《醒世就以姻緣傳》與《聊齋志異》俗信描寫之比較

摘要：“俗信”即民俗信仰，是民俗文化的重要組成部分，它既有原始宗教在民間的傳承，又有佛道二教在民間的滲透，舉凡神怪、鬼魂、仙境、冥問都是其信仰的對(duì)象?！缎咽酪鼍墏鳌放c《聊齋志異》創(chuàng)作年代十分相近，其作者又生活于一個(gè)地區(qū)，而且兩書均出現(xiàn)了大量的俗信描寫。認(rèn)真比較兩書中的俗信描寫，發(fā)現(xiàn)其中的異同?？梢赃M(jìn)而證明兩書作者是否出于一人之手。

關(guān)鍵詞：醒世姻緣傳；聊齋志異；俗信

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002－3712(2010)03－0210－14

《聊齋志異》素以寫狐著稱，《醒世姻緣傳》中也出現(xiàn)了狐精，但兩者的差異是顯而易見的。首先所寫狐精的本性和形貌不同?！读凝S志異》中多是風(fēng)姿綽約的狐女，很少現(xiàn)出狐貍的原形。《醒世姻緣傳》則不同了，女主人公薛素姐的前世即為一只修行了一千多年的狐仙姑。這位狐仙是地地道道的精怪，她住在山洞之內(nèi)，擅長(zhǎng)變化，四外迷人，時(shí)而美女，時(shí)而老媼，到處作孽。她迷戀上了晁源，于是便變了一個(gè)“絕美嬌娃”，“引得晁大舍魂不附體”。但是她又特別懼怕某些事物：“民間相傳狐有八畏：畏鷹犬、畏古鏡、畏千年術(shù)、畏法術(shù)、畏神靈、畏雷、畏兇怪、畏渡河?！边@位狐仙就是如此，在蒼鷹獵犬的追逐下現(xiàn)了原形，結(jié)果被晁源一箭射死。她投胎轉(zhuǎn)世后的素姐也依然保留了狐精的本性，對(duì)鷂鷹和渡河心存畏懼。第六十三回“智姐假手報(bào)怨仇，如卞托鷹懲悍潑”便寫道：“原來素姐從小只怕鷂鷹，但凡行走，必定先要在那頭上看得四下里沒有鷂鷹飛過，方敢走動(dòng)；如正走中間，猛然一個(gè)鷂鷹飛過，便九雙睛暴痛，滿體骨蘇，就要大病幾日?！钡诎耸亍皡螐N子回家學(xué)舌，薛素姐沿路趕船”寫薛素姐“見那黃河一望無際，焦黃的泥水，山大的浪頭，掀天潑地而來，又未免有十來分害怕?！?/p>

相比之下，《聊齋志異》中的狐女卻很少有特別懼怕的事物，反而顯得無所畏懼、聰明機(jī)智?！逗?lián)》中兩位“顏色雙絕”的狐女前來結(jié)識(shí)名士焦生，“焦知其狐，正色拒之”，并表白自己“生平不敢二色”。一位年稍長(zhǎng)的狐女笑曰：“迂哉!子尚守腐局耶?下元鬼神，凡事皆以黑為白，況床笫間瑣事乎?”世人一般認(rèn)為狐女大都風(fēng)流不羈，易惹風(fēng)情，蒲松齡卻大膽肯定了這種男女之情，以狐女的多情反襯所謂“名士”的拘泥于封建禮教?！逗C》中作者用輕松幽默的筆觸刻畫了一位絕頂機(jī)敏的狐女形象，使那些自以為聰明過人的文士墨客盡遭其揶揄嘲弄，從而戳破了這些文人的虛名?！逗犯侵苯咏栌昧嗣耖g關(guān)于狐精的種種傳說。這位狐妾可以獨(dú)自一人置辦三十桌酒席，可以轉(zhuǎn)瞬之間將數(shù)百里之外的美酒運(yùn)來，可以洞悉人們的背后閑談，可以預(yù)卜未來之事，故人們皆呼之為“圣仙”。這些狐精使人們感到可親可愛。狐精還富于正義感，疾惡如仇，又使人們感到可敬可畏?！对拼湎伞?、《丑狐》兩篇借狐女的超人本領(lǐng)，嚴(yán)懲了負(fù)心漢、薄幸郎?！读凝S志異》雖也偶而寫到狐精有某些懼怕的事物，卻更為含蓄蘊(yùn)藉?！肚囡L(fēng)》中耿生“會(huì)清明上墓歸，見小狐二，為犬逼逐。其一投荒竄去，一則皇急道上。望見生，依依哀啼”，耿生將其救下，原來正是青鳳。這種描寫絲毫沒有損害狐女和易可親的形象。

