亦談《醒夢駢言》與吳方言

摘要：《醒夢駢言》使用了大量的吳語特征詞，這些詞語反映的是吳地生活環(huán)境、生活習俗以及吳地語音，至今還屬吳語常用詞。中華版、燕山版排印本有十多處徑改，改掉的都是吳語詞、吳音字。該書作者應是吳地蘇南人，或在蘇南地區(qū)有長期生活經歷的人，他的母語是吳語。

關鍵詞：醒夢駢言；吳方言；蒲松齡；排印本；母語

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

文章編號：1002－3712(2010)03－0269－23

筆者在撰寫《明清文學中的吳語詞研究》時，曾將“三言兩拍”、《三刻拍案驚奇》、《型世言》和《醒夢駢言》(又名《醒世奇言》)等作為重點參閱書目及書證摘錄對象。除了書中小說都有明顯的話本特點、寫作風格也有很多相似之處外，最重要的一點是，文中都有大量特征明顯的吳語詞。雖然我當時沒有想到要去考證《醒夢駢言》作者“菊畦子”、“守樸翁”是誰，但感到他一定是吳地人，或一定是在吳地生活極長時間、極了解吳地習俗、方言的人才能寫出來的。得知鄒宗良先生發(fā)表在《蒲松齡研究》的論文中引用拙作兩段文字，待拜讀了鄒先生大作后才知道，《醒夢駢言》的作者是不是吳地人，還是個問題呢。

鄒宗良先生從方言學的角度，論證《醒夢駢言》作者不可能是蒲松齡。筆者同意鄒先生觀點，感到文中舉的例子也是恰當的。只是可能跟作者的出生籍貫、生活區(qū)域有關，《醒夢駢言》中大量更具吳語特征的詞語，鄒先生未能拈出來。鄒先生大作從“語法和詞匯”兩個方面確定書中的吳語詞，筆者將從語音、詞匯、排印本徑改等角度作些研究。鄒先生文中列舉的吳詞語，如必要的外，本文一般不再重復。

一、《醒夢駢言》中的吳語音特征

大量的山東方言，但文中也出現(xiàn)了“黃、王”不分、“水、四”不分，甚至“何、胡、河、湖”都不分的吳語語音現(xiàn)象，這些不都是很能說明作者的地域身份嗎?《醒夢駢言》體量雖然相對較小，又全是短篇小說，書中用詞的吳語音特征也不像《金瓶梅詞話》那么明顯，但仍可從一些詞語上看出吳語音特征來的。如：

(1)伸拳勒臂、掄拳勒臂

黃氏見他說話不讓分毫；幾個底下人都伸拳勒臂看著自己。倒有些害怕。(第7回，中華版第89頁，燕山版第142頁)那陽世閻羅見上心不去還，便自己來討，掄拳勒臂只從打起。(第8回，中華版第101頁，燕山版第161頁)

“伸拳勒臂”和“掄拳勒臂”為同一個吳詞語，原意是把衣袖挽起，表做好準備、作躍躍欲試狀之意。第一個字在吳語中讀作“叉”(qiào，即“錯誤”之“錯”的吳語音，不讀chà)，是個有音無字之字。如果一定要找個讀音相同的字，“叉”字最恰當，但“叉”的詞義不符合此語境。第三個字“勒”也是個有音無字之字，現(xiàn)在一般寫作“捋”，但又同吳語讀音相去甚遠。這些有音無字之字，真要書寫時，往往用同音字或近音字代替，有的連近音字都無法找到，只好再退一步，用另一個音差不多的字代替算了，“伸拳勒臂”和“掄拳勒臂”就屬于這種情況。因此在明清吳語文獻中又被寫成“撬拳勒臂”：“他就撬拳勒臂上前去……只聽得鋼刀咤搭一聲，人頭落地血淋淋?！边€被寫成“磽拳挼臂”：“地里鬼自恃名師傳授，……也就磽拳援臂的迎他。兩個一拳來一腳去，打起死賬來。”直到現(xiàn)在，上海報紙用到這個詞時，寫法也不盡相同，原因是第一和第三個無法寫出本字。

(2)拓

順兒趕上前拓開雙手攔住，要想和他說話，成大情急，從順兒肋下一鉆沖了出去。(第7回，中華版第93頁，燕山版第148頁)

例句中的“拓”，作者用了個記音字，現(xiàn)在一般寫作“庹”?！扳铡痹谄胀ㄔ捴心顃uǒ，但在吳語中讀作taò(托)，與“拓”字同音。拓，表示張開雙臂(注：伸出一臂吳語中也可稱“拓”)，例旬也是這個意思。除此之外，一拓，還可表示兩臂平伸后的長度。這個詞義雖然在普通話中也有，但讀音是不一樣的。用“拓”來表示這個動詞是不是妥當，或者說“拓”是不是這個動詞的本字，我不敢妄下結論。但我在編著《上海西南方言詞典》時，就因找不到合適的字，只收了“一庹”，并注明“庹音托”，而未收“拓”詞目。

(3)歸

有個朋友來道：“已替你尋得一位如意君到了，只是年紀大些。因你原說要三十多歲的，為此買歸。”(第4回，中華版第53頁，燕山版第85頁)

“歸”在吳語中讀作“居”，至少在明朝時就讀此音，如馮夢龍《山歌》卷七《咒罵》：“我情郎一去好希奇。經夏過秋再弗歸”。馮夢龍在書中特加“歸，俗音居”的原注?！皻w”，詞義是回、回來、歸來?！盀榇速I歸”，意為“為此買回來”，這個詞至今仍是吳語中的常用詞。《醒夢駢言》中有好幾個“歸”字都應讀“居”，如第2回：“要等丈夫回來出他的毒，卻又再不見歸”，第8回：“次心見妻子正在青年，自己此去量來不能再歸”等等。另有“歸來”、“歸去”等詞語，其中的“歸”在吳語中也都讀做“居”。故在不少明清吳語文獻中，有索性將“歸來、歸去”等詞語，直接寫成“居來、居去”的，《明清吳語詞典》中收有不少例句，可參看。

