蒲松齡詈罵語言藝術(shù)散論

摘要：詈罵語言藝術(shù)積淀深厚，詈罵之形態(tài)豐富多彩，詈罵之語言鮮活生動，在我國古代文學(xué)作品中不乏妙手佳作，而尤以蒲松齡作品中的詈罵語言更為精彩。無論是典雅蘊藉的《聊齋志異》，還是鮮活通俗的《聊齋俚曲》，運用詈罵語言刻畫人物，針砭時弊，都顯示了作者高超的藝術(shù)造詣和關(guān)懷世風(fēng)民情的良苦用心。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；詈罵；聊齋志異；俚曲；語言藝術(shù)

中圖分類號：I207.419 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1002－3712(2010)03－0300－09

“詈罵”之詞較早見于我國古代典籍?！抖Y記·曲禮上》云：“笑不至矧，怒不至詈?！薄墩f文解字》釋日：“詈，罵也。從網(wǎng)從言?！薄傲R，詈也。從網(wǎng)馬聲?！薄邦骸薄傲R”同義互解，是行為動詞，本義是用粗語或惡意的話侮辱人，文雅一點說就是“詈語”。我國有五千年的文明史，自然詈罵語言的歷史也有五千年之久。詈罵語言藝術(shù)積淀深厚，詈罵之形態(tài)豐富多彩，詈罵之語言鮮活生動，在古代文學(xué)作品中亦不乏妙手佳作，而其中尤以蒲松齡的小說和俚曲中的詈罵語言更具藝術(shù)魅力。

一、悍妒之罵

蒲松齡擅于使用詈語源自于其深厚的生活經(jīng)驗。一生困于科場，無法進入官僚階層；長期生活在農(nóng)村，身居下層，飽嘗生活辛酸；熟悉農(nóng)夫村婦的語言，對百姓的喜怒哀樂感同身受，為蒲松齡提供了豐富的的藝術(shù)滋養(yǎng)。

以詈罵語言刻畫性格鮮明的人物形象，深刻地反映社會現(xiàn)實，抨擊時弊，勸善懲惡，是蒲松齡主要的創(chuàng)作思想和藝術(shù)手段之一。在《聊齋志異》中有不少描寫悍婦妒婦的篇目，表現(xiàn)人物惡言罟罵之態(tài)栩栩如生，如《馬介甫》、《邵九娘》等。

《馬介甫》中的楊萬石之妻尹氏“奇悍”，乃家中一霸，喪盡天良，人倫不存。對待“年六十余而鰥”的公公楊父，“尹以齒奴隸數(shù)”，把公公當(dāng)做奴隸看待。楊萬石的朋友馬介甫來楊家做客，耳聞目睹，于心不忍，遂“請楊翁與同食寢，自詣城肆，市布帛，為易袍褲”。尹氏“聞老翁安飽，大怒，輒罵”；“婦乃詬詈，忽見翁來，睹袍服，倍益烈怒”；“謂馬強預(yù)人家事。初惡聲尚在閨闥，漸近馬居，以示瑟歌之意”，馬介甫的古道熱腸換來的竟是惡罵。馬介甫作法懲戒了尹氏，楊萬石“思媚婦意，微露其假”，為了討好老婆，說出事情真相，結(jié)果尹氏“勃然大罵”，便拿丈夫報復(fù)泄恨：“欲得我恕，須以刀畫汝心頭如干數(shù)，此恨始消”，多么殘忍!對弟婦母子，“婦唾罵不與食，醮去之。遺孤兒，朝夕受鞭楚”，連孤兒寡母也不放過。馬介甫用“丈夫再造散”重塑楊萬石的男人陽剛本色，萬石遂怒發(fā)沖冠，對尹氏橫加拳腳，而“婦體幾無完膚，嘲哳猶罟。萬石于腰中出佩刀。婦罵曰：‘出刀子，敢殺我耶?’”面對持刀丈夫，照樣罵不絕口，令人啼笑皆非，完全是慣性使然。后“月余，婦起，賓事良人”，雖然老毛病有所收斂，對丈夫比較恭敬，但是“久覺黔驢無技，漸狎，漸嘲，漸罵；居無何，舊態(tài)全作矣?！辈痪帽銗毫?xí)復(fù)萌，故技重演，秉性悍毒至此，真是江山易改，本性難移，可恨而又可笑。

