《聊齋》《紅樓夢(mèng)》情愛(ài)女性比較談

摘要：《聊齋》與《紅樓夢(mèng)》都以描寫(xiě)男女情愛(ài)見(jiàn)長(zhǎng)，尤其鐘情于女性。作家以飽含激情的筆觸歌頌了她們的外貌美、才能美和人情美，塑造了一大批超塵脫俗的新人形象。但由于兩位作者經(jīng)歷、思想、稟賦、氣質(zhì)的不同，決定了兩部作品對(duì)情愛(ài)女性的描寫(xiě)，存在著情與欲、情與理和敘事視角處理的明顯差異。

關(guān)鍵詞：聊齋；紅樓夢(mèng)；愛(ài)情；女性；差異

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002－3712(2010)03－0077－08

清代是中國(guó)封建社會(huì)的沒(méi)落期，卻是古代小說(shuō)的成熟期。清初問(wèn)世的《聊齋志異》是文言小說(shuō)的極致，《紅樓夢(mèng)》則攀上了白話(huà)小說(shuō)的頂峰?！傲凝S紅樓，一短一長(zhǎng)，千古流傳，萬(wàn)世流芳。”(李希凡語(yǔ))人們把這兩部作品相提并論，不是偶然的。

蒲松齡與曹雪芹這兩位藝術(shù)奇才有著諸多相似之處。他們都生活在天崩地解的封建末世，明末清初的社會(huì)大災(zāi)難都給他們留下了沉重的心理陰影，從而鑄成了揮之不掉，抹之不去的悲劇意識(shí)。他們都有著坎坷不平的遭遇。一個(gè)久困場(chǎng)屋，懷才不遇，面對(duì)“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”的現(xiàn)實(shí)憤憤不平；一個(gè)從飽甘饜肥的巔峰跌人瓦灶繩床的谷底，歷盡離合悲歡與炎涼世態(tài)，對(duì)社會(huì)的腐朽和人生的真諦有了透徹的理解。他們都有著不懈的人生追求和崇高的理想抱負(fù)。或在“青林黑塞間”尋找知音，或用“假語(yǔ)村言”敷衍故事，在茫茫海內(nèi)滔滔人世之中，既不肯隨波逐流，更不愿消極沉淪，從而發(fā)憤著書(shū)。他們又都是讀書(shū)飽學(xué)之士，家傳或師承的藝術(shù)熏陶，敏銳而多情的藝術(shù)天賦，再加上個(gè)人的勤學(xué)博覽，因而具備了超常的文化素養(yǎng)，這是釀造藝術(shù)精品的文學(xué)保證。除此之外，這兩位藝術(shù)大師又都對(duì)在封建禮教桎梏下的男女婚戀題材情有獨(dú)鐘，愛(ài)情是這兩部作品的突出主題，他們都滿(mǎn)懷深情地為廣大被壓迫婦女的不幸遭遇鳴不平，也為他們的精氣品才唱贊歌，從而“使閨閣昭傳”，“令《聊齋》筆墨有光”，以消釋作家積郁心底的女兒情結(jié)。