(4)聽

卻因有李右文顯靈一節(jié)奇事，不論成大與成二，只要有銀子，就聽他贖了去。(第7回，中華版第96頁，燕山版第154頁)

例中的“聽”，不是聽見、聽到之“聽”，其詞義是聽任、聽憑，讀音也與普通話稍有區(qū)別?！渡虾７窖栽~典》、《明清文學中的吳語詞研究》都有這個詞的釋義和例句。

(5)告化子

(月英)左思右想沒有妙策，只得央人仍去請那叫化子般的丈夫來商議。(第6回，中華版第83頁，燕山版第133頁)書中多次出現(xiàn)“叫化子”即乞丐這個詞，在影印的古籍版中，

例句的原文是：“(月英)左思右想沒有妙策，只得央人仍去請那告化子般的丈夫來商議”，其他文字都一樣，只有“叫化子”的原文是“告化子”。把“叫化子”寫成“告化子”，其原因是，在吳語中，乞丐一直被叫做“告化子”(另一叫法是“討飯坯”，本文下節(jié)“特征詞語”中將討論的“忤逆胚”屬同一類型吳語詞)，至今仍是。而好多讀jia0音的字，在吳語中也都念“告”，如隅告(睡覺)、告(教)書、橡告(膠)、告(交)代、告(絞)索、告(繳)費等等。

(6)收江(港)

那船行到揚子江頭，正要往江北港口，回頭望南岸時……(第11回，中華第148頁、燕山版第236頁)

例句古籍版原文是“正要收江比港口回頭望南岸時”，兩種排印本都是“正要往江北港口，回頭望南岸時”，改動較大，但明顯有誤。筆者認為應標點為“正要收江比港口，回頭望南岸時”，其中的“比”有錯要改為“此”，是說船要從這個港口轉彎進去了。排印本出錯原因是不了解吳語詞“收江”的詞義，“收江”意為“進港”，即前進中的船將從河的某一處轉入另一條河，例句也正是這個意思。而“江”、“港”在吳語中同音，故“收港”也被寫成了“收江”?！笆崭邸痹趨钦Z文獻中多有例句：“童威、童猛的船從木瀆收港，過了蘇州”(《水滸后傳》第lO回)，“忽然一個陣頭風轉了，艄公連忙落篷，尋港灣泊，費了許多氣力，方才收入一條小港”(《人中畫·狹路逢》)等，均可參見《明清吳語詞典》。

(7)長大

過了兩年，大男已有十歲，卻生得長大，竟像十三四歲的一樣。(第4回，中華版第49頁，燕山版第80頁)

“長大”在這里不念zhángdà，也不是zhángdà的意思，而要念吳語音“常杜”，意思為身材高大，例句是說十歲的大男，個子已同十三四歲的那樣了?！睹髑鍏钦Z詞典》、《上海西南方言詞典》都收有此詞?！伴L大”還可重疊為“長長大大”，詞義不變。

(8)腳跡……蹙

平衣和兩個同母兄弟在問壁軒里飲酒豁拳行令，歡呼達旦，腳跡也不蹙到靈座前來。(第5回，中華版第63頁，燕山版第101頁)

到得次日，從早至晚，戾姑的腳影也不見蹙來。(第7回，中華版第90－91頁，燕山版第145頁)

“腳跡(影)……蹙到”，是說“雙腳走到……”，至今仍是吳語口語中的常用句式。如為了強調自己沒有去過那個地方，就會說“我腳跡頭也勿曾蹙(觸)去過”。例8兩個例句也都是這個意思，是說那些人沒有走去過?！磅?cù)”應為“觸(chù)”，但前者是平舌音，后者是翹舌音。吳語中前后鼻音不分，平舌音、翹舌音也不分的。

二、《醒夢駢言》中的特征吳語詞

確定是否是吳語詞，除了語音外，還應有以下幾個明顯特點，一、同一個詞語，在普通話或其他方言中表示的是這個詞義，但在吳語中表示的卻是另一個詞義，如話(說)、后生(年輕)、尋(賺錢)等。二、民俗風情差異而產生的對同一事物、同一動作等的不同詞語，如柱腳(柱子)、壁腳(單壁)、庭心(院子)、搿(抱)等。三，從明清開始一直在吳地流行、使用的吳語詞，有些后來逐漸進入到普通話或其他方言中了，但在吳地卻一直是個流傳有序、使用至今的“老詞”，如“念(二十)”等。本節(jié)將從動詞、名詞、形容詞等的吳語特征來研究書中的吳語詞。

一、動詞：

吳語動詞與普通話動詞相比，其分工更細密，職責更明確，詞義更精確。甚至可以這么說，凡現(xiàn)實生活中有一動作，它就有一個相對應的動詞。而這些動詞，在普通話或其他方言中是沒有的?！缎褖赳壯浴分芯陀泻芏噙@類動詞，鄒文列舉的撥、掇、摜等都是，其實還可拈出更多、更典型的動詞例句。上節(jié)在語音特征中列舉的伸拳勒臂、掄拳勒臂、拓、歸等也是特征動詞，現(xiàn)再舉幾例。

(1)掮木梢

張婆想道：“這件事百無一成，掮那木梢兒去，卻不要被劉家啐殺……”(第3回，中華版第32頁，燕山版第52頁)