《邵九娘》則這樣寫柴妻金氏之“奇妒”：

一夜，夫婦少有反唇，曉妝猶舍盛怒。女捧鏡，鏡墮，破之。妻益恚，握發(fā)裂眥。女懼，長跪哀免。怒不解，鞭之至數(shù)十。柴不能忍，盛氣奔入，曳女出。妻呶呶逐擊之。柴怒，奪鞭反撲，面膚綻裂，始退。由是夫妻若仇。柴禁女無往。女弗聽，早起，膝行伺幕外。妻捶床怒罵，叱去，不聽前。日夜切齒，將伺柴出而后泄憤于女。柴知之，謝絕人事，杜門不通吊慶。妻無如何，惟日撻婢媼以寄其恨，下人皆不可堪。自夫妻絕好，女亦莫敢當(dāng)夕，柴于是孤眠。妻聞之，意亦稍安。有大婢索狡黠，偶與柴語，妻疑其私，暴之尤苦。婢輒于無人處，疾首怨罵。一夕輪婢值宿，女囑柴，禁無往，曰：“婢面有殺機，叵測也?！辈袢缙溲?，招之來，詐問：“何作?”蜱驚懼，無所措詞。柴益疑，檢其衣，得利刃焉。婢無言，惟伏地乞死。柴欲撻之，女止之日：“恐夫人所聞，此婢必?zé)o生理。彼罪固不赦，然不如鬻之，既全其生，我亦得直焉?！辈袢恢?。會有買妾者，急貨之。妻以其不謀故，罪柴，益遷怒女，詬罵益毒。柴忿，顧女日：“皆汝自取。前此殺卻，烏有今日?”言已而走。妻·隆其言，遍詰左右，并無知者 問女，女亦不言。心益悶怒，捉裾浪罵。

金氏此前已妒殺柴氏二妾，又豈能容得下一個新來的邵女?夫妻不和，竟拿侍妾泄憤。盡管邵女曲意奉迎，無奈金氏早已被妒火完全奪去理智，無論“捶床怒罵”、“詬罵益毒”，還是“捉裾浪罵”，都是因為—個“妒”字。但作者寫妒婦咒罵之態(tài)、撒潑之狀，極富變化傳神，其兇狠、潑悍由“罵”而生，躍然紙上，可謂窮形盡相。而婢女的“疾首怨罵”，則反映了她不堪金氏鞭撻，日生怨憤，意欲復(fù)仇的心態(tài)，也為故事情節(jié)進一步發(fā)展做好了鋪墊。

金氏和尹氏皆為悍妒之婦，兇狠、嫉妒、殘忍，都能致人死命，但金氏所做所為主要原因在于嫉妒，擔(dān)心侍妾爭寵奪愛，影響自己在家庭和丈夫心目中的地位。她罵侍妾，罵婢女，對丈夫尚存一些敬畏，因此最終能被邵女感化，獲得一次重新做人的機會。較之金氏，尹氏有過之而無不及，既“妒”且“毒”。她是無人不敢罵，上罵公公，下罵侍女，內(nèi)罵丈夫，外罵丈夫的朋友。趕走公公，逼死兄弟，連懷胎五月的妾都要肆意毆打，無所不用其極。落魄再嫁后，“狂悖猶昔”，受盡屠戶丈夫殘酷的折磨，最終淪為乞丐，真是可悲而又可嘆。

