唐代敦煌高僧悟真入長(zhǎng)安事考略

內(nèi)容摘要：張議潮收復(fù)敦煌，委派沙州都法律洪辯的弟子悟真入朝。悟真在長(zhǎng)安游覽佛寺，與京城高僧大德見(jiàn)面，吟詩(shī)贊誦，極一時(shí)之盛。敦煌遺書(shū)中有若干史料記述此事、本文對(duì)相關(guān)寫(xiě)卷進(jìn)行了敘錄，對(duì)涉及的佛寺、僧人及有關(guān)詩(shī)文進(jìn)行了考證。

關(guān)鍵詞：敦煌悟真；長(zhǎng)安佛寺；高僧贈(zèng)答

中圖分類號(hào)：B949；K870.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000—4106—(2010)03—0070—08

唐安史之亂以后，河西地區(qū)逐漸為吐蕃所占領(lǐng)。至唐代宗大歷十一年(776)，吐蕃已攻陷了除沙州以外的整個(gè)河西地區(qū)。唐德宗貞元二年(786)，沙州城最后淪陷。唐宣宗大中二年(848)，在吐蕃占領(lǐng)63年之后，沙州豪強(qiáng)張議潮率領(lǐng)敦煌民眾推翻了吐蕃的統(tǒng)治，收復(fù)瓜(今甘肅瓜州)、沙(今甘肅敦煌)二州，并遣高進(jìn)達(dá)等赴京城長(zhǎng)安報(bào)捷；次年，又率軍攻占甘州(今甘肅張掖)和肅州(今甘肅酒泉)；次年，又收復(fù)伊州(今新疆哈密)，并遷移一部分沙州百姓到伊州。大中五年。軍事行動(dòng)頻頻告捷的張議潮做了兩件大事：一是派其兄張議潭奉瓜、沙、伊、西(今新疆吐魯番)、肅、甘、蘭、鄯(今青海西寧、樂(lè)都一帶)、河(今甘肅l臨夏)、岷(今甘肅岷縣)、廓(今青海成化)十一州的圖籍入獻(xiàn)朝廷；朝廷隨后在沙州設(shè)歸義軍，任命張議潮為節(jié)度使、十一州觀察使、檢校吏部尚書(shū)。第二件大事是委派沙州都法律洪辯的弟子悟真入朝。作為文化使者，悟真在長(zhǎng)安受到熱烈歡迎。唐宣宗任命洪辯為河西都僧統(tǒng)，任命悟真為都法師，并讓悟真游覽長(zhǎng)安兩街佛寺，與京城著名高僧大德見(jiàn)面，吟詩(shī)贊誦，極一時(shí)之盛。敦煌遺書(shū)中有若干史料記述此事。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)此事再進(jìn)行考察。

關(guān)于悟真的生平，敦煌遺書(shū)中有不少材料，經(jīng)諸多學(xué)者精心勾稽研究，大致已經(jīng)明確。悟真俗姓唐，所以稱唐和尚、唐僧統(tǒng)，約生于唐憲宗元和六年(811)，15歲出家于敦煌靈圖寺，20歲受比丘具足戒(P.3720)。張議潮起義時(shí)，37歲的悟真作為沙州釋門(mén)義學(xué)都法師，“隨軍驅(qū)使，長(zhǎng)為耳目，修表題書(shū)”(P.3720)，為張氏重要幕僚。大中五年，入使朝廷。同年五月二十一日，敕授京城臨壇大德、賜紫(P.3720)。大中十年(856)四月二十二日敕授沙州都僧錄(P.3720)。咸通三年(862)六月二十八日任河西副僧統(tǒng)(P.3720)。咸通十年十二月二十五日敕準(zhǔn)任河西僧統(tǒng)(P.3720)。廣明元年(880)七月七日，前河西節(jié)度使掌書(shū)記、試太常寺協(xié)律郎蘇暈為悟真撰有邈真贊，其中有“耳順從心，色力俄衰。了蟾蜍之魄盡，覯毀篋之騰?！?P.4660)的話，知古稀之年的悟真一度病危。后漸康復(fù)。但不久因風(fēng)疾相兼，致半身不遂，自責(zé)身心，作《百歲詩(shī)》十首并序。卒于乾寧二年(895)三月(P.2856)。