鄒先生將“掮”字拈出來，是正確的。吳語中的“掮”和“扛”是兩個完全不同的動作，因此也是詞義不同的詞。但他沒有把“掮木梢”當作吳語詞，原因可能是他在引文中把“木梢兒”錯成了“木屑兒”。其實“掮木梢”是個更典型的吳語詞，詞義為“受人騙而代之受過”，“受人利用，給人當槍使”，“受人哄騙、挑唆后去說了不該說的話，做了不該做的事”，簡單地說，所說所做，是上了人家的當。

(2)一勒

(惠蘭)見桌子上放著一把切菜刀，就提來項上一勒，那血猶如泉涌，登時暈倒。(第4回，中華版第51頁，燕山版第82頁)

“一勒”共出現(xiàn)三次，詞義都是“用刀一割”?！睹髑鍏钦Z詞典》釋“勒”為“割、拉”，《上海西南方言詞典》收有“一勒”(詞義“用刀一割”)詞目。

(3)反叉

看官不信，只消反叉了手緊緊跑百來步路——妥飛也似快的，看能夠不能夠?(第5回，中華版第58頁，燕山版第93頁)“反叉”，是把雙手放在身后面，即反剪雙手。叉，吳語音為qiào，發(fā)“錯”的吳語音。吳地至今把“打麻將”稱為“叉麻將”，這兩個“叉”發(fā)同—個音。

(4)尋

因見那公門中吃飯的尋得銀子容易，守他到了十八九歲，苦積兩吊錢來與他買個名字，在永嘉縣中勾當?！l知剮個在衙門內專講詐取人家財物，他在衙門內卻反勸別人息爭免訟。沒了爭訟，那里尋得動錢財?(第6回，中華版第75頁，燕山版第119頁)

“尋”，又是一個典型的吳語動詞，其中一個義項是掙錢，賺錢，如例句。至今在吳地，如家里的小孩開始工作了，大人就會說“尋鈔票了”；而工資高，被稱為“尋頭大”。表示賺錢的“尋”，在書中共出現(xiàn)四次，分別為第6回2次，第9回1次，第11回1次。

(5)上南、落北

去問廟中道士，央他一詳。說是上南去好，便走出廟門，一徑向南而行。(第2回，中華版第27頁，燕山版第43頁)

為了尋地，今日請了看風水的落北，明日同了看風水的上南，辛苦也費得不少。(第6回，中華版第72頁，燕山版第116頁)

例1、2中的“上南”，是指往南走。例2中的“落北”是指往北走。“上南”、“落北”既可分開使用，還可另組成“上南落北”。三個動詞都既可表示實指，也可表示虛指，即只表示忙忙碌碌，不一定確指是往南走或往北走，如“日逐只看見儂上南落北，忙來”(每天只看見你一會兒朝這走，一會兒朝那走，非常忙)。《明清吳語詞典》只收了“上南落北”一詞，而《上海西南方言詞典》收有“上南”、“落北”及“上南落北”3個詞目。

(6)搿

(那些朋友)指使妓女雙手搿住了他，嘴里含了那酒，把去過與他飲。(第3回，中華版第30頁，燕山版第50頁)

“搿”，《明清吳語詞典》中的釋義是“用手臂圍住，勾、抱”，是一個典型的吳語一級動詞。例句中如果寫成“抱”，意思也對，現(xiàn)在用了個吳地特色強烈的“搿”字，不是更可從中看出作者和所用詞語的地域身份嗎?書中兩次使用“搿”字，另一次在第11回，但被點校者妄改成“抓”了。其實例句中的“過”也是個吳語動詞，《明清吳語詞典》收此詞目，詞義為“用嘴喂、送”，用的就是本書此例句。

(7)落開

柳氏和小夫人兩個快活得落開了嘴合不攏，睡夢里也幾遍笑醒來。(第12回中華版第158頁，燕山版第253－254頁)

落開”，就是張開，在書中出現(xiàn)了兩次，另一次在第10回。表示這個詞義，吳語中還有一個詞是“嘻開”。

(8)畚

(次心)心中動疑道：“這里為什么有這石板來?”便叫人畚開些泥，揭起來看，只見底下貯著一缸金子、兩缸銀子。(第8回中華版第110頁，燕山版第175頁)

北方話中的簸箕，在吳語中則根據其材質、形制、用途，分為畚箕、出箕、糞箕等多種，但不會稱簸箕。畚，是將要搬動之物用手扒(拿)進畚箕、出箕等工具里后再倒到別處，用工具把稻谷等東西從麻袋里拿出，或拿進也叫“畚”。在書中出現(xiàn)三次，分別是第8回2次，第12回1次，幾個“畚”表示的是同一個動作。其中第8回中的“畚”字，燕山版錯排成形似的“備”了。

(9)翻變

蓮娘在路上乖姚壽之商量道：“妾想回陽去倘有翻變怎么處?不如先都到郎君家里。郎君返了魂，卻去討妾的尸骸來令妾還魂。妾生在郎君家中，這便沒得說了。”(第9回，中華版第120頁，燕山版第192頁)

“翻變”，因反悔而改變主意或做法?！抖膛陌阁@奇》第17卷：“魏撰之道：‘這個也好。只是一言為定，再無翻變才妙?！∏涞溃骸行〉茉?，誰翻變得?’”《明清吳語詞典》、《上海西南方言詞典》等都收有此詞。

(10)看相

(李十三)也怕人家要疑心，新近帶了老婆同走，這番卻不看相什么財物，止因見了辛娘美貌，便起謀心……(第11回，中華版第139頁，燕山版第222頁)

“看相”為吳語動詞，詞義為“看中、覬覦”等，《明清吳語詞典》、《上海方言詞典》、《蘇州方言詞典》、《上海西南方言詞典》都收有此詞。例句是說李十三原是個慣犯，這次外出，開始時倒沒有想做什么壞事的，只是看到辛娘非常美麗，才起歹心的。