透過作品對這些悍婦丑惡行徑的鞭撻，以及作者對人物命運的安排，我們可以看出蒲松齡的婚姻觀，他崇尚一夫多妻制度，維護男權(quán)主義?！读凝S志異》中很多被歌頌的女性形象都被賦予了維護家庭男權(quán)，維護妻妾制度的責(zé)任，她們對自己所處的或妻或妾的位置安然處之，恪守婦道，家庭和諧。而所有被批判的婦女形象則大都與之相反，她們極不安分，把家庭攪得雞犬不寧，她們的靈魂似乎已被扭曲，人格幾近變態(tài)，采取的手段又極其殘忍，她們“悍”“妒”“潑”“狠”，極不人道。但是，從這些婦女對妾的排斥又可以看出，是在維護自己在家庭中的地位而做不懈的努力，客觀上反映出封建禮教制度之下，女性為爭取自由平等的婚姻而進行抗?fàn)幍拿妊?。從這一角度來看，她們也有值得同情的一面。

二、慈悲之罵

《罵鴨》是蒲松齡寫“罵”的名篇，故事以“罵”命題，卻沒有具體描寫人物如何叫罵。篇幅雖短，卻很耐人尋味，很能體現(xiàn)蒲松齡文言小說的雅潔之美。

故事是這樣的：“邑西自家莊居民某，盜鄰鴨烹之。至夜，覺膚癢。天明視之，茸生鴨毛，觸之則痛。大懼，無術(shù)可醫(yī)。夜夢一人告之曰：‘汝病乃天罰，須得失者罵，毛乃可落。’而鄰翁素雅量，生平失物，未嘗征于聲色。某詭告翁曰：‘鴨乃某甲所盜。彼深畏罵焉，罵之亦可做將來?！绦υ唬骸l有閑氣罵惡人?！洳涣R，某益窘，因?qū)嵏驵徫獭Ｎ棠肆R，其病良已。

異史氏曰：‘甚矣，攘者之可懼也：一攘而鴨毛生!甚矣，罵者之宜戒也：一罵而盜罪減!然為善有術(shù)，彼鄰翁者，是以罵行其慈者也?！?/p>

這個故事極荒誕而又富幽默感，看上去近乎天方夜譚，實際上卻反映了蒲松齡濃厚的佛教思想，頗有禪味。蒲松齡是信仰佛教的，無論其小說還是俚曲作品大多都貫穿了生死輪回、善惡果報的佛教理念。如在《馬介甫》篇末所做的“妙音經(jīng)續(xù)言”，雖似游戲文字，實為勸世箴言；《果報》一看題目就知道是寫因果報應(yīng)的；《江城》里作者更是直抒感言，“人生業(yè)果，飲啄必報”。

我們知道，在佛教中有“十戒”之說，又稱“十善業(yè)”，內(nèi)容包括“身、口、意”三大類。身業(yè)有三：不殺生、不偷盜、不邪淫；口業(yè)有四：不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語；意業(yè)有三：不貪、不嗔、不癡。如此看來，《罵鴨》中的盜鴨賊起碼犯了四戒：貪婪、盜竊、殺生、妄言，其身、口、意三個方面都出現(xiàn)了問題。做了壞事的人，遲早會受到相應(yīng)的懲處，“若要人不知，除非己莫為”。盜鴨賊果然遭到現(xiàn)世惡報，身生鴨茸，肌膚奇癢，無術(shù)可醫(yī)。無奈之下，先以“妄言”告知鄰翁，“鴨乃某甲所盜”，希望得到鄰翁之罵來解除病苦。而受害者鄰翁一向雅量，不嗔不怒，更不罵。因為“罵”為“惡口”，為鄰翁所不齒。如果濫施“惡口”，大罵盜鴨賊，鄰翁跟盜鴨賊一樣犯了“十戒”規(guī)，既有損自己的人格，同時又替盜賊減輕了罪過，于己于事都無益。后來還是盜鴨賊以實相告，主動承認了錯誤，才求到了難得的一“罵”。