悟真是敦煌佛教界的領(lǐng)袖，從45歲擔(dān)任沙州都僧錄起，他在沙州佛教領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)中近40年，對(duì)當(dāng)時(shí)敦煌的宗教、政治有重要影響。他還是敦煌遺書(shū)中保存作品最多的作家，計(jì)有詩(shī)歌約20余首，邈真贊14篇，碑銘3篇，其他散文4篇。敦煌遺書(shū)中還有一些未署作者的作品，今人考證或?yàn)槲蛘嫠鳌?/p>

悟真入京的時(shí)間，P.3720悟真自編《受牒及兩街大德贈(zèng)答詩(shī)合抄序》說(shuō)：“大中五年，入京奏事，面對(duì)玉階，特賜章服?！倍吾屬潓帯洞笏紊仿浴肪硐隆百n僧紫衣”條云：“大中四年六月二十二日，降誕節(jié)，內(nèi)殿禪大德并賜紫，追福院主宗亦賜紫。次有沙州巡禮僧悟真至京，及大德玄暢勾當(dāng)藏經(jīng)，各賜紫?！币徽f(shuō)大中四年，一說(shuō)大中五年，時(shí)間上相差一年，《敦煌學(xué)大辭典》“悟真”條彌合兩條記載云：“大中四年(850)六月，奉使抵長(zhǎng)安(《大宋僧史略》卷下)，與朝官及京城諸大德相過(guò)從，互有贈(zèng)詩(shī)。五年五月，朝授京城臨壇大德、賜紫、沙州釋門(mén)義學(xué)都法師。”但也有人據(jù)此認(rèn)為悟真在大中四年和五年兩次去長(zhǎng)安。我認(rèn)為，悟真自序所說(shuō)“大中五年，入京奏事”是準(zhǔn)確的，因?yàn)樵摼硭峨泛游鞫忌y(tǒng)洪辯都法師悟真告身》后明確題署“大中五年五月廿一日”。而《大宋僧史略》所記“大中四年六月”并非記錄悟真抵達(dá)長(zhǎng)安的日子，后文說(shuō)“次有沙州巡禮僧悟真至京”，這個(gè)“次”字所記時(shí)間有很大的模糊性，這之后的時(shí)間都可用“次”來(lái)記敘。敦煌至長(zhǎng)安近四千里，路途遙遠(yuǎn)，以當(dāng)時(shí)的行程，可能得兩個(gè)月時(shí)間。悟真大中四年秋冬起程，至大中五年初抵達(dá)長(zhǎng)安，到長(zhǎng)安后，他參與了多種佛事活動(dòng)，包括和當(dāng)時(shí)著名高僧玄暢一起整理佛經(jīng)。

敦煌遺書(shū)中有三個(gè)寫(xiě)卷記錄了悟真人京受朝廷詔賜及與京城要員、兩街高僧贈(zèng)詩(shī)酬答的事。下面對(duì)這i個(gè)寫(xiě)卷予以介紹。

P.3720號(hào)，前部殘損，計(jì)有17項(xiàng)內(nèi)容：

1.《洪辯充任京城內(nèi)外臨壇供奉大德、悟真充任京城臨壇大德并賜紫告身》(擬題)。告身，是古代授官的文憑。告身后題署“大中五年五月廿一日”。

2.《悟真充沙州都僧錄敕》(擬題)，后題署“大中十年四月廿四日”。“沙州都僧錄”，掌理沙州僧尼名籍、僧官補(bǔ)任等事宜。

3.《受賜官告文牒詩(shī)文序》(擬題)，內(nèi)容為悟真匯編此集的說(shuō)明，應(yīng)當(dāng)在卷首。

4.《第三件副僧統(tǒng)告身》(原題)，內(nèi)容為授悟真為河西副僧統(tǒng)，后署“成通三年(862)六月廿八日”。河西都僧統(tǒng)為掌管河西地區(qū)僧尼事務(wù)的最高僧官。這年六月，河西都僧統(tǒng)洪辯卒，副僧統(tǒng)翟法榮繼任，悟真升任副僧統(tǒng)。