(11)拖牢洞

平身、平缶便同立行去收拾那尸首拖出了牢洞。(第5回，中華版第69頁、燕山版第110頁)

“拖出牢洞”、“拖牢洞”在《明清吳語詞典》里有很多例句。至少明朝時就有的“拖牢洞”，后來逐漸轉變?yōu)榱R人語在吳地使用，如清末小說《九尾狐》：“氣得阿金發(fā)了個昏，咬牙切齒，罵了幾聲‘殺千刀、拖牢洞、瘟囚犯’?！蔽抑車脑∶裰两袢宰髁R人語用，《上海西南方言詞典》第126頁有詞目，釋義為“罵男人語，意為死人；據說舊時犯人死后只能從墻上開的洞里拖出來，人稱‘拖牢洞’?！?/p>

書中特征動詞還有很多，如歇(等)、淘氣、勾肩搭背、擦身走過、靠托、出罪、掇臀放屁、回出來、掇轉、張(帳子)等等。鄒先生文中提到的“說話”也是，但書中有更典型的表示“說”的“話”(第5、6、7回)和“說說話話”(第2、10回)。

二、名詞：

鄒先生大作提到“壁腳”一詞，并引用了拙文《明清吳語小說難詞例解》一文中的兩段論述，來支持他的論點。其實，在《醒夢駢言》中，還有一個同“壁腳”密切相關的吳語詞，那就是“柱腳”。

(1)柱腳

丫頭不肯說，平身在那柱腳邊拾起一把劈柴的奔刀來，做

勢要殺他。(第5回，中華版第60頁，燕山版第96—97頁)

“柱腳”，就是柱子。但在吳地因發(fā)音關系從不叫柱子(“柱”在吳地發(fā)jú音)，要末叫柱腳，要末叫柱頭。這兩種叫法在明清吳語文獻中都有記錄。拙文《明清吳語小說難詞例解》在談“壁腳”時還特地提到過“柱腳”：“馮夢龍《醒世恒言·施潤澤灘闕遇友》中寫到施復造房時，多次用了‘柱腳’一詞，‘柱腳’是吳地人對柱子的稱呼”。而在拙著《明清文學中的吳語詞研究》中，另有“柱腳”、“柱頭”的詞目和例句。

(2)庭心

俞大成心中忿忿，便開出門來，劈手奪過那條棍子，去撇在庭心里。(第4回，中華版第47頁，燕山版第76頁)

“庭心”在書中出現(xiàn)兩次，另一次在第3回。庭心，就是房子中的院子，也叫天井?！睹髑鍏钦Z詞典》、《上海方言詞典》、《上海西南方言詞典》里有“庭心”詞目和例句。在《醒夢駢言》中，除了柱腳、壁腳、庭心這些吳語特色明顯的外，還有“軒”(第5回，例句見上節(jié)“腳跡……蹙”條中)也是吳地建筑中特色名稱，即廳堂后面的小房子，又叫“翻軒”?！睹髑鍏钦Z詞典》、《上海西南方言詞典》收有“翻軒”詞目。

(3)大鑊

周親家母著了忙，望那大鑊灶內一鉆，上半截身子進去了，下半截身子卻還在外邊。(第5回，中華版第60頁，燕山版第96頁)

灶頭北方也有，但吳地灶頭的形制明顯與北方不同，名稱也有不同。把鍋叫作鑊子，就是吳語特點。既然有“大鑊”，自然還有“小鑊”，而分大鑊、小鑊既是風俗習慣使然，也使吳語詞有了地域特點。吳地灶頭通常都為兩眼灶(即有兩個鍋的灶)，一端必靠著壁腳。一般來說，靠外的鍋(鑊子)尺寸要比里面的鍋(鑊子)大，故稱“大鑊”，又稱外鑊?？坷锏腻?鑊子)稍小些，稱里鑊或小鑊。作這樣安排，主要方便使用，如每年春節(jié)前蒸糕、端午節(jié)煤粽子等，都需用大鑊。民國初期的上海小說還引用過這樣一條俗語：“大鑊里移在小鑊里”，意為移來移去后東西、數量還是原來的，喻此舉無必要。老房子未拆遷前的二十多年前，我們村及周圍所有村莊上灶頭一直都是這樣的，可見這種風俗并地域色彩很濃的詞語，明朝時就是這樣的，也是一個流傳有序的吳語詞。

(4)忤逆胚

方氏便走來對月華道：“忤逆胚不聽爹娘說話，如今思量要把你替代，不知你肯么?”(第6回，中華版第78頁，燕山版第124頁)

對父母不孝順，稱“忤逆”，這種說法在其他方言中也有，作動詞用，但將“胚”作后綴，使其成為名詞，并表示說話者的強烈感情，這恐怕只有在吳語中才有的語言現(xiàn)象吧。這類組詞在吳語中現(xiàn)在還大量存在，如殺胚、壞胚、下作胚、強盜胚、討飯胚等(“胚”現(xiàn)在也有寫成“坯”的)，動詞、形容詞、名詞等，都因加后綴而成名詞了。

(5)生活

順兒慌忙丟了手內生活，去打火煎茶，泡了一盞，雙手奉與黃氏……(第7回，中華版第87頁，燕山版第139頁)(成大)發(fā)了句話道：“這些生活自該叫丫頭們做，怎么也要勞起老人家來?”(第7回，中華版第91頁，燕山版第146頁)