鄰翁一“罵”，能解人之病苦，顯示了作者良苦的用心?？梢哉f，《罵鴨》之罵，須具備寬容的心態(tài)，是以與人為善為宗旨，以治病救人為目的，這是仁慈之罵，可謂達到了罵之化境。

透過盜鴨賊獨特的經(jīng)歷，我們不難感受到其復(fù)雜的心靈體驗，做賊者本來就心虛，“茸生鴨毛”后更是啞巴吃黃連，有苦難言?，F(xiàn)代心理學(xué)告訴我們，當(dāng)社會文化基礎(chǔ)環(huán)境和人的自我行為價值觀念發(fā)生矛盾時，其劇烈的沖突對自我身心會造成巨大的傷害，這一點與我國古代傳統(tǒng)文化中“內(nèi)求諸己”的內(nèi)省理論是相通的。盜鴨賊所缺失的正是內(nèi)省的自覺，反求諸人。鄰翁之“罵”祛除的是人的身體和生理上的痛楚，而蒲松齡是用他那悲天憫人的情懷，救度人的心靈!

通過自省活動來引導(dǎo)人的內(nèi)心生活，促進人的心靈成長，提升人的心靈境界，塑造自已的生命歷程，覺解自己的生命意義，這是《罵鴨》給我們的意外驚喜。

三、再造之罵

無論是悍妒之罵，還是慈悲之罵，作為文言短篇小說的《聊齋志異》，追求的是典雅、簡潔、蘊藉，要描寫人物的詈罵之語，要刻畫人物的潑悍之態(tài)，自然會受到相當(dāng)大的束縛。蒲松齡在中年以后開始傾力于俚曲的創(chuàng)作，立意為俗，面向大眾，以其得天獨厚的條件，塑造了眾多神采各異的女性形象。其中，如《翻魘秧》中的仇大姐、《娥妒咒》中的江城和滿城、《婦姑曲》中的臧姑、《俊夜叉》中的張三姐等，都以各具特色的詈罵表現(xiàn)了她們的“悍妒”或“潑性”，給人留下了深刻的印象。

這些性情潑悍的女性都生活在鄉(xiāng)野民間，當(dāng)妯娌或婆媳之間、夫婦或鄰里之問發(fā)生矛盾沖突的時候，她們往往以詈語惡罵作為攻擊報復(fù)對方的手段，并以此來發(fā)泄心中的怨憤。這種現(xiàn)象在蒲松齡生活的那個年代和環(huán)境里應(yīng)該是司空見慣。這些人物我們幾乎都可以在《聊齋志異》中找到她們的影子，但是，經(jīng)過作者以通俗的俚曲形式進行藝術(shù)的再創(chuàng)造，她們的詈罵與潑悍更得到了淋漓盡致的發(fā)揮。

在這里，我們不僅看到了比《馬介甫》、《邵九娘》中的妒婦、悍婦更酣暢的那種“可懼可憎”的罵，而且還可以欣賞到《俊夜叉》中的張三姐這種精彩的“可愛可敬”的罵。

“夜叉”本是佛教用語，在中國人的傳統(tǒng)觀念中，是指相貌猙獰的惡鬼，在民間又常用來指性情潑惡的女性。蒲松齡說：“家家床頭有個夜叉在”，《水滸傳》中就有一位專做人肉饅頭的“母夜叉”孫二娘。但是，《俊夜叉》給我們刻畫的卻是一個容貌美麗而性情潑蠻的女性張三姐的形象。