“寫(xiě)美人以《紅樓》、《聊齋》為最擅長(zhǎng)?！薄都t樓夢(mèng)》中的大觀(guān)園和《聊齋》中的幽冥異域都是清純女兒們的天國(guó)。兩部作品都以生花妙筆描摹它們的外貌美?！读凝S》中的花妖狐鬼，有的“弱態(tài)生嬌，秋波流慧”，有的“彈袖垂髫，風(fēng)流秀曼”，有的“笑彎秋月，羞暈朝霞”，舍形取神地勾勒他們的花容月貌。《紅樓夢(mèng)》對(duì)小姐丫鬟的描寫(xiě)既有“嬌憨婉轉(zhuǎn)，語(yǔ)笑如癡”，“眉蹙春山眼顰秋水，面薄腰纖，裊裊婷婷”，一如《聊齋》的傳神筆法，更有“削肩細(xì)腰，長(zhǎng)挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉”，“唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠，臉若銀盆，眼如水杏”的形神兼?zhèn)涞膶?xiě)法，自然一個(gè)個(gè)也都是絕代姿容。兩部作品都以欽敬之筆敘寫(xiě)她們的才能美。《聊齋》中一些生前有一定身份地位的鬼女和有雅趣的精魅都有詩(shī)情和詩(shī)才，常常以詩(shī)言志，用詩(shī)傳情。常常在與男子的對(duì)比之中突出女性的才識(shí)，《仙人島》中的兩位仙女把那個(gè)自命不凡的“中原才子”奚落得汗流浹背，無(wú)地自容；《顏氏》寫(xiě)妻子女扮男裝，代夫應(yīng)試，一舉中第，說(shuō)明巾幗能夠強(qiáng)于須眉。由于《聊齋》中的女性多以農(nóng)家少女、少婦為原型，像《紅玉》、《績(jī)女》、《細(xì)柳》、《阿纖》等諸多作品中，都描寫(xiě)了她們的勞動(dòng)本領(lǐng)和理家才能。博學(xué)多才的曹雪芹，為他念念不忘的那些閨閣中人制作了大量的詩(shī)詞，《紅樓夢(mèng)》中的貴族少女們個(gè)個(gè)都是才華橫溢，錦心繡口的才女。她們?cè)谝黄疝k詩(shī)社、聯(lián)詩(shī)句、擬對(duì)聯(lián)、制燈謎、行酒令，應(yīng)答如流，妙語(yǔ)連珠。連“呆頭呆腦”的香菱也要夜以繼日，苦志學(xué)詩(shī)。整天高唱“女子無(wú)才便是德”的寶釵，不但在詩(shī)社中常常能技?jí)喝悍?，而且諸子百家無(wú)所不知，唐詩(shī)、宋詞、元人百種無(wú)所不通。至于黛玉、湘云之輩，更是詩(shī)癡、詩(shī)魔，簡(jiǎn)直是詩(shī)化的靈魂。相形之下，以“雜學(xué)旁收”著稱(chēng)的寶玉，在群芳爭(zhēng)艷的作詩(shī)大賽中常常充當(dāng)墊底的角色。至于賈府中其他一干凡夫俗子們更是一群不知詩(shī)為何物的蠢材。限于出身，大觀(guān)園里的小姐們多是寄生而食，倒是身為下賤的丫鬟們，除了描寫(xiě)她們靈牙利齒，善解人意外，有時(shí)也寫(xiě)一些心靈手巧的技藝，如鶯兒巧結(jié)梅花絡(luò)，晴雯病補(bǔ)雀金裘都是這方面的例證。兩部作品又以贊頌之筆鋪敘她們的人情美?！读凝S》三大主題，蒲松齡最鐘情于愛(ài)情主題，愛(ài)情主題中寫(xiě)得最優(yōu)美、最動(dòng)人的是那些花鬼狐妖幻化少女們的情愫?！秼雽帯酚靡贿B串的笑聲表現(xiàn)狐女情花初綻的歡快；《聶小倩》中的嚶嚶而泣表現(xiàn)了鬼女對(duì)愛(ài)情生活的向往；“為郎憔悴卻羞郎”表現(xiàn)了白秋練的相思之苦；“不濟(jì)，則以死繼之”，表現(xiàn)了青梅對(duì)所愛(ài)之人義無(wú)反顧的追求。此外《阿寶》、《連城》、《青風(fēng)》、《香玉》、《蓮香》、《辛十四娘》等都以花團(tuán)錦簇的筆墨描寫(xiě)男歡女愛(ài)的情緣。這—個(gè)個(gè)愛(ài)的故事，一首首隋的頌歌長(zhǎng)久地叩打著后世讀者的心扉，使他們流連忘返。懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》更描繪了一個(gè)純真潔美的情的世界，在大觀(guān)園里，寶、黛之間既少有道德說(shuō)教的偽飾，更沒(méi)有禽獸濫淫的污濁，有的是知己的傾心、相慰的情語(yǔ)和無(wú)私的愛(ài)憐，“情切切良宵花解語(yǔ)，情綿綿靜日玉生香”，冰心玉壺，玲瓏剔透。大觀(guān)園墻外那些骯臟齷齪的兩性關(guān)系和專(zhuān)以犧牲婦女權(quán)益維護(hù)禮教的婚姻關(guān)系都是他們的反襯。而大觀(guān)園內(nèi)外每每發(fā)生著的青年男女間正常的情愛(ài)關(guān)系以及悲劇的預(yù)示，又是他們的旁襯，這些大大小小情的悲喜劇像群峰拱岱般地簇?fù)碇鴮汍鞇?ài)情悲劇，也使這個(gè)中心事件顯得層次深邃、內(nèi)涵飽滿(mǎn)，迷人胸臆，扣人心弦。