“生活”，在吳語中除了也可表示“日常生活”之義外，與普通話不同之處在它另有4項義項，即事情，工作、活兒，麻煩事、難活，打、揍。其他方言區(qū)的人對這些義項可能會感到一頭霧水，但這些“生活”至今仍是吳語中的常用詞，一看、一聽就明白、就理解的?！缎褖赳壯浴饭参宕斡玫搅似渲袃蓚€義項，即事情，活兒、工作，它們分別在第7回4次，第9回1次。例1中，順兒丟下的是自己正在做的“活兒、工作”，例2中的“生活”，明顯是指事情。

(6)脰頸骨

老身走過好些人家，看那題詩的，字腳也不曾見，先把脰頸骨搖得酸了，怎么相公這般容易?(第9回，中華版第113頁，燕山版第181頁)

鄒文把“脰頸”拈為吳語詞，是正確的，但第9回中的“脰頸骨”的吳語特征更明顯，它的詞義仍是“頭頸”。

(7)記認

蓮娘暗地又寫封書，叫李媽媽送與姚生，約他途中一面，轎子沿上掛個花彩球兒做記認……直到中午，方見那有記認的轎子遠遠抬來。(第9回，中華版第117－118頁，燕山版第188－189頁)

記認，就是記號。做“記認”有幾種方法，可如例句中那樣，“掛個花彩球兒做記認”，也可如用筆涂上記號，也可如用刀刻個記號等等。書中有三例，都在第9回。

(8)篾片

如今這回書內又有高似馮諼十倍的，分明是神仙下降。并非來替篾片爭氣，也正要塞那慣下逐客令的嘴。(第12回，中華版第152頁，燕山版第243頁)

“篾片”，喻指為有錢有勢者幫閑湊趣的人。關于“篾片”，明朝馮夢龍在山歌《燈籠》后有注：舊笑話云：“嫖客陽萎，折笆上蔑片幫之以入。問妓樂否。妓曰：‘客官盡善，嫌幫者太硬掙耳?！瘏侵泻魩烷e為篾片本此?！泵鞔_指明“篾片”是吳中人對某些人的稱呼，是吳語詞。

(9)火

辛娘故意捱延，收拾了杯壺器皿，吹滅了火，只說要凈手，出房去……(第11回，中華版第141頁，燕山版第225頁)

“火”字，在吳語里可表示“燈”。如用油盞時，稱“油盞火”，用蠟燭時，稱“蠟燭火”，用手電筒時，稱“電光火”，后來用了電燈，就稱為“電火”。點燈，稱之為“點火”，而開電燈，直到現(xiàn)在還常被人稱為“開電火”或者是“開火”。在《醒夢駢言》第3、11、12回中，共有六次將“火”當燈字用，本例句中，辛娘吹滅的是燈。

(10)壙

(張維成)仍舊把把父母的柩去那壙里葬了。(第6回，中華版第72頁，燕山版第116頁)

壙，詞典釋義都是“墓穴”。語焉不詳。在吳語中，不是什么墓穴都可稱“壙”的，《上海西南方言詞典》的釋義是“喪葬前用磚發(fā)券砌成的空間，棺材放入后封死”。在明清吳語文獻中有被寫成“墩”的，也有被寫成“梆”的。清末蘇南人著的《滬諺》上卷有例句：“砌梆砌灶頭，全靠早晨頭”，作者原注云：“榔同槨，外棺也，古以木制，今以磚砌?！薄缎褖赳壯浴分械摹皦俊币彩沁@樣的。

特征名詞在《醒夢駢言》中還有學生子、乖人、白魚、樹柴、門窗戶闥、年常、墊刀頭、襯里衣服等。第6回有“大老官”一詞，它既可稱呼大哥，也可稱呼有權勢、有地位的人，還可是對人的便稱。上海電視臺連續(xù)幾年、至今日逐播放一集的《歡樂谷》滑稽戲，里面有個“杜祿冠”的人物，這“杜祿冠”就是“大老官”的諧音(大在吳語中念tū，即杜音)。

三、形容詞：

(1)后生

好端端一個后生婦人，難道生生病就會送性命?(第5回中華版第59頁，燕山版第96頁)

“后生”一詞，在普通話和其他方言中都有，也都作名詞用，如后生家、小后生等。吳語中的“后生”除了可作名詞外，還可作形容詞用，此時的“后生”表示人長得年輕，不老氣。如馮夢龍《山歌》開卷第一首就用到了這個詞：“后生娘子沒要嘻嘻笑，多少私情笑里來”。例句也是這個意思，說的是這么一個年輕的婦人，怎么生下病就死了。表示這個詞義的“后生”，在書中出現(xiàn)兩次，另一次在第4回。作名詞用的“后生”在書中也出現(xiàn)過多次，只要把兩種例句比較一下，其不同之處一清二楚。

(2)暖熱

牛氏聽了，也不開口，競走去把張登剝得赤條條的，推他到門外雪里去，道：“誰叫你穿暖熱了還在老子面前裝冷，卻害我受氣……”(第2回，中華版第21頁，燕山版第33頁)暖熱，即暖和、溫暖。至今仍是吳語中的常用詞。

(3)適意

宋大中先前在家，服食起居有辛娘照料，十分適意。(第11回，中華版第146頁，燕山版第234頁)

適意，在吳語里有舒服、輕松、不難受等意。例旬表示的也是舒服之意。

(4)雄

(張恒若)喂粥喂飯，候尿候屙，競做了雄奶子，真?zhèn)€辛苦。(第2回，中華版第20頁，燕山版第32頁)