5.《悟真充任河西都僧統(tǒng)敕牒》(擬題)，末署“咸通十年十二月廿五日牒”。按這年八月，河西都僧統(tǒng)翟法榮卒，副僧統(tǒng)悟真繼任。

6.《黃牒》(原題)，內(nèi)容系重抄本卷第一節(jié)內(nèi)容。

7.《右街千福寺三教首座入內(nèi)講論賜紫大德辯章贊獎(jiǎng)詞》(原題)，為辯章贊獎(jiǎng)悟真之詞。

8.《悟真未敢酬答和尚故有辭謝》(原題)，五言絕句一首，為悟真酬答辯章之詩(shī)。

9.《依韻奉和》(原題)，下署“辯章大德”，為辯章依悟真原詩(shī)韻腳寫(xiě)的和詩(shī)。

10.《七言美瓜沙僧獻(xiàn)款詩(shī)二首》(原題)，下署“右街千福寺內(nèi)道場(chǎng)表白兼應(yīng)制賜紫大德宗苣”，七言絕句二首。

11.《五言美瓜沙僧獻(xiàn)款詩(shī)一首》(原題)，下署“右街千福寺內(nèi)道場(chǎng)應(yīng)制大德圓鑒”，五言律詩(shī)一首。

12.《五言述瓜沙州僧獻(xiàn)款詩(shī)一首》(原題)，下署“右街崇先寺內(nèi)講論兼應(yīng)制大德彥楚”，五言十二句。

13.《都僧統(tǒng)陰海晏(926—933)墓志銘并序》，末署“于時(shí)清泰元年(934)敦蛘歲律當(dāng)應(yīng)鐘萁肜十五葉”?；芊Q太歲在午之年為“敦群”，意為是年萬(wàn)物盛壯。清泰元年為“甲午”，故云“敦群”?！皯?yīng)鐘”是古樂(lè)十二律之一。古人以十二律與十二月相配，應(yīng)鐘與十月相應(yīng)?！拜诫朗迦~”，指三十日。萁，即萁莢，古代傳說(shuō)中的一種瑞草。它每月從初一至十五，每日結(jié)一莢；從十六至月終，每日落一莢。所以從莢數(shù)多少，可以知道是何日。萁莢凋落十五葉，正是三十日。

14.《始平陰律伯真儀贊》，下署“龍支圣明福德寺僧惠菀述”。陰律伯其人，敦煌遺書(shū)沒(méi)有記載，其生平待考。龍支，縣名，屬鄯州?；葺?，原為鄯州龍支縣圣明福德寺僧，吐蕃后期流寓敦煌，歸義軍初期為敦煌管內(nèi)釋門(mén)都監(jiān)察僧正兼任州學(xué)博士。后曾至長(zhǎng)安，授京城臨壇大德(見(jiàn)《全唐文》卷750杜牧《敦煌僧正惠菀除臨壇大德制》)。贊文“移風(fēng)易俗，美播巨唐”描寫(xiě)的應(yīng)當(dāng)是張議潮收復(fù)敦煌后的情形，所以本篇當(dāng)寫(xiě)于歸義軍初期。

15.《小人敢贈(zèng)和尚五言詩(shī)一首》，五言十句。按此詩(shī)又見(jiàn)P.4660《故李教授和尚贊》末，贊文題下署“釋門(mén)法將善來(lái)述”；善來(lái)俗姓索，敦煌蕃占時(shí)期開(kāi)元寺僧(S.2729)。此詩(shī)又見(jiàn)P.3726《故前釋門(mén)都法律京兆杜和尚寫(xiě)真贊》末，贊文題下署“釋門(mén)大蕃瓜沙境大行軍衙知兩國(guó)密遣判官智照撰”；智照也是敦煌蕃占時(shí)期僧人。靈俊、善來(lái)、智照三人都可能是此詩(shī)的作者。徐俊《敦煌詩(shī)集殘卷輯考》姑系于善來(lái)名下(第835頁(yè))。

16.《小贈(zèng)酬絕句聊申美德》，五言詩(shī)，殘。

17.《張淮深造窟記》，此篇又見(jiàn)于S.5630，榮新江考證寫(xiě)于咸通八年至十三年(867—872)張淮深修造莫高窟第94窟之時(shí)。

卷背為《莫高窟記》，又見(jiàn)于莫高窟第156窟前室北壁墨書(shū)，末紀(jì)年為“咸通六年(865)正月十五日”。此篇無(wú)作者署名，鄭炳林以為是悟真所作。卷背還有隨意雜寫(xiě)的一些標(biāo)題，有“維大唐天福三年(938)歲次寅朝”紀(jì)年。本卷最晚紀(jì)年是清泰元年(934)，為本卷抄寫(xiě)的最晚時(shí)間。