其次，兩書所寫狐精與男子的關(guān)系不同，民俗信仰認(rèn)為，女狐是淫蕩的象征，勾引男人，破壞綱紀(jì)，故往往斥罵蕩婦為“狐貍精”、“騷狐貍”等。《醒世姻緣傳》顯然隨順了這一心理態(tài)勢(shì)，小說第一回寫道：“這雍山洞內(nèi)，久住有一個(gè)年久的牝狐，先時(shí)尋常變化，四外迷人；后來到一個(gè)周家莊上，托名叫是仙姑，纏住了一個(gè)農(nóng)家的小廝，也便沒有工夫再來雍山作孽。不過時(shí)?；貋碜约叶磧?nèi)照管照管。有時(shí)變了絕色的佳人，有時(shí)變了衰殘的老媼，往往有人撞見。”《聊齋志異》卻使這一民俗信仰表現(xiàn)出了嶄新的境地，如《小翠》是寫狐的名篇，可以說集合了世人心目中狐仙的所有善良特征。狐仙知恩必報(bào)，遣狐女小翠報(bào)答王太常的救命之恩。小翠聰慧美麗，頗知大義，兩次設(shè)計(jì)懲處了奸險(xiǎn)的仇人，以奇特的方法治愈了王公子的癡病。她又有先見之明，為自己的退隱做好了準(zhǔn)備，使王公子后娶之婦與自己容貌相同。作者并非僅為宣揚(yáng)狐之靈跡，而自有深刻用意：既借狐精的知恩必報(bào)，來鞭撻忘恩負(fù)義的小人；又通過贊美狐女，進(jìn)而肯定女子的德才。這一意圖借有關(guān)狐女的民俗信仰得到了充分的體現(xiàn)。其它如《嬌娜》、《青鳳》、《胡四姐》、《蓮香》、《汾州狐》、《狐夢(mèng)》、《阿繡》、《狐女》等作品之所以那樣膾炙人口，關(guān)鍵在于刻畫了一系列美麗非凡、智慧超人的狐女形象。她們大膽地追求愛情卻無絲毫的淫蕩放縱，她們熱烈地向往自由卻更珍惜自己的獨(dú)立和選擇。

顯然，蒲氏摒棄了民間心理中庸俗的成分，而發(fā)揚(yáng)光大了清新質(zhì)樸、健康向上的因素。

再次，兩書所寫狐精對(duì)人的態(tài)度不同。民俗信仰認(rèn)為狐精恩怨分明，報(bào)復(fù)心重，且手段慘毒。《醒世姻緣傳》中的狐仙即對(duì)人充滿了敵意，在未轉(zhuǎn)世之前，已經(jīng)對(duì)晁源多次報(bào)復(fù)，第一回寫道：“晁大舍從晚間送客回來，面上覺得被人重重打了一個(gè)巴掌一般，通身打了一個(gè)冷噤，頭發(fā)根根直豎，覺得身子甚不爽快?！薄皦?mèng)中常常驚醒，口中不住呻吟，睡到二更，身上火熱起來，說口苦、叫頭疼，又不住的說譫語(yǔ)?！钡谌丶胰死畛擅弥⒁鲩T，“誰(shuí)知出門走了不上數(shù)十步，一只極大的鷂鷹從上飛將下來，照那李成名面上使那右翅子盡力一拍，就如被巨靈神打了一掌，將挾的狐皮抓走了”。大年初一，晁源出門時(shí)，“上得馬臺(tái)石上，正要上馬，通象是有人從馬臺(tái)石上著力推到在地”，以至于頭目磕腫，像桃一般。半年后晁源在雍山莊與唐氏偷情，雙雙被人斬掉頭顱，亦是狐精報(bào)復(fù)的結(jié)果。至于她轉(zhuǎn)世后成為薛素姐，對(duì)晁源轉(zhuǎn)世的丈夫狄希陳極盡虐待之能事，就更不待言了。再如第四十二回“妖狐假惡鬼行兇，鄉(xiāng)約報(bào)村農(nóng)援例”，汪為露死后，其妻魏氏再嫁與侯曉槐，二人住在汪家舊宅中。“不多兩日，或是燈前，或是月下，或黃昏半夜，或風(fēng)雨連朝，不是魏氏，就是侯小槐，影影綽綽，看見汪為露的形影。那明間原是停放汪為露所在，恍惚還見一個(gè)棺材停在那里，汪為露的尸首被暴雷震碎，久已沒了氣息，從新又發(fā)起臭來；那當(dāng)面磚上宛然一個(gè)人的形跡，天晴這跡是濕的，天雨這跡是干的?！边@些怪異現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)為狐精所為。