兩部作品還以深情之筆塑造了一批超塵脫俗的新人形象?！读凝S》中的狐妖精魅來(lái)到人間尋情覓愛(ài)，一般不要父母之命，媒妁之言，她們經(jīng)常破門(mén)而入，自薦枕席；《聊齋》的女性多以農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女為原型，她們對(duì)愛(ài)情的追逐大膽潑辣，既非卿卿我我，又不閃爍其辭，表愛(ài)簡(jiǎn)單明快，直奔主題；她們不理會(huì)“鉆穴逾墻”的古訓(xùn)，也不遵從“從一而終”的信條，我行我素地奔走在用自由鋪就的愛(ài)情大道上；她們多不關(guān)心所愛(ài)男子的功名前程，甚至“不羨貴官，不羨紈绔”，“閉戶(hù)相對(duì)，君讀妾織，暇則詩(shī)酒遣杯”，表現(xiàn)一種平民生活理想。蒲松齡筆下這些具有離經(jīng)叛道色彩的女性形象，表現(xiàn)了作家思想觀(guān)念中新的一面。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中，通過(guò)寶、黛形象所表現(xiàn)出來(lái)的新生意識(shí)更為系統(tǒng)和突出。這一對(duì)表兄妹自幼生活在一起，青梅竹馬，耳鬢廝磨，逐漸建立了感情；寶玉并不太介意黛玉那“傾國(guó)傾城”之貌，黛玉并不仰慕寶玉之“才”，他們相知的基礎(chǔ)是“林妹妹從不說(shuō)這種混賬話(huà)”，不慕榮華富貴的愛(ài)情理想使得二人的關(guān)系越來(lái)越近；雖然企望中的未來(lái)對(duì)他們來(lái)說(shuō)還都是朦朧的，但只要具備對(duì)舊生活、舊道德、舊意識(shí)的厭棄就足夠了；寶玉身為貴族公子，不愿走那條傳統(tǒng)的榮身之路，黛玉則默默地堅(jiān)決地支持著他。這種嶄新的兩性關(guān)系及愛(ài)情觀(guān)念，具備了超前的現(xiàn)代愛(ài)情的特質(zhì)，也使他們成為亙古未有的叛逆形象。這種新的愛(ài)情關(guān)系不是發(fā)生在官方社會(huì)以外，而是孕育于傳統(tǒng)勢(shì)力占統(tǒng)治地位的賈府，也就注定了它的悲劇命運(yùn)。曹雪芹對(duì)時(shí)代悲涼的感悟主要是通過(guò)對(duì)黛玉、晴雯這類(lèi)新人的悲劇命運(yùn)的描寫(xiě)傳達(dá)的。