P.3886，本卷正面為書(shū)儀殘卷，末有題記云：“維大周顯德七年歲次庚申七月一日大云寺學(xué)郎鄧清子自書(shū)記?！贝笾茱@德七年即宋太祖建隆元年(960)，此卷即抄于此年。大云寺為敦煌著名佛寺，在沙州城內(nèi)，唐貞觀十六年(642)初見(jiàn)其名(莫高窟第220窟題記)，宋端拱元年(988)猶存(北新1127)。卷背有七項(xiàng)內(nèi)容：

1.《五言美瓜沙僧獻(xiàn)款詩(shī)一首》，下署“右街千福寺內(nèi)道場(chǎng)應(yīng)制大德圓鑒”，五言律詩(shī)一首。此詩(shī)亦見(jiàn)于P.3720。

2.《五言述瓜沙州僧獻(xiàn)款詩(shī)一首》，下署“右街崇先寺內(nèi)講論兼應(yīng)制大德彥楚”，五言十二句。此詩(shī)亦見(jiàn)于P.3720、S.4654。

3.《五言美瓜沙僧獻(xiàn)款詩(shī)一首》，下署“右街千福寺沙門(mén)子言”，為五言律詩(shī)。此詩(shī)亦見(jiàn)于S，4654。

4.《感圣皇之化有敦煌都法師悟真上人持疏來(lái)朝因四韻》，下署“報(bào)圣寺賜紫僧建初”，為五言律詩(shī)。此詩(shī)又見(jiàn)于S，4654，

5.《五言四韻奉贈(zèng)河西大德》，下署“報(bào)圣寺內(nèi)供奉沙門(mén)太岑”。五言律詩(shī)，此詩(shī)又見(jiàn)于S.4654。

6.《奉贈(zèng)河西真法師》，下署“京薦福寺內(nèi)供奉大德棲白上”，七言八句押仄韻。此詩(shī)又見(jiàn)于S.4654。

7.《立贈(zèng)河西悟真法師》，下署“內(nèi)供奉文章應(yīng)制大德有孚”，五言律詩(shī)。此詩(shī)又見(jiàn)于s.4654。

S.4654，此卷內(nèi)容很多，有些雜亂。所抄與悟真有關(guān)的內(nèi)容在背面：

1.楚彥《五言述瓜沙州僧獻(xiàn)款詩(shī)一首》“論，學(xué)富早成功”(后亦有殘)。此詩(shī)亦見(jiàn)P.3720、P.3886。

2.《五言美瓜沙僧獻(xiàn)款詩(shī)一首》，下署“右街千福寺沙門(mén)子言”，此詩(shī)亦見(jiàn)于P.3886。

3.《感圣皇之化有敦煌都法師悟真上人持疏來(lái)朝因四韻》，下署“報(bào)圣寺賜紫僧建初”，此詩(shī)亦見(jiàn)于P.3886。

4.《五言四韻奉贈(zèng)河西大德》，下署“報(bào)圣寺內(nèi)供奉沙門(mén)太岑”，此詩(shī)亦見(jiàn)于P.3886。

5.《奉贈(zèng)河西真法師》，下署“京薦福寺內(nèi)供奉大德棲白上”，此詩(shī)亦見(jiàn)于P.3886。

6.《立贈(zèng)河西悟真法師》，下署“內(nèi)供奉文章應(yīng)制大德有孚”，此詩(shī)亦見(jiàn)于P.3886。

7.《又同贈(zèng)真法師》，下署“內(nèi)供奉可道上”，七言律詩(shī)。

8.《又贈(zèng)沙州悟真上人兼送歸》，下署“左街保壽寺內(nèi)供奉講論大德景導(dǎo)”，七言律詩(shī)。

9.《又同贈(zèng)沙州都法師悟真上人》，下署“京城臨壇大德報(bào)圣寺道鈞”，七言律詩(shī)。

10.《又贈(zèng)沙州僧法和悟真輒成韻句》，沒(méi)有作者題署。以下七言十四句，從內(nèi)容看不像贈(zèng)悟真的詩(shī)。徐俊認(rèn)為“又贈(zèng)沙州僧法和”(下缺)與“悟真輒成韻句”分別為二首詩(shī)題的前后部分。而第一首贈(zèng)悟真的詩(shī)漏抄，所抄為悟真的詩(shī)作。