《聊齋志異》中的狐精則以與人為善者居多，與人為敵者少。雖然有些狐精試圖與人為敵，卻總是被人們巧妙地制伏。同時(shí)這種制伏和戰(zhàn)勝又要有一定的分寸，不可失之于偏激，應(yīng)視狐之劣跡大小來定奪，其中蘊(yùn)含了一定的生活經(jīng)驗(yàn)和人生哲理。對(duì)那些奸淫婦女、作惡多端的狐精，必須徹底除掉?！顿Z兒》便描述了一位兒童設(shè)計(jì)殺死淫狐的故事?！逗肫俊穼懸晃晦r(nóng)婦巧妙地誘狐入瓶然后燙死了這只惡狐。《農(nóng)人》中，一位普通農(nóng)夫使狐精膽戰(zhàn)心驚，抱頭鼠竄，再也不敢禍害人。這就說明，狐魅并不可怕，即使幼兒農(nóng)婦也可戰(zhàn)而勝之?！逗稀芬黄硎隽巳撕g要相互諒解、結(jié)為好友的愿望。只要人與狐都有誠(chéng)意，便可友好相處，甚至結(jié)為夫婦?！读凝S志異·遵化署狐》也寫到了狐精的復(fù)仇，但有著更為深刻的寓意。遵化署衙中有很多狐精作祟，“時(shí)出殃人，遣之愈熾”。其他官員來此上任都“設(shè)牲禱之，無敢近”。諸城丘公“聞而怒之”，狐精化一嫗向丘公求情，表示三日后就離開。丘公對(duì)此置之不理，用巨炮將狐精所居之樓摧為平地，“革肉毛血，自天雨而下”，只有一狐化為白煙逃去。后二年，丘公派仆人攜銀進(jìn)京謀求升遷，被狐精告發(fā)，使丘公遭難。這表明了一個(gè)道理，若懲治狐精過分偏激，也會(huì)適得其反，自罹禍殃。

《聊齋志異》又素以寫鬼著稱，《醒世姻緣傳》也有許多鬼魂出現(xiàn)。鬼所以成為兩書描寫的對(duì)象，重要原因之一便是其在民間有著廣泛的心理基礎(chǔ)。鬼的傳說與靈魂信仰有關(guān)，來自原始宗教的萬物有靈觀念。佛教傳人中土之后，鬼魂觀念又與輪回說相結(jié)合，鬼可以轉(zhuǎn)世。根據(jù)死因的不同，鬼又區(qū)分為不同的種類?；?yàn)樯乒?，或?yàn)閻汗怼Ｉ乒砜梢詾槿藗儙砀ｌ?，惡鬼則往往與人為敵，作祟人間?！缎咽酪鼍墏鳌分械墓硎沁@一觀念的產(chǎn)物，《聊齋志異》卻巧妙地運(yùn)用這一民俗信仰，賦鬼魂以獨(dú)特的意義，由此顯示了兩書在鬼魂描寫方面的不同。

在《醒世姻緣傳》中，晁源的祖父和計(jì)氏的祖父為善鬼，晁源、計(jì)氏、丁利國(guó)夫婦則為惡鬼。小說第三回“老學(xué)究?jī)煞袎?mèng)，大官人一意投親”詳盡地講述了晁源祖父兩番托夢(mèng)給晁源，將狐精的來歷和報(bào)復(fù)計(jì)劃告訴給了晁源，提醒其隨身要攜帶《金剛經(jīng)》，不要輕易出門等。第六回“小珍哥在寓私奴，晁大舍赴京納粟”寫晁源聽從其祖父的勸告，帶上《金剛經(jīng)》隨父親上任。晁源祖父再次托夢(mèng)給晁源的父親，提醒其注意狐精的復(fù)仇舉動(dòng)。第十一回“晁大嫂顯魂附話，貪酷吏見鬼生瘡”，寫計(jì)都和計(jì)巴拉因?yàn)橛?jì)氏自縊，而將晁源和珍哥告到了官府?？h尹收了晁家賄賂，不但不懲治晁家，反而將計(jì)都一家反復(fù)折磨。就在縣尹抓簽要責(zé)打計(jì)都時(shí)，忽然“看見一個(gè)穿紅袍長(zhǎng)須的人把他手往下按住。到了衙里，那個(gè)紅袍的神道常常出見，使豬羊祭了，那神道臨去，把他背上搭了一下，就覺的口苦身熱，背上腫起碗大一塊來”，請(qǐng)醫(yī)服藥，都無效果，結(jié)果一命嗚呼。那位神道正是計(jì)都已死父親的鬼魂，是他保佑了自己的兒孫。