奶子，指奶媽，或代指母親。例句中張恒若妻子死了，帶領小孩的任務落到了他的身上，自然像個母親。而他又是個男人，所以稱他為“雄奶子”。這個稱呼名符其實，但又很有趣。這種語言現(xiàn)象在吳語地區(qū)至今存在，我周圍就有好幾個帶“雄”字的稱呼，從中反映的卻是吳地延續(xù)至今的民俗民情和特征詞的流傳有序。如一位裁縫，我記事起就被人稱做“雄阿妹”?！鞍⒚谩笔欠Q呼女性，但他是男人。大概是人長得漂亮，或者手巧，抑或兩者兼而有之，一直到老大家叫他“雄阿妹”。甚至人故世好久了，當人們提到他時，還是稱他為“雄阿妹”而不呼其名。還有一個索性叫“雄姑娘”的，也是個大男人。

特征形容詞在書中還有不少，如著實、和順、日常細久、勤謹、骨頭輕等等。

四、數量詞：

(1)一轉

(孫寅)到了晚上，就和珠姐同宿，心中十分快活。思量要回家一轉再去，卻沒尋處路。(第3回，中華版第37頁，燕山版第61頁)

“一轉”，即一次，“轉”在吳語中一直用作量詞，如清代彈詞《三笑新編》第17回：“況且主人出子門，從勿曾見俚來過一轉”(況且主人出了門，從沒有見他來過一次)?！缎褖赳壯浴分杏?回共四次將“轉”作量詞用，它們分別在第3回(孫寅道；“昨夜回家，依劉小姐，把那指頭來割下，發(fā)了幾轉暈，因此為般光景”)、第4回(不覺已是半年，孫氏并不曾放他到蕙蘭房前轉一轉)、第8回(萬公子和顏悅色問了姓名，但請次心寬坐，自己走到里面去，轉了一轉，卻又出來)。

(2)一個娘、兩個娘

(張勻)幾次勸母親道：“哥哥與孩兒雖不是一個娘養(yǎng)的，卻都是父親的兒子……”(第2回，中華版第21頁，燕山版第34頁)

不要說一母所生的該和氣，就是兩個娘產下，那父親是同的，如何因這上頭便生嫌隙。(第5回，中華版第58頁，燕山版第94頁)

兩個例句表述的意思是相同的，前一例句中是說張勻和他哥哥張登不是同一個母親所生，為同父異母。后一例句“兩個娘產下，那父親是同的”，說的也是同父異母。除此之外，吳語中還有“一個爺”、“一個爺娘”的說法，“一個爺”，是同父異母的另一種說法；“—個爺娘”則是指同父同母。這類吳地比較特殊的說法，在拙著《明清文學中的吳語詞研究》、《上海西南方言詞典》中都收有例句。

(3)念(文)

(王善承)死的時節(jié)一無所有，倒虧那輕紙包學生收得多，念文三十湊攏來，也草草殮過了。(第6回，中華版第74頁，燕山版第119頁)

念，即二十。雖然現(xiàn)在全國各地有時也會用“念”字表示二十，但它仍然是個記載明確、基因純正、流傳有序的吳語詞。宋丘光庭《兼明書》第三卷就有“吳王之女名二十，而江南人呼二十為念，而北人不為之避也”的記載。也就是說，吳王女兒名“二十”，南人是為避她的諱而改說“念”的，而北人不避，仍說二十。

(4)一頭兩個

卻不道做小的十個里頭未必沒有一頭兩個正經，那妒婦倒就是淫婦的供狀。(第4回，中華版第44頁，燕山版第72頁)

“一頭兩個”，表約數，一個、兩個或一兩個?！耙活^兩”后面加量詞表約數，又是吳語的一種語法特點。除了“一頭兩個”外，吳語中常用的還有“一頭兩日”、“一頭兩趟”、“一頭兩家”、“一頭兩斤”等等。

五、副詞：

(1)加意

翠云聽說莊夫人住在武昌，加意親熱道：“我今夜來伴夫人?！?第1回，中華版第14頁，燕山版第22頁)

“加意”詞義為“更、更加、尤其、特別”。在明清吳語文獻中，“加意”有時被寫成“加二”，但有作者特別注明讀“加議”，“議”、“意”是吳語同音字。如《九尾狐》第21回：“故歇是勛去說哩。加二(原注：讀議)年近歲底，連搭一注生意才嘸不，哪哼敷衍下去嗄?”(現(xiàn)在是不要去說了。尤其到年底了，連得一筆生意都沒有，怎么過得下去啊)

六、熟(俗)語：

錢乃榮先生在《上海話大詞典》中，把字數固定、類似成語的三字、四字、五字等方言詞都歸入熟語?！缎褖赳壯浴分芯陀泻芏噙@類熟語，如“牽頭皮”(第1、3、5回)、“掮木梢”(第3回)、“墊刀頭”(第10回)、“放野火”(第12回)和“勾肩搭背”(第3回)、“七兜八搭”(第4回)、“三翻四覆”(第5回)、“眼目清涼”(第6回)、“眉花眼笑”(第9回)、“日曬夜露”(第11回)等，有趣的是，這些熟語詞在《吳方言詞典》、《上海話大詞典》、《上海西南方言詞典》中都能找到詞目，在吳地至今也仍常用。下面試析其他三例：

你們兩個到底是夫妻，從來說船頭上相罵，船艄上講話。(第8回，中華版第108頁，燕山版第172頁)

例句中“相罵”本是個吳語詞，詞義為吵架，而“船頭上相罵，船艄上講話”則是吳語俗語，至今常用。而且在第1回中，已經有個“尋相罵”了，“尋相罵”在吳語中至今是個常用動詞，意為“尋釁、吵架”。

你好不達時務，些些柴米還沒借處，這般獅子大開口起來。(第10回，中華版第132頁，燕山版第213頁)

獅子大開口，喻提出不合理的過分的要求。例句是說吃飯問題都還沒有解決時，珍姑口氣卻很大，因為她在前面說了句“何不走去借他千把銀子來用用?”“獅子大開口”至今仍是吳語中的常用俗語。