歌德傳記的作者在評(píng)價(jià)傳主的創(chuàng)作個(gè)性時(shí)說(shuō)：“席勒即令在他感受的時(shí)候，也總是在思考。歌德即令在他思考的時(shí)候，也總是在感受。”這是說(shuō)歌德具有強(qiáng)烈的藝術(shù)氣質(zhì)，即令像科學(xué)家那樣靜觀(guān)自然時(shí)，也仍在感受著內(nèi)心的激動(dòng)。類(lèi)似歌德與席勒的現(xiàn)象在古今中外的文學(xué)史上是常見(jiàn)的，李白與杜甫，魯迅與郭沫若都是突出的例證，蒲松齡與曹雪芹也可視為這類(lèi)“捉對(duì)而出”的作家。由于生活時(shí)代、生平際遇、理想抱負(fù)、藝術(shù)造詣等方面的相近，他們給當(dāng)世和后世的人們所奉獻(xiàn)的兩部藝術(shù)精品《聊齋志異》與《紅樓夢(mèng)》有諸多相似之處，尤其是借兒女情懷，抒胸中憤懣這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的人們就已經(jīng)感受到了?！捌蚜凝S之孤憤，假鬼狐以發(fā)之；曹雪芹之孤憤，借兒女以發(fā)之；同是一把辛酸淚也?！比欢?，由于兩位作家出身經(jīng)歷、先天稟賦、藝術(shù)氣質(zhì)、文化積淀等方面又有差異，使兩部作品又各有著自己的特色與風(fēng)貌：一為文言，一為白話(huà)；一為短篇集結(jié)，一為長(zhǎng)篇巨制；曹公觀(guān)察感受和直覺(jué)體驗(yàn)?zāi)芰φ純?yōu)，蒲翁記憶聯(lián)想和想象變形能力見(jiàn)長(zhǎng)；《紅樓》是現(xiàn)實(shí)主義杰作，《聊齋》是浪漫主義奇葩；《紅樓》女性多遭遇不幸與苦悶，《聊齋》狐女常表現(xiàn)歡快與追求等等。若進(jìn)一步比較兩部作品中情愛(ài)女性的差異，還可例舉數(shù)端。

首先，《紅樓》重情貶欲，《聊齋》情欲并重。

情與欲雖然都屬于人的自然情感，卻也有著俗雅高下之分?！坝边€只是人的一種生理欲望，是人與動(dòng)物同樣具有的本能。情則是人在生活實(shí)踐中積累起來(lái)的情緒記憶，他既有生理需求的因素，更有情感的默契，精神的慕悅甚至思想情操的感化，這種靈與肉相結(jié)合的愛(ài)隋，是人類(lèi)所獨(dú)有的?！读凝S》的情愛(ài)作品，有不少關(guān)于情的描寫(xiě)，像《瑞云》、《連城》、《阿寶》、《青風(fēng)》等篇都描繪了青年男女彼此愛(ài)悅的“狂癡”深情，作家把這種深情作為美好的人性進(jìn)行歌頌。有些作品，如《嬌娜》、《香玉》等，更創(chuàng)造性地描寫(xiě)了男女友情，作家認(rèn)為，“膩友”更強(qiáng)于“艷妻”，“色授魂與”勝于“顛倒衣裳”，這是在提倡一種帕拉圖式的精神相愛(ài)。然而，《聊齋》中也有許多作品描寫(xiě)的是男女的性愛(ài)。經(jīng)常出現(xiàn)的場(chǎng)景是書(shū)生蕭齋夜讀，花妖狐女拍門(mén)而入，驚艷之余，床上戲馬上就開(kāi)始了，然后“春風(fēng)一度，即別東西”，這種速成式的露水夫妻自然只是一種欲的滿(mǎn)足。更等而下之的就是露骨的色情描寫(xiě)，展現(xiàn)了作家深層意識(shí)中的庸佾情趣?！都t樓夢(mèng)》則旗幟鮮明地尊情貶欲。作家借警世仙姑之口，貶斥那種“調(diào)笑無(wú)厭，云雨無(wú)時(shí)，恨不能盡天下之美女供片刻之興趣”為“皮膚淫濫之蠢物”。作品中多次對(duì)賈珍、賈璉、賈蓉這幫衣冠禽獸偷雞摸狗、爭(zhēng)風(fēng)吃醋的無(wú)恥行徑進(jìn)行揭露與鞭笞，即使寫(xiě)襲人與寶玉試“云雨情”用的也是貶筆。而把寶黛之間那種“惟心會(huì)而不可口傳，可神通而不可語(yǔ)達(dá)”的真摯愛(ài)情稱(chēng)為“意淫”，進(jìn)行熱情歌頌。寶黛之間由于志趣相投而產(chǎn)生的精神的契合與心靈的相慰，寫(xiě)得超塵脫俗、驚心動(dòng)魄、感人至深。此外，對(duì)其它一些青年男女。如尤三姐和柳湘蓮，司棋與潘又安等，那種多少超出了封建禮教常軌的兒女真情，也都抱著一種欣賞態(tài)度，為他們的悲劇一灑同情之淚。