與善鬼不同，惡鬼則給人帶來禍害與不幸。第九回“匹婦含冤惟自縊，老鰥報(bào)怨狠投詞”，寫計(jì)氏自縊的當(dāng)天夜里，其父親和哥哥都?jí)粢娪?jì)氏穿著新做的衣服，脖子上纏著一根羅紅帶子，告訴父兄要為她復(fù)仇。第二十回“晁大舍回家托夢(mèng)，徐大尹過路除兇”，寫晁源被殺之日，晁夫人亦夢(mèng)見晁源“披子頭發(fā)，赤了身子，一只手掩了下面的所在，渾身是血，從外面嚎啕大哭的跑將進(jìn)來”，告訴晁夫人是狐精領(lǐng)了小鴉兒殺了自己。因?yàn)樗麄兯烙诜敲运篮蟪蔀閻汗?，一有機(jī)會(huì)便在仇人身上作祟。第十一回寫珍哥正在咒罵計(jì)氏時(shí)，突然被計(jì)氏附身，自己數(shù)落自己，打自己嘴巴，扯自己頭發(fā)，甚至在眾人面前脫光上身衣服?；杳粤税肴詹判褋?，渾身痛楚，卻渾然不知前面發(fā)生的事。第二十七回“禍患無突入之理，鬼神有先泄之機(jī)”，寫麻從吾忘恩負(fù)義，將供養(yǎng)自己一家十幾年的丁利國(guó)夫婦掃地出門，致使兩人雙雙含恨而死，成為惡鬼。只見麻從吾官衙內(nèi)“器皿自動(dòng)，門窗自閉自開”，“烏鴉飛進(jìn)，到他床上去叫”，“把飯鍋打得粉碎”，“床腳颼颼的鋸斷”。丁氏夫婦的鬼魂附身于麻從吾夫婦身上，歷數(shù)麻從吾的惡行。還跑進(jìn)麻氏夫婦的肚中“扯腸子，揪心肝，疼得兩人碰頭打滾的叫喚”?！耙积R的都自己采頭發(fā)，把四個(gè)眼烏珠，一個(gè)個(gè)自己摳將出來，拿了鐵火箸往自己耳內(nèi)釘將進(jìn)去，七竅里流血不止”，須臾之間同時(shí)暴死。

這些描寫顯然起到了借鬼魂威懾歹人的效果，但同時(shí)也不可否定地張揚(yáng)了鬼魂信仰。《聊齋志異》則不同，不是張皇鬼神，而是借以寫志，這是《聊齋志異》與《醒世姻緣傳》的一個(gè)重要區(qū)別?！读凝S志異》中的鬼有幾個(gè)顯著特點(diǎn)：鬼有善惡之別，并非都作祟于人；在正義力量感召之下，鬼可為人所用；鬼與人可以建立真摯的友誼和熱烈的愛情。

《小謝》是寫鬼的名篇。男主人公陶生之所以能夠免遭鬼害并且感動(dòng)鬼魅，是因?yàn)樗麆傉裏o私，心地質(zhì)直。兩女鬼小謝、秋容雖并皆姝麗，他卻能“寂不動(dòng)”。作者用意正如但明倫所評(píng)：“目中有妓，心中無妓，此何等學(xué)術(shù)，何等胸襟!必能堅(jiān)拒私奔人，乃可作無鬼之論；并可以與鬼同居，不為所擾，而且有以感之、化之。夫鬼也而至于感且化，則又何嘗有鬼哉!”《聶小倩》中的男主人公寧采臣也具有高尚的人品：“性慷爽，廉隅自重。每對(duì)人言：‘生平無二色’?！迸砺櫺≠浑m然艷絕，但寧生并未受其誘惑，終于使聶深受感動(dòng)。但明倫又一言破的：“自古以來，幾曾見有正人被妖邪害過?”在作者看來，不為色所迷，不為財(cái)所動(dòng)，是為人處世所必須遵循的品行。通過鬼魅惑人這一民俗信仰，編織出曲折動(dòng)人的故事，就更易感化人心，警驚泄人。

如果我們稍加注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《聊齋志異》中許多寫鬼的短篇都有真實(shí)的姓名。這是作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)傳聞的記錄。由此既可看出關(guān)于鬼魅的傳統(tǒng)心理影響是多么深廣，也可以得知蒲氏是多么留心這一民俗信仰。只要有可能，他就會(huì)在這些傳聞的基礎(chǔ)上做出一篇巧妙的文章。因?yàn)橄萦谀骋皇群貌荒茏园我灾劣谫O誤終生，死后為鬼仍不能解脫，這類心理在民間有著普遍的基礎(chǔ)?！镀骞怼酚浭隽藫P(yáng)州督同將軍梁公所經(jīng)歷的一件奇事。他辭官鄉(xiāng)居后，常與友人下棋。一位“面目寒儉”、懸鶉百結(jié)的文士先是觀局，后又即局?！熬纸K而負(fù)，神情懊熱，若不自己。又著又負(fù)，益慚憤。酌之以酒，亦不飲，唯曳客弈。自晨至于日昃，不遑溲溺”。這位文士是位棋迷，為下棋將家產(chǎn)蕩盡，其父憤恨而死。閻王以其不德，“促其年壽，罰入餓鬼獄”。但他不思悔改，給他一次作碑記以自贖的機(jī)會(huì)，他因迷戀下棋又錯(cuò)過了，以至于“永無生期矣”。作者借梁公之語(yǔ)道：“癖之誤人也如是夫!”表明了作者借以勸喻嗜癖之人的創(chuàng)作目的。