第三個是“一事兩合當”，將在下節(jié)討論。

三、從排印本的徑改看吳語詞

《醒夢駢言》現(xiàn)有三種版本，一是上海古籍出版社的《醒夢駢言》，是依據首都圖書館藏稼史軒刊本影印的，它保存了小說的文字原貌。二是北京燕山出版社和中華書局的兩種排印本，點校底本也是稼史軒刊本。中華版和燕山版在整理出版時，除了標點斷句外，對文字有過增刪補正。將兩種排印本同影印本對照著看，能看出排印本中有許多處徑改，其中十多處徑改，徑改掉的恰恰是吳語詞和吳音字。因排印本在作文字改動后，未出校記，研究者必須要同影印本對照著看，才能發(fā)現(xiàn)其徑改之處?，F(xiàn)舉幾例：

(1)弄熟子

林媽媽便與他打了二張薄餅，又替他敲個火來，弄熟了遞與他。(第2回中華版第22頁，燕山版第35頁)

例1其中“弄熟了”，古籍版的原文是“弄熟子”，兩個排印本都徑改成“弄熟了”?！芭炝恕焙汀芭熳印?，意思完全相同，但“弄熟了”是普通話用法，

而“弄熟子”卻是道地的吳語詞，其中“子”是吳語詞的標志性詞綴?！白印庇袝r被寫成“仔”?！白?仔)”在《明清吳語詞典》中的基本釋義是“<助>，表示完成，和‘了’相當”。

(2)落肉

這病比前番的病大不同，前番不過昏昏沉沉，不省人事睡在床上，不見他少了半點兒肉。這番卻弄得面黃肌瘦，病得一個人小了半個。(第3回，燕山版第62頁)

“少……肉”在古籍版中是“落……肉”?！奥淙狻?，是指因生病、體弱等原因使體重減輕，至今仍是吳語中的常用詞。如會對一個大病初起的人說：“落脫(掉)了一身肉”，因吳語詞“落”的其中一個義項是“掉、丟掉、失去”。

(3)著末名(興兒)腳上那癤也已平愈，便自己去看榜。從第一名看到末名，不見有自己的名字。(第6回中華版第79頁，燕山版第127頁)

在古籍版里，“末名”的原文卻是“著末名”，中華版和燕山版中全被徑改成“末名”。“著末名”在吳語中就是“最后一名”，也是“末名”的意思。如此之外，吳語中還有“著末個”、“阿末名”也可表示“最后一名”?！爸痹趨钦Z中可作副詞，表示“最”之意。如吳語中有“著末腳”(最后)、“著后頭”(最后面)、“著東面”(最東面)等詞，其中“著”的用法同《醒夢駢言》中的這個“著”。

(4)心想

(大男)不住的盤問母親道：“父親果系在那里?說與孩兒知道了，孩兒讀書也有心思?！?第4回燕山版第80頁)

“讀書也有心思”，古籍版的原文是“讀書也有心想”。此處“心想”是吳語名詞，詞義同“心思”完全相同，但“心思”是普通話用法，而“心想”則是吳語用法?！靶南搿庇殖１粚懗伞靶南唷?。這在明清吳語文獻中有大量記錄，《明清吳語詞典》中收有“心想”、“心相”的7個例句，文長不引。

(5)首把詩

施孝立哈哈的笑起來道：“卻如何做得!道把詩如何要想來求親!”(第9回，燕山版第184頁)

例句中的“道把詩”無法理解，查古籍版原文是“首把詩”，這就通了。秀才姚壽之想娶施孝立女兒為妻，可他家里窮，自己只會寫詩。而施女在手絹上畫《倦繡圖》，讓人題詩，以便擇婿時，他就在媒婆拿來的手絹上題了首詩，托媒婆帶去?？墒└钢酪κ莻€窮秀才，所以就說了上面的話，意思很清楚，“首把詩”怎么能作為求親的依據呢?因為他看重的是錢?！啊涟选保彩菂钦Z中常用的形式，多用在量詞和位數詞百、千、萬等后，表示約數。鄒先生在文中談到，山東方言中“把”作詞綴后，可“構成名詞、動詞、形容詞的情況，但唯獨沒有發(fā)現(xiàn)山東方言中存在‘巴(把)’字用作量詞后綴的語例?！倍诂F(xiàn)代漢語中雖然也有“個把”這類說法，但吳語中的形式、數量要多得多，大量的是現(xiàn)代漢語中不會出現(xiàn)的，如“趟把”(一次)、“張把”(一張)、“碗把”(一碗)等，甚至還有“半把”的說法。清末小說《九尾龜》第65回中：“今朝勿要住來浪倪搭哉，豪燥點轉去，養(yǎng)仔日把再出來吧。”(今朝不要住在我這里了，快點回去，休息一天兩天再出來吧)句中的“日把”就是一天或一兩天的意思。

(6)高墩

到了青州，珍姑揀塊高燥的土，把父母骨殖突如其來停當。(第10回，中華版第134頁)

“高燥”，不知是何義，古籍版中它是“高燈”。影印的原書版中屢屢出現(xiàn)有自造的簡寫字，如把“里”寫成“禮”等，這“高燈”其實是“高墩”?！案叨铡笔菂钦Z詞，詞義為地勢較高的地方，高起的地方。如整塊田是平的，但其中有高起的地方，也可稱其“高墩”?！岸铡庇挚蓪懽鳌岸亍?，清朱駿聲著《說文通訓定聲》“屯部弟十五”：“今江東呼地高堆者為敦”。例句是指找一塊地勢較高的地方，安葬父母的骨殖。

(7)搿

(宋大中)隨著滾滾的波流淌去，卻撞著了一株枯樹，是上水頭沖下來的，便用手抓住，昂起頭來漚出了些吃下的水，順水勢漂去。(第11回中華版第142頁、燕山版第227頁)