張三姐的丈夫宗亓人整日游手好閑，嗜賭成性，賭博輸?shù)玫責(zé)o一壟，家徒四壁，家里吃了上頓沒下頓。為了改掉丈夫的惡習(xí)，張三姐使出自己的潑性痛罵丈夫：“罵強人賊囚徒，一星活路全不做。用急才賣堂前地，回家一個渣也無，你說你是個什么物?你看看南莊北院，哪有你這樣丈夫?！弊谪寥艘膊皇救?，對老婆先是惡言相向：“罵一聲潑賤人，我受氣受到何時盡?我賣的原非你嫁妝地，也沒輸了你首飾銀，幾留哈啰瞎撐棍。我輸?shù)淖约覗|西，累著你哪條彎彎筋?”然后又揚言要休妻，三姐毫無懼色：“賭博鬼不害羞，為乜錢把臉丟，霎時狗臉還依舊。年前官家來拿賭，舍死逃命爬墻頭，掉下來幾乎跌壞了前槽子肉。我還嫌你辱沒祖宗，待要休即時就休!”大膽揭露丈夫的舊瘡疤，直罵得丈夫惱羞成怒：“瞪著眼攢著捶：你到肯合人家漢子睡，我偏不肯休了你!不如撈頭一棒槌，殺老婆破上個充軍罪。彎腰來抹起石頭一塊?！笨诔隹裱裕獙θ銊佑梦淞?，面對丈夫的威脅，三姐針鋒相對，“早抹起個秤錘”，要跟宗亓人拼個死活：“罵強人少逞兇，活到百歲成何用?你無三頭合六臂，看你能做什么梗!滾崖跳井?dāng)D你弄，看著你沒什么仗勢，不如死了干凈!”

張三姐真是罵不怕、休不怕、打不怕、死都不怕，再不抗?fàn)?，就得等著餓死，只能破釜沉舟，跟丈夫一拼了。宗亓人自知理虧，逐漸敗下陣來，這場夫妻對罵的大戲最后完全被張三姐把握了主動權(quán)，掌控了局勢。

細品張三姐罵夫的全過程，并非一味地撒潑斗狠，她罵得有理有節(jié)，罵得有情有義：“你看我到如今，襖沒袖鞋沒底，飽飯何曾吃一頓?拾了根繩子扎著腿，上下一堆破鋪襯，你扎裹的老婆好不俊!不看我千補百衲，倆媽媽露出來見人?！边@番苦訴足以能打動宗亓人的良心，喚醒他做為丈夫的自尊。見宗亓人已有悔改之意，張三姐趁熱打鐵，乘勝追擊：“去年的皇歷看不的，別人蹭蹬盼不的，蒺藜塊子咽不的，三日不吃干不的，早晨不吃算不的，一日兩頓欠不的，今日你也怨不的，從今成人彖不的，再不成人勸不的?！边@又無疑于當(dāng)頭棒喝，醍醐灌頂，宗亓人“猛抬頭把眼掙，忽然大醒南柯夢”，最后徹底繳械投降，立誓金盆洗手，痛改前非，重振家業(yè)。果然是浪子回頭金不換，宗亓人踏踏實實做起了生意，年年家道興旺，衣錦鄉(xiāng)鄰，“說道三姐委是好，當(dāng)初虧了那一吵”。

張三姐這一場痛罵，對宗亓人來說，就是“再造之罵”，她不僅又打造出一個全新的丈夫，也挽救了自己苦無生計、瀕臨解體的家庭。這樣的潑悍，不僅不可恨，而且可愛又可敬。

四、典雅之罵

像張三姐那樣的村姑野婦，從小沒有接受詩書禮教的熏陶，她們的詈罵語言自然俚俗之極，甚至可以連爆粗口，帶著濃郁的鄉(xiāng)野氣息。她們在作者筆下更多的是以反面角色出現(xiàn)，成為被批判的對象，比如江城、滿城和臧姑等。蒲松齡在《磨難曲》中還刻畫了一位既美麗溫婉又敢于撒潑使罵的大家閨秀一方娘子。