《鬼隸》的故事頗含深意。歷城縣兩位公差，奉邑令韓承宣之命到外地出差，年底返回。途中遇到兩位城隍鬼隸，向他們透露了清兵將要南下，濟(jì)南即遭大劫的消息。兩位公差躲避他處，“未幾，北兵大至，屠濟(jì)南，扛尸百萬。二人亡匿得免”。內(nèi)中寓含著一定的民族意識(shí)。清兵南下攻占濟(jì)南時(shí)，蒲氏才是四五歲的兒童。關(guān)于鬼隸的傳聞看來在社會(huì)上既廣且久，直到蒲氏成年之后仍有耳聞，于是才寫此篇并借以吐露對(duì)清兵暴行的不滿。

民間對(duì)縊死鬼的傳說最多，縊死之人多為女性，且多有冤情，《聊齋志異》也有此類描寫。如《縊鬼》篇通過范生眼見目睹，詳細(xì)描述了一位少婦自縊的經(jīng)過。她細(xì)心梳妝打扮，穿上新衣，然后“從容跛雙彎，引頸受縊”。原來這是旅店主人的兒媳，早已自經(jīng)而死，范生見到的是這位女鬼的再現(xiàn)。篇中雖沒有陳述少婦自縊的原因，但人們不難想象，正如蒲氏篇末所說：“冤之極而至于自盡，苦矣!然前為人而不知，后為鬼而不覺，所最難堪者，束裝結(jié)帶時(shí)耳。故死后頓忘其他，而獨(dú)于此際此境，猶歷歷一作，是其所極不忘者也?！痹诜饨ㄉ鐣?huì)中，多少弱女子在如磐的黑暗重壓下，無法生存，只得以投井上吊表示自己的抗議。蒲松齡深深同情她們的不幸遭遇，體悟到她們臨死之時(shí)的內(nèi)心世界。雖然筆下出現(xiàn)的是鬼，卻表現(xiàn)了深刻的人道主義精神。

還有一些寫鬼的作品雖無深意，卻興會(huì)淋漓，妙趣橫生，《鬼令》、《諭鬼》、《泥鬼》、《役鬼》等篇即是。這些大都是根據(jù)社會(huì)傳聞略加修飾而成，有些還是作者友人的故事?！赌喙怼分v述了唐夢(mèng)賚童年的一次經(jīng)歷。唐年少時(shí)，“膽即最豪”，看到廟中泥鬼的琉璃眼“甚光而巨，愛之，陰以指抉取，懷之而歸”。結(jié)果泥鬼大怒，但這位泥鬼不去向唐索睛，卻向那位帶領(lǐng)唐游玩的表親某大施威風(fēng)。作者論道：“登堂索睛，土偶何其靈也?顧太史抉睛，而何以遷怒于同游?蓋以玉堂之貴，而且至性觥觥，觀其上書北闕，拂袖南山，神且憚之，而況鬼乎!”蒲氏十分仰慕唐之為人，借此傳聞表達(dá)了對(duì)唐夢(mèng)賚的敬佩之隋。當(dāng)然，也有些作品如《尸變》、《噴水》、《咬鬼》、《鬼津》等，作者僅僅作了客觀的記述，表明了當(dāng)時(shí)社會(huì)上怪戾之多，從某種程度上渲染了鬼的恐怖。總起來看，《聊齋志異》中形形色色的鬼與現(xiàn)實(shí)中的蕓蕓眾生十分相似，有愛有恨、有情有欲，“和易可親，忘為異類”。

神祗觀念是一種由來已久的民俗信仰，人們往往將神祗視為至高無上、可望而不可即的偶像?！缎咽酪鼍墏鳌泛汀读凝S志異》都有眾多神祗的描寫，但兩者之間既有相同之處，又有明顯的差異。