例7中的“便用手抓住”，古籍版的原文是“便用手搿住”。吳語中的“搿”和普通話的“抓”字，詞義是有明顯差別的。“抓”，可以用一只手，也可用兩只手，只要手指“捏”住了物，便可稱“抓”。而“搿”，表明落水者是用雙手“抱”住枯樹的。從語境看，用“搿”比用“抓”準確得多，這也是方言比普通話更準確之處，好多普通話中沒有的詞語，在吳語中幾乎都可找到。況且，在第3回中作者已用過一個“搿”字了，兩者雖事件不同，對象不同，但動作卻是相同的。

(8)一事兩合當

(陳仲文)當下見宋大中言談溫雅，是個舊家子弟，便要留在家里做西席。一來憐他漂泊無依，二來要緊與兒子讀書，也是一事兩合。當下宋大中推辭道……(第11回中華版第142頁、燕山版第228頁)

例8斷句標點有誤，“一事兩合。當”，正確的標點應為“一事兩合當。”由于點校者不熟悉吳語俗語，斷句后感到后面讀不通，于是在“當”后加了個“下”字。其實，“一事兩合當”是個典型的吳語俗語，完整的應為“燒香望和尚，一事兩合當”(“合”讀作gè)，意思是指做一件事可達到兩個目的(既去廟里燒了香，又借此看望了和尚)。例8是陳仲文收留落難的宋大中“做西席”，既使“漂泊無依”的他有居住之所，也可讓他教自己的兒子讀書識字，說的也是這個意思?！皟珊袭敗庇挚蓪懗伞皟晒串敗?。清吳語小說《何典》第2回：“村中那些大男小女，曉得廟已起好，都成群結隊的到來燒香自相，正是燒香望和尚，一事兩勾當。”此俗語在我周圍五十歲以上的原住民人群中至今常用。

綜上所述，《醒夢駢言》中使用的吳語詞，一是數量多，每篇都是大量出現(xiàn)，有的是接連不斷地出現(xiàn)，涉及到的有名詞、動詞、形容詞、數量詞、副詞、俗詞俗語以及常用句式等等，稱其為吳語小說名符其實。二是這些語詞反映的地域內容全面，既有反映吳地生活環(huán)境，日用事物和農村習俗的，還有反映方言讀音的，詞匯比官話豐富得多。三是作者的吳詞語積累豐富，使用起來得心應手，非常熟練。大量詞語看似不經意中被使用，但他對詞義明確并運用準確，正是這些特殊的、帶有明顯吳地特征的詞語，讓我們看到了作者的用詞習慣和地域身份。此書是一部保存了大量明清吳語詞的資料書，也是不可多得的語言重要文獻。從現(xiàn)代方言區(qū)劃來看，其所用方言屬北部吳語區(qū)(主要是太湖片)。這對于一個非吳地人、或不了解吳地習俗、方言的人，如蒲松齡來說，大批量且熟練使用它們是件不可想象、也是不可能的事。盡管《醒夢駢言》的素材來自蒲松齡的《聊齋志異》，但僅僅是借用的它的“殼”和材料而已，說明作者學習了“三言兩拍”等書的創(chuàng)作方法(連書名也仿“三言”)，而且作者對原有內容作了增添、刪除、改動、補充等，很下了一番功夫的。從這個角度講，白話吳語小說集《醒夢駢言》完全是另一作者的再創(chuàng)作，已與蒲松齡無關，也與《聊齋志異》沒有多大關系了。況且全書用語，了無山東方言痕跡，用鄒先生論文中的話來說，關于《醒夢駢言》使用了“不是少量”的山東方言，“答案應該是否定的”。

筆者出生地、生活地幾百年中一直屬原江蘇松江府(1958年才劃為上海市)，隔壁就是蘇州府，兩府行用語言均為蘇南方言，同屬北部吳語區(qū)太湖片。方言詞的產生有個農耕社會的大背景，因此大量的吳詞語都與當地農業(yè)生產、農村生活、鄉(xiāng)村風俗有關，并在原住民中一代代流傳下去。傳到我們這代人時，農具家生是老的，田里生活是老的，民情風俗是老的，講的閑話，也是老的。再對照一下明清及民國時期的文字記載，就會看到一個有趣的現(xiàn)象，在蘇南地區(qū)，至少到20世紀六七十年代，除增加了一些跟集體生產、政治運動有關的詞語外，大量的生產、生活、習俗用詞用語以及虛詞等，都保持著吳語的原生態(tài)，其詞義同明清、民國文獻記錄的完全一樣，原因是大背景沒有多少改變，加上原住民的流動一直極少，因此該書中的吳語詞到現(xiàn)在還是這一區(qū)域的常用詞、常用語。我對書中出現(xiàn)的各類吳語詞如此敏感，就是因為這些詞語同我的母語完全一致，同我父輩、祖輩的母語完全一致。由于歷史變遷及方言的復雜性等原因，筆者注意到書中少數吳語詞在其他方言中也有的事實，即交叉現(xiàn)象，故在論說時已把書中出現(xiàn)、吳語中現(xiàn)仍常用的“事體”、“真?zhèn)€”、“相幫”、“作準”、“夜飯”、“篩酒”、“鸚哥”、“親眷”等詞語排除在外。盡管如此，書中大量的詞語無法排除出吳語范疇的。

從《醒夢駢言》作者使用語言實際看，他熟悉官話，更熟悉太湖片蘇南方言；作者應是蘇南地區(qū)人，或者是在蘇南地區(qū)有長期生活經歷的人，他的母語是吳語，《醒夢駢言》的語言同“三言二拍”、《型世言》等書使用語言同屬一個語系。

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(責任編輯 李漢舉)