方娘子出身書香門第，識書知理，“是秀才的女兒、秀才的姊妹、秀才的妻室”，與張三姐、仇大姐等相比要有“教養(yǎng)”得多，說話也文雅得多。比如第十五回“潑婦罵門”，李鴨子媽帶著刀板上門叫罵，方娘子閉門不理，對這種無賴潑婦不屑一顧，很有大家風(fēng)范。但是面對貪官馬知縣，方娘子毫無懼色，大發(fā)“潑性”，義罵權(quán)奸，這樣的詈罵我們稱之為“典雅之罵”。

方娘子的丈夫張鴻漸出于仗義替人寫狀子告官，結(jié)果受到牽累，被官府緝拿，逃亡在外。馬知縣把方娘子抓進縣衙逼供，面對貪官的淫威，方娘子拒不下跪，并且義正詞嚴地罵道：“我上邊跪朝廷，下邊跪父母，犯了罪跪問官。我今日犯的什么罪?我跪你是敬你的貪哪，可是敬你的贓呢?若是有敕封的劍，就拿出來早早把頭割去。我是萬不能哀告你，待跪你怎的!”馬知縣被罵得氣急敗壞，命衙役將方娘子收監(jiān)。方娘子一發(fā)大罵：“我把你奸佞官，拿人容易放人難!做賊也要真贓犯。影響事情無照對，就把妻子送在監(jiān)，你也不是人來變!譬如你砍頭問罪，也把你老婆牽連?”

方娘子罵得理直氣壯，大義凜然，在溫文爾雅的氣質(zhì)中展露不屈服于邪惡勢力的可貴品質(zhì)，使人物形象更顯俊美，熠熠生輝。

讀蒲松齡寫“罵”，是一種藝術(shù)享受，是一種精神洗禮。我國文學(xué)史上與“罵”有關(guān)的人物故事很多，像唐朝的駱賓王撰寫《討武曌》，大罵武則天，竟被武則天視為人才；《三國演義》中的陳琳檄文討賊、禰衡擊鼓罵曹。更是傳為美談，這是文人名士的典雅之罵。《金瓶梅》中的潘金蓮，刁潑刻毒，霸道好強，指著武大罵武二，隔著墻罵李瓶兒，醉了酒罵孫雪娥，罵人的內(nèi)容和方式可謂花樣百出，這是潑婦淫婦的市井之罵?！都t樓夢》中也有不少罵人的精彩片段，像鳳姐的辣罵、薛蟠的賴罵、焦大的醉罵等等。但是，比較而言，蒲松齡寫罵似乎更勝一籌。從《聊齋志異》到聊齋俚曲，由陽春白雪到下里巴人，其詈罵語言亦莊亦諧，剛?cè)岵?，雅俗共賞。特別在俚曲中，蒲松齡為人物活動創(chuàng)造了寬廣的舞臺，給施罵者以盡情揮灑的空間，把他們的媸妍善惡展露無遺，使群眾喜聞樂見，真正在勸善懲惡、教化世風(fēng)上起到了重要作用。

正如其子蒲箬在《柳泉公行述》中說：“如《志異》八卷，漁搜聞見，抒寫襟懷，積數(shù)年而成，總以為學(xué)士大夫之針砭，而猶恨不如晨鐘暮鼓，可參破村庸之迷，而大醒市媼之夢也，又演為通俗雜曲，使街衢里巷之中，見者歌，而聞?wù)咭嗥?。其救世婆心，直將使男之雅者、俗者，女之悍者、妒者，盡舉而陶于一編之中。嗚呼!意良苦矣!”

參考文獻：

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[2]釋凈空，認識佛教[M].北京：線裝書局，2010。

[3](清)蒲松齡，聊齋俚曲集[M]，蒲先明整理。鄒宗良校注，北京：國際文化出版公司，1999。

[4](清)蒲松齡，蒲松齡集[M]，路大荒整理，上海：上海古籍出版社，1986。

(責(zé)任編輯 李漢舉)