關(guān)于關(guān)帝信仰的描寫兩書十分相近。關(guān)帝是在民間影響極大的一位神靈。明初祀為關(guān)壯繆公，萬歷三十三年(1605)封為三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君，清康熙五年(1666)敕封為忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝。這就是說，《醒世姻緣傳》和《聊齋志異》成書前后，正是關(guān)帝名聲地位顯赫之時(shí)。蒲松齡曾說：“故佛道中唯觀自在，仙道中唯純陽(yáng)子，神道中唯伏魔帝。此三圣愿力宏大，欲普渡三千世界，拔盡一切苦惱，以是故祥云寶馬，常雜處人間，與人最近。而關(guān)圣者，為人捍患御災(zāi)，靈跡尤著?！币虼耍瑑蓵加薪柚P(guān)帝信仰以懲治那些無惡不作、為非作歹的潑婦惡棍德描寫?！缎咽酪鼍墏鳌返诙嘶亍瓣P(guān)大帝泥胎顯圣，許真君撮土救人”，寫嚴(yán)列星是—個(gè)“更稀奇更作惡”的秀才。他喪盡天良地奸污了胞弟之妻，逼得弟媳上吊自盡后，他還不放過，又和老婆一起去盜墳?zāi)怪械囊律咽罪?。結(jié)果惹怒了關(guān)大帝，將嚴(yán)列星及其老婆都剁為兩段，又從墳?zāi)怪袑⑵涞芟眿D救活。小說作者議論說：“這等奇事，豈不是從洪漾開辟以來的創(chuàng)見!”《聊齋志異·董公子》也詳細(xì)描述了關(guān)帝顯靈之事。一惡仆殺死主人后，將頭埋在關(guān)帝廟旁。關(guān)帝當(dāng)即顯靈，使此惡仆自己到官府前高呼：我殺主人矣!關(guān)帝又親將頭顱重新安到了主人頸上，此仆則被關(guān)帝一刀砍死。作者感嘆道：“關(guān)公之靈跡最多，未有奇于此者。”《公孫夏》寫關(guān)帝懲治捐資納官的真定太守，脫去官服，重打五十，“臀肉幾脫，逐出門外”。兩書雖然都對(duì)關(guān)帝顯靈做了繪聲繪色的描述，但不難看出，蒲松齡對(duì)懲治惡人的分寸把握得更為合理。嚴(yán)格說來，嚴(yán)列星的老婆雖然也跟著去偷盜死者的衣服首飾，但畢竟沒有死罪，結(jié)果和丈夫一起都被關(guān)帝腰斬，就讓人感到不太合乎情理了。

兩書還都寫到了雷神。雷神是民間信仰中的司雷之神，漢代所畫“雷之狀”，“累累如連鼓之形”，雷公“若力士之容……”晉干寶《搜神記》中的雷公“色如丹，目如鏡，毛角長(zhǎng)三尺余，狀如六畜，頭如獼猴”。明清“俗所塑之雷神”，“狀若力士，裸胸袒腹，背插兩翅，額具三目，臉赤如猴，下頦長(zhǎng)而銳，足如鷹鸛，而爪更厲……”。《醒世姻緣傳》第五十四回“狄生客中遇賢主，天爺秋里殛兇人”，寫惡人尤聰“瞇了眼的拋米撒面，作的那孽罄竹難書”，因此“干天之怒，特遣雷部誅他”。被雷擊死之后，他“渾身悛黑，須發(fā)俱焦，身上一行朱字，上書‘欺主凌人，暴殄天物’”。那位雷神是—個(gè)“尖嘴像鬼的人”，背上有兩個(gè)大翅?？梢?，《醒世姻緣傳》所描寫的雷神形象與明清所塑雷神更為相似。按民間信仰認(rèn)為，雷神能主持正義，辨別善惡，代天執(zhí)法，擊殺罪人。尤聰作孽而被雷神擊死就是借用了這一信仰。

《聊齋志異》中的雷神則比較復(fù)雜，《雷曹》中寫樂云鶴在金陵“見一人頎然而長(zhǎng)，筋骨隆起，彷徨座側(cè)，色黯淡有戚容”。此人食量極大，三年來沒有吃過一頓飽飯。原來他就是雷曹，因誤了行雨之期，被罰謫人間三年。這位雷神外貌既無特別怪異之處，待人也極為誠(chéng)懇。《雷公》篇中的雷神“持錘振翼”，身上沾穢，“若中刀斧”，被雨水洗盡污濁后，“乃作霹靂而去”?！洱垜蛑搿酚涗浟艘患止之惖氖虑?，齊東令徐公“為人廉政愛民”，但他的夫人及婢仆等七人卻無端被雷擊死。蒲松齡說道：“聞雷霆之擊，必于兇人。奈何以循良之吏，罹此慘毒?天公之憒憒，不已多乎?”顯然，蒲松齡借這一故事表示了更為復(fù)雜的思想情感。