11.《謹(jǐn)上沙州專使持表從化詩(shī)一首》，題署“楊庭貫”，七言絕句。

12.闕題七言絕句四首(敦煌昔日舊時(shí)人)。此四首詩(shī)又見(jiàn)于P.3645卷背所抄八首詩(shī)中(《敦煌變文集-張議潮變文》附錄二)，除“紅鱗紫尾不須愁”、“狐猿被禁歲年深”二首外，其余六首內(nèi)容均涉及奉詔入朝，而謁龍顏，與大中年悟真赴長(zhǎng)安獻(xiàn)款有關(guān)，其中“流少古塞沒(méi)多時(shí)”本卷前已署名“楊庭貫”作之外，其余五首徐俊疑為悟真所作。

根據(jù)正面內(nèi)容考證，本卷抄寫(xiě)的下限為廣順?biāo)哪?954)。

以上三個(gè)寫(xiě)卷的抄寫(xiě)時(shí)間在公元930到960年之間，距悟真大中五年出使長(zhǎng)安已近百年，距悟真去世(895)也大約半個(gè)世紀(jì)。

這三個(gè)寫(xiě)卷有關(guān)悟真的材料，有一個(gè)祖本，就是悟真晚年自省平生經(jīng)歷而匯編的有關(guān)他一生最重要的文獻(xiàn)。他寫(xiě)的序還在P.3720中保存了下來(lái)：

河西都僧統(tǒng)京城內(nèi)外臨壇供奉大德兼僧錄闡揚(yáng)三教大法師賜紫沙門(mén)悟真，自十五出家，二十進(jìn)具，依師學(xué)業(yè)，專競(jìng)寸陰，年登九夏，便講經(jīng)論，閑孔無(wú)馀。特蒙前河西節(jié)度故太保隨軍驅(qū)使，長(zhǎng)為耳目，修表題書(shū)。大中五年，入京奏事，面對(duì)玉階，特賜章服，前后重受官告四通，兼諸節(jié)度使所賜文牒，兩街大德及諸朝官各有詩(shī)上，累在軍營(yíng)所立功勛，題之于后。

根據(jù)這篇序，大中五年在長(zhǎng)安的經(jīng)歷是他一生最榮耀的事情之一。據(jù)《資治通鑒》卷252的記載，張議潮咸通十三年(872)八月卒于長(zhǎng)安，敦煌本《張淮深碑》稱“詔贈(zèng)太?！?。根據(jù)榮新江的研究，在張氏歸義軍時(shí)期的敦煌遺書(shū)中，議潮一直被稱為太保。這里說(shuō)“特蒙前河西節(jié)度故太保隨軍驅(qū)使”，說(shuō)明本序作于咸通十三年以后，時(shí)悟真已過(guò)花甲之年。

據(jù)序文言，本集匯編的是：“前后重受官告四通，兼諸節(jié)度使所賜文牒，兩街大德及諸朝官各有詩(shī)上，累在軍營(yíng)所立功勛?！薄肮俑嫠耐ā敝傅氖荘.3720抄錄的大中五年《洪辯充任京城內(nèi)外臨壇供奉大德、悟真充任京城臨壇大德并賜紫告身》、大中十年《悟真充沙州都僧錄敕》、咸通三年《授悟真為河西副僧統(tǒng)告身》、咸通十年《悟真充任河西都僧統(tǒng)敕牒》。“諸節(jié)度使所賜文牒”和“累在軍營(yíng)所立功勛”，本集未見(jiàn)。而“兩街大德贈(zèng)詩(shī)”有15首：