其次，《紅樓夢(mèng)》尊情反禮，《聊齋》情理并重。

不可否認(rèn)，《聊齋》的情愛(ài)作品中，不乏具有離經(jīng)叛道色彩的女性，但也有不少宣揚(yáng)名節(jié)和名利的形象?！渡汉鳌?、《房文淑》、《呂無(wú)病》、《林氏》、《長(zhǎng)亭》、《細(xì)柳》等一大批作品都塑造了孝婦、義婦、賢妻、良母的形象，《鳳仙》、《顏氏》、《胡四娘》等作品中的女性都是心艷功名富貴的閨中之人。顏氏女扮男裝代夫應(yīng)舉中第，從而使“天下冠儒冠，稱(chēng)丈夫者，皆隗死矣!”林氏不育，以婢代己為夫傳宗接代，“古有賢姬，如林者，可謂圣矣!”作家對(duì)這些名利中人同樣充滿(mǎn)欽佩之情。看來(lái)，由于思想意識(shí)的復(fù)雜，蒲松齡筆下的情愛(ài)女性也呈現(xiàn)出一種復(fù)雜狀態(tài)。相比而言，曹雪芹對(duì)情的歌頌要純正得多?！都t樓夢(mèng)》中也寫(xiě)了躬行封建禮教的女性，象青春?jiǎn)逝迹瓮菽舅阑业睦罴w，在“從一而終”的信條中了此一生。還有將自己的命運(yùn)任憑“父母之命、媒妁之言”擺布的二小姐迎春，誤嫁中山狼孫紹祖被折磨致死。作家讓她們自覺(jué)不自覺(jué)地成為封建禮教的殉葬品，從而表達(dá)了鮮明的對(duì)禮教的批判態(tài)度。薛寶釵、史湘云這類(lèi)受封建思想毒害較深的貴族少女，經(jīng)常散布世途經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)之說(shuō)，他通過(guò)主人公賈寶玉之口叱之為“混賬話(huà)”，所謂“金玉良緣”在作品中是作為“木石前盟”的反襯來(lái)寫(xiě)的，作家旗幟鮮明地表達(dá)了對(duì)封建禮教的決絕態(tài)度，這也是曹雪芹比蒲松齡勝出一籌的地方。