在其他的神祗描寫方面，兩書的差異更為明顯。一是《醒世姻緣傳》中有而《聊齋志異》中無，如金龍四大王等。二是《聊齋志異》中有而《醒世姻緣傳》中無，如雹神等。三是兩書中出現(xiàn)的許多神祗對(duì)人們的態(tài)度不同?！缎咽酪鼍墏鳌分械纳耢蠖际怯脕響土P某一人或某一類人的，《聊齋志異》中的許多神祗則主要帶給人們公正與幸福。

《醒世姻緣傳》第二十七回“禍患無突如之理，鬼神有先泄之機(jī)”寫道：

只因安享富貴的久了，后邊生出來的兒孫，一來也是秉賦了那澆漓的薄氣，二來又離了忠厚的祖宗，耳染目濡，習(xí)就了那輕薄的態(tài)度，由刻薄而輕狂，由輕狂而恣肆，由恣肆則犯法違條，傷天害理，愈出愈奇，無所不至。以致虛空過往神祗，年月日時(shí)當(dāng)直功曹，本家的司命灶君，本人的三尸六相，把這些眾生的罪孽，奏聞了玉帝，致得玉帝大怒，把土神掣還了天位，谷神復(fù)位了天倉(cāng)，雨師也不按了日期下雨，或先或后，或多或少，風(fēng)伯也沒有什么輕飆清籟，不是摧山，就是拔木。這里涉及到了年月時(shí)當(dāng)直功曹、灶君、三尸六相、土神、谷神、

雨師、風(fēng)伯以及玉皇大帝等一系列神祗，他們都被澆薄的民風(fēng)所激怒，故而對(duì)人間做了嚴(yán)懲。

薛素姐毆打夫婿，辱罵公婆，親戚朋友雖恨她但毫無辦法，于是作者請(qǐng)出神靈給予懲治。素姐沿途追趕丈夫狄希陳，經(jīng)過淮安時(shí)到金龍四大王的廟中拈香許愿，惡毒地詛咒丈夫。金龍四大王是民間信仰中的黃河之神，據(jù)《杭州府志》載，他本為宋末書生謝緒，隱居于金龍山，曾散家資救濟(jì)災(zāi)民。元軍攻占臨安后，他投苕溪而死，苕溪忽漲，波濤洶涌，如龍相斗，他的尸體不流不動(dòng)，面色如生。人們?cè)崴诮瘕埳剑R奉祀。元末明初，曾助朱元璋戰(zhàn)勝元軍，被朱元璋封為金龍四大王，取他曾隱居并安葬于金龍山、兄弟排行第四之意，并立廟于黃河之上。明成祖永樂年間，重修黃河河道運(yùn)糧，多得金龍四大王相助，且有禱必應(yīng)。這種傳聞在明清之際依然極盛，清姚福均《鑄鼎余聞》卷一載，明熹宗天啟四年(1624)蘇茂相指揮運(yùn)糧，河水干涸，不能前進(jìn)。金龍四大王降言：“為我請(qǐng)封，當(dāng)以水報(bào)?！碧K茂相立即允諾，一時(shí)間洪波浩蕩，皇帝傳旨敕封護(hù)國(guó)濟(jì)運(yùn)金龍四大王。小說稱金龍四大王“傳說原是金家的兀術(shù)四太子”，大概是另有所本?？傊?，關(guān)于金龍四大王的信仰在民間流傳極廣，作者請(qǐng)他懲治素姐，更具威懾力量。

懲惡必要?jiǎng)裆?，《醒世姻緣傳》在勸人為善時(shí)也大量借助了民間信仰。第三十回開頭作者議論道：

那伍子胥不是使牛皮裹了撩在江里死的?屈原也是自己赴江淹死。一個(gè)做了江神，一個(gè)做了河伯。那于忠肅合岳鵬舉都不是被人砍了頭的?一個(gè)做了都城隍，一個(gè)做了伽藍(lán)菩薩。就是文文山丞相，元朝極要拜他為相，他抗節(jié)不屈……死后他為了神，做了山東布政司的土地?！僬f那張巡許遠(yuǎn)都是自刎了頭尋死，都做了神靈?！缒菋D人中……如岳家的銀瓶小姐……冊(cè)封了青城山主夫人。一個(gè)夏侯氏……上帝封了禮宗夫人，協(xié)同天仙圣母主管泰山。一個(gè)王貞婦……上帝冊(cè)封為青風(fēng)山夫人。

伍子胥是民間信仰中的潮神、濤神，屈原是民問信仰中的江神。明馮應(yīng)京《月令廣義·歲令一》稱：“潮神即伍子胥?！庇址Q：“江神即楚大夫屈原。”岳飛在宋時(shí)被奉為土地神，明代關(guān)于岳飛的傳說甚多，或稱其前身是張飛、張巡，或稱其為呂洞賓手下的金甲丈夫。張巡、許遠(yuǎn)殉難不久，人們就建雙廟祭祀，后來成為民間信仰的神祗。值得注意的是，上述諸位神靈都是歷史上著名的忠義堅(jiān)貞之士，幾位婦女也都具有貞烈的品格，盡管他們?cè)诿耖g流傳的深廣程度不同，說法各異，但作者都一一列舉出來，表明了作者鮮明的政治態(tài)度和道德觀念。

