一家言歸于好。沈氏聽說王氏留下珊瑚，唆使大成前去把珊瑚攆走，結(jié)果反被珊瑚指責，說他薄情。沈氏也趕來施威，反被王氏搶白一頓，說她不仁。沈氏羞慚而去，珊瑚移居大成的姨母于沈氏家里暫隱避。沈氏想給大成續(xù)娶，大成說終身不娶，沈氏只好忙著給次子二成辦喜事。二成娶妻臧鳳姑，過門之后，沈氏先立家規(guī)，哪知鳳姑性烈，不但不服家規(guī)，反而直言沖撞，驕橫任性，沈氏氣得到處傳揚鳳姑不賢，鄉(xiāng)鄰都不理她，她告到縣衙反被指責，沈氏在羞怒之下和二成、鳳姑分居另過。沈氏分居后，孤零無靠，終日愁眉苦臉，這時王氏、于沈氏常來關(guān)照，并每天給沈氏送飯。沈氏覺得無地自容，想投井自盡，被王氏救下，勸她回心轉(zhuǎn)意，并告訴她珊瑚人離心不離，暗地懸念婆母，每天做的飯都是珊瑚親手所做。沈氏才醒悟，承認過去不該虐待珊瑚，捶胸自恨。王氏引出珊瑚，婆媳重新歸好，鳳姑也趕來請罪，最后才知全是王氏的巧計安排，大家都很感激王氏。全家從此變成一個婆賢媳孝、夫妻美好的和睦家庭。

“長本”共十二場戲：分別是：事姑、逼休、離恨、投靠、催娶、質(zhì)辯、愁嫁、佳期、機房、家規(guī)、窘姑、重圓。出場人物有：珊瑚、安大成、安沈氏（婆母）、小紅（丫環(huán)）、安二成、于沈氏（姨母）、安王氏（嬸母）、媒婆、臧鳳姑、屏兒（鳳姑的丫環(huán)）、臧守正（鳳姑之父）、儐相、貞娘（姨母之媳）、王老漢（安家近鄰）。

僅憑上述，認為“長本”與同劇種同劇名的傳統(tǒng)劇目《珊瑚》存在淵源關(guān)系是不夠的。但是，在將“長本”與“珊本”作一細比后，仍不免會認為“長本”是根據(jù)“珊本”改編而來的。突出體現(xiàn)在劇中的主要人物珊瑚的思想性格塑造上。“長本”中的珊瑚在行動、動機及其所表現(xiàn)出來的思想性格，與“珊本”中的珊瑚如出一轍。

當然“長本”與“珊本”也有不同之處。突出有兩點。一個是：不知是該編劇出于為集中塑造珊瑚這個人物的考慮，還是想既保留次子媳反面教員的作用，還要剔除次子媳不孝所遭報應的迷信內(nèi)容，于是為該劇設(shè)置了兩半截的戲劇結(jié)構(gòu)。前六場基本依照“珊本”，后六場改成嬸母為促使沈氏轉(zhuǎn)變，與姨母共設(shè)一個計謀。先由姨母到即將過門來的次子媳家中做工作，讓原本知書達理的準次子媳嫁過安家后，給婆來個以欺人之道還至欺人之身，起到婆的一面鏡子的效果，致使婆在經(jīng)歷了磨難之后，懷念起當初被她趕出門的長媳珊瑚。然后，再由嬸母道出珊瑚對婆癡心不改，孝心不變。身離安家，心系安家。尤其是捅破一個婆不知情的事實：婆在病中每天吃的嬸母送的飯，其實正是長媳珊瑚親手所做。這樣一來，由于嬸母、姨母為安家重圓費心、奔波，在后半截戲中戲份不少，因此，使人感覺婆婆最后所以轉(zhuǎn)變的客觀因素，顯得所占成分大了點。此外，對于嬸母、姨母合計的懸念設(shè)置，我也并不看好。對這個直到劇終才揭底的懸念處理，我認為不如讓觀眾早知道，那樣會為演員表演提供更大的空間，觀眾也會有更多的“戲”看。

另一個是，該劇中改動最大的人物是婆婆沈氏的次子媳臧鳳姑。該劇中的鳳姑盡管是個官宦人家的千金小姐；但是，觀眾從這個人物與其父、及其使喚丫頭的關(guān)系中，看到的是一個知書達理之人，尤其從她懼怕耳聞的準婆婆而愁嫁，越發(fā)感到這個人物性格的柔弱。然而，自從大成的嬸娘突然找上門來，入到閨房，將自己的“妙計”端給這位小姐后，在緊接下場戲“佳期”中，這個才嫁到安家門的新媳，竟然完全變了一個人。不僅對她的婆婆百般無理，盛氣凌人，甚至將婆婆逼出家門。直到婆婆痛改前非、婆與長媳珊瑚重圓之時，這個人物才又以先前的面貌出現(xiàn)在婆婆面前賠罪。然后，嬸母再道明真相，這正出自她的安排。這樣一來就刪除了原作中不孝的次子媳遭報應的迷信內(nèi)容。但是這個鳳姑人物的行動和動作，卻讓人難以置信。且不說她怎么會初次與嬸娘見面就相信了嬸娘，百依百順按嬸娘的“妙計”行事，就是出于避免自己日后遭到珊瑚的同樣命運的目的，難道她就不考慮這樣做將給她帶來什么樣的后果。況且還得動用縣太爺與其父的關(guān)系來實施“妙計”。因此，對改編者為鳳姑的兩面性格的設(shè)置，是令人感到牽強，隨之影響對整個戲的評價。

由四川省川劇藝術(shù)研究院寄來的川劇《孝婦羹》本，由于僅有三場戲：逼子出媳、尋鬧受辱、別嬸投水；劇本又顯得粗制濫造，故不作詳談。

文近結(jié)尾，我想談一個與本文不無關(guān)系的話題。這由川劇《三孝記》被有的學者列為《珊瑚》戲，其實并非《珊瑚》戲一事引起。在筆者閱過川劇傳統(tǒng)劇目《三孝記》之后，想到此劇目的人物、故事情節(jié)更與《后漢書·烈女傳》近似?，F(xiàn)將此劇的內(nèi)容提要摘錄如下。姜詩奉母至孝，因其姑邱氏刁唆是非，致使姜母一怒而逼休妻。妻龐氏三春，與其恩愛甚篤，詩雖不忍無故休妻，但迫于母命，竟忍痛一割。龐氏三春被休，只得借住于鄰家林姑婆處，姑為人仁厚，善待龐氏。一日，聞姜母病，思進魚羹。龐氏以苦積麻線，為其換魚往敬，但終不能挽其母之心。龐氏子安安，年方七歲，慟母之無辜被逐，且念母無食，每日減食一合，積存一袋米，送去林家，母子相逢悲痛不已。后姜詩以孝名，選為孝廉，并高中狀元。上天以龐氏婆媳為前生逆?zhèn)?，三春應有此折磨。待姜詩高中后，賜以涼扇，扇醒姜母，闔家才得大慶團圓，并懲治了邱姑。

究竟《三孝記》是否《珊瑚》戲，見仁見智吧。

最后，期盼戲曲作家寫出無虧于時代發(fā)展、創(chuàng)新的《珊瑚》戲。

（責任編輯魏靜）