第三，《聊齋》多從男性文化的視角敘事描寫(xiě)，《紅樓夢(mèng)》則常常站在女性主義高度進(jìn)行創(chuàng)作。

在男尊女卑的封建社會(huì)，男權(quán)的聲音一直是社會(huì)的主導(dǎo)聲音，男權(quán)文化一直是社會(huì)的統(tǒng)治文化，它鑄造著人們特定的心理建構(gòu)、性格特征和行為規(guī)范，甚至成為一種“集體無(wú)意識(shí)”。即使象馮夢(mèng)龍、蒲松齡這樣關(guān)注與同情生活在社會(huì)底層廣大婦女的遭際與命運(yùn)的小說(shuō)家，在創(chuàng)作愛(ài)情題材作品時(shí)；仍常常站在男性中心的立場(chǎng)，重復(fù)著儒家“女為男用”的原則?！读凝S·嫦娥》篇末異史氏日：“陽(yáng)極陰生，至言哉!然室有仙人，幸能極我之樂(lè)，消我之災(zāi)，長(zhǎng)我之生，而不我之死?！笨梢?jiàn)，女性只是為了孤獨(dú)無(wú)助的男性的“我”的需要設(shè)計(jì)出來(lái)的，所以作品中的神女嫦娥能模擬“飛燕舞風(fēng)”和“楊妃醉態(tài)”，做到“長(zhǎng)短肥瘦，隨時(shí)更變；風(fēng)情態(tài)度，對(duì)卷逼真”，使丈夫宗生無(wú)限滿(mǎn)足地慨嘆：“吾得一美人，而千古美人，皆在床闥矣!”這就突出表現(xiàn)了男性為審美主體，女性不過(guò)是男性的審美和欲望對(duì)象而已。蒲松齡常年設(shè)帳異鄉(xiāng)，夫妻兩地，離多會(huì)少，子夜燈昏，蕭齋暗冷，“不得已而涉想杳冥荒怪之域，以為異類(lèi)有情，或者尚堪晤對(duì)?！庇谑窃诒姸嗟那閻?ài)作品中，驅(qū)遣花妖狐鬼行列而來(lái)，寫(xiě)她們的容姿美貌，寫(xiě)她們的放縱多情，都是對(duì)書(shū)生寂寞的極好補(bǔ)償與慰藉，充滿(mǎn)了男權(quán)主義的積淀。曹雪芹筆下的女性，一般不作為客體與工具出現(xiàn)，她們被賦予了相當(dāng)?shù)闹黧w地位與獨(dú)立精神。鴛鴦抗婚，晴雯天逝，尤三姐以死捍衛(wèi)自己的清白。作品對(duì)她們進(jìn)行正面描寫(xiě)，把她們放在中心位置，放大她們的音容行止。讓她們向著吞噬自己的現(xiàn)實(shí)環(huán)境發(fā)出強(qiáng)有力的吶喊，謳歌她們維護(hù)尊嚴(yán)、維護(hù)愛(ài)隋、追求理想的不屈不撓的抗?fàn)幘?。這些少女所生活的是一個(gè)真實(shí)的社會(huì)環(huán)境，也就是被女主人公林黛玉感受到的“風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”的險(xiǎn)惡環(huán)境。作品對(duì)女主人公黛玉的描寫(xiě)更加筆酣墨暢?！傲汲矫谰澳魏翁?，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”，《牡丹亭》中傷春的杜麗娘的一段心曲，竟使心動(dòng)神馳的林黛玉聽(tīng)得“如醉如癡”，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情共鳴，促動(dòng)了她的青春覺(jué)醒。以后。她與寶玉在叛逆的道路上，在大觀(guān)園的特殊環(huán)境中，迅速發(fā)展著愛(ài)情。作品以極細(xì)膩的筆觸，贊賞的眼光，無(wú)限痛惜的情感寫(xiě)寶黛愛(ài)情的發(fā)生、發(fā)展以致最終被扼殺的悲劇結(jié)局，從中我們看到了曹雪芹追求自由與個(gè)性解放的叛逆性格，看到了他的進(jìn)步婦女觀(guān)與明末人性解放思潮的繼承關(guān)系?！都t樓夢(mèng)》在諸多的愛(ài)情描寫(xiě)中，始終以寶黛為中心。在對(duì)寶黛愛(ài)情的描寫(xiě)中，幾乎是平分秋色地施粉用墨，描繪他們的言行神色和心靈隱秘。以心理描寫(xiě)而論，《紅樓夢(mèng)》一般由限知視角通過(guò)言談舉動(dòng)揭示各色人等的復(fù)雜內(nèi)心世界。唯有寶黛的心理常常用全知視角，作直接甚至靜態(tài)的心理剖析，象第二十三回寫(xiě)黛玉聽(tīng)曲的情感波瀾，第二十九回寫(xiě)她聽(tīng)說(shuō)給寶玉相親后醋意發(fā)作的心態(tài)，三十二回寫(xiě)她寶玉在背后贊揚(yáng)自己不說(shuō)“混賬話(huà)”以后的悲喜交加的驚嘆，都是中國(guó)古代小說(shuō)中心理描寫(xiě)的經(jīng)典之作，適可見(jiàn)作品賦予她的主體地位和獨(dú)立精神。不可否認(rèn)，作品對(duì)男主人公賈寶玉用了更多的筆墨。然而寶玉是階級(jí)與性別的雙重叛逆者，是個(gè)具有“兼性”特點(diǎn)的新人形象。在對(duì)寶玉的描寫(xiě)中，我們更多地看到了“女尊男卑”的旗幟，對(duì)女性高度尊重與理解的態(tài)度，作品為我們建立了理想化的兩性關(guān)系的新模式。

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(責(zé)任編輯 李漢舉)