《聊齋志異》中的神祗大都與民間傳統(tǒng)信仰有關(guān)，如閻王、關(guān)帝、城隍、張飛、山川雷雨之神等，而上帝、天帝之類莊重威嚴(yán)的神祗卻較少出現(xiàn)。也就是說，《聊齋志異》縮短了神與人的心理差距。閻羅本是佛教地獄中的主宰，專司生死，在民眾中影響最大。人們認(rèn)為，人死之后都要下地獄面見閻羅，閻羅則根據(jù)人在陽(yáng)世的德行來分別判以賞罰?！读凝S志異》所講述的有關(guān)閻羅故事，基本上就是這些傳說的加工改造。蒲松齡認(rèn)為“韓擒虎、寇萊公死作陰司閻羅”。韓、寇二人是民間傳說中的忠臣勇將，所以，蒲氏筆下的閻羅都是正義的化身，為民申冤除害，這也正符合人們心目中的閻羅形象。沂水人李伯言“抗直有肝膽”，被任命為閻羅。他依法嚴(yán)懲了“私良家女八十二人”的江南某。當(dāng)他想偏袒姻家王某時(shí)，“忽見殿上火生，焰燒梁棟”。由此可見閻羅的正直廉潔(《李伯言》)。萊蕪秀才李中之“性直諒不阿”，每隔幾日就要至陰司做閻羅。曹操雖已死千余年，仍被他提勘鞭笞(《閻羅》)。閻羅對(duì)世間種種不義之徒，無不給予懲治，如“以沸油澆其足”來懲罰負(fù)義的厙大有(《厙將軍》)，以將“手足釘扉上”來懲罰惡婦(《閻王》)，用“利叉刺入油鼎”來懲罰誤使全軍覆沒的將軍(《閻羅薨》)，“以白刃刻胸”來懲罰簾官主司，以“罰作畜”來懲治草菅人命者(《三生》)。閻羅不僅罰惡，而且賞善，特意設(shè)宴款待孝子貧士(《閻羅宴》)，維護(hù)一般百姓的利益(《王十》)。蒲氏利用閻羅這一俗文化心理，達(dá)到了勸懲的創(chuàng)作目的。

閻羅以下，城隍、土地在民間流傳最廣，人們最易親近。城隍廟及其神早在六朝即已出現(xiàn)，原來只是城池之神，后發(fā)展為主管城市一切的神，掌生死、降禍福。新官上任要去城隍廟參拜，人們有心愿要去城隍廟祈禱。明代以來，城隍還兼管孤魂冤鬼之事。城隍既然被百姓視為一地的父母官，其人選就十分重要。只有德高望重者，方可入選，對(duì)城隍的選拔還特請(qǐng)關(guān)帝為主考官。候選人宋燾在考卷中寫道：“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰?！笔艿搅酥骺脊俚募べp，當(dāng)即任命為河南城隍(《考城隍》)。土地神在民間流傳也很普遍，它原來專管土地和農(nóng)作物生長(zhǎng)，后來兼任城隍手下的地方行政長(zhǎng)官。其人選往往是有善行的人死后擔(dān)任?！锻趿伞分械乃聿蝗桃詪D兒兩條生命代為己死，感動(dòng)上帝，被封為招遠(yuǎn)縣鄔鎮(zhèn)土地。這些顯然是要借用民俗達(dá)到勸善之目的。

蒲松齡還特別重視關(guān)于雹神的傳說。雹神在其他地區(qū)或許鮮為人知，但在作者家鄉(xiāng)淄川一帶，卻無人不曉。原來這位雹神就是作者的同鄉(xiāng)、漢代將軍李左車?！妒酚洝せ搓幒顐鳌分杏洈⒘怂氖论E：他原為趙國(guó)大夫，后仕漢，立下戰(zhàn)功，當(dāng)?shù)匕傩找詾闃s，封其為雹神。蒲氏自然不會(huì)無視這一民俗信仰，于是編撰了《張不量》及兩篇《雹神》的故事，贊揚(yáng)雹神賞罰嚴(yán)明，富有人情。

綜上所述，《醒世姻緣傳》與《聊齋志異》的作者雖然都非常重視運(yùn)用民俗信仰以達(dá)到各自的創(chuàng)作目的，但在具體描寫方面又存在著明顯差異，因而其作者為同A的可能性極小。

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