1.《右街千福寺三教首座入內(nèi)講論賜紫大德辯章贊獎(jiǎng)詞》，為辯章贊獎(jiǎng)悟真之詞。五言絕句。

2.《依韻奉和》，為辯章依悟真原詩(shī)韻腳寫(xiě)的和詩(shī)。

3.《七言美瓜沙僧獻(xiàn)款詩(shī)二首》，右街千福寺內(nèi)道場(chǎng)表白兼應(yīng)制賜紫大德宗苣，七言絕句二首。

4.《五言美瓜沙僧獻(xiàn)款詩(shī)一首》，右街千福寺內(nèi)道場(chǎng)應(yīng)制大德圓鑒，五律一首。

5.《五言述瓜沙州僧獻(xiàn)款詩(shī)一首》，右街崇先寺內(nèi)講論兼應(yīng)制大德彥楚，五言十二句。

6.《五言美瓜沙僧獻(xiàn)款詩(shī)一首》，右街千福寺沙門(mén)子言，五言律詩(shī)。

7.《感圣皇之化有敦煌都法師悟真上人持疏來(lái)朝因四韻》，報(bào)圣寺賜紫僧建初，五言律詩(shī)。

8.《五言四韻奉贈(zèng)河西大德》，報(bào)圣寺內(nèi)供奉沙門(mén)太岑，五言律詩(shī)。

9.《奉贈(zèng)河西真法師》，京薦福寺內(nèi)供奉大德柄白上，七言八句押仄韻。

10.《立贈(zèng)河西悟真法師》，內(nèi)供奉文章應(yīng)制大德有孚，五言律詩(shī)。

11.《又同贈(zèng)真法師》，內(nèi)供奉可道上，七言律詩(shī)。

12.《又贈(zèng)沙州悟真上人兼送歸》，左街保壽寺內(nèi)供奉講論大德景導(dǎo)，七言律詩(shī)。

13.《又同贈(zèng)沙州都法師悟真上人》，京城臨壇大德報(bào)圣寺道鈞。

14.《又贈(zèng)沙州僧法和》，有題無(wú)詩(shī)。

諸朝官所贈(zèng)之詩(shī)僅存一首：

《謹(jǐn)上沙州專使持表從化詩(shī)一首》，楊庭貫。

悟真答詩(shī)及歌詠長(zhǎng)安行的詩(shī)有：

1.《悟真未敢酬答和尚故有辭謝》，為悟真酬答辯章之詩(shī)，五言絕句。

2.《悟真輒成韻句》，悟真答詩(shī)，七言十四句。

3.闕題七言絕句五首(“遠(yuǎn)涉風(fēng)沙路幾千”見(jiàn)于P.3645)。內(nèi)容均涉及奉詔入朝，與大中年悟真赴長(zhǎng)安獻(xiàn)款有關(guān)，當(dāng)為悟真所作。

悟真編輯此集半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，這些作品在敦煌廣為傳抄。說(shuō)明大中五年悟真出使長(zhǎng)安受牒及與兩街大德作詩(shī)贈(zèng)答，是敦煌和長(zhǎng)安佛教交往史上最值得紀(jì)念的大事，其巨大的影響在敦煌佛教界經(jīng)久不衰。

以上三個(gè)寫(xiě)卷中出現(xiàn)的長(zhǎng)安佛寺有千福寺、崇先寺、報(bào)圣寺、保壽寺、薦福寺。

千福寺，唐韋述《兩京新記》卷3記：“(安定坊)東南隅千福寺，本章懷太子宅，咸亨四年(673)舍宅立為寺?！睋?jù)宋人宋敏求《長(zhǎng)安志》和清人徐松《唐兩京城坊考》，千福寺在宣宗大中六年(852)改為興元寺。千福寺的多寶塔當(dāng)時(shí)很有名。《全唐文》卷379有岑勛《西京千福寺多寶佛塔感應(yīng)碑》文，《全唐詩(shī)》卷198收有岑參《登千福寺楚金禪師法華院多寶塔》詩(shī)。詩(shī)云：“寶塔凌太空，忽如涌出時(shí)。數(shù)年功不成，一志堅(jiān)自持。明主親夢(mèng)見(jiàn)，世人今始知。千家獻(xiàn)黃金，萬(wàn)匠磨琉璃。既空泰山木，亦罄天府貲。焚香如云屯，幡蓋口珊垂。悉搴神繞護(hù)，眾魔不敢窺。作禮睹靈境，焚香方證疑。庶割區(qū)中緣，脫身恒在茲?！睋?jù)《宋高僧傳》卷29記載，唐憲宗時(shí)，有釋云邃為千福寺上座，“猷風(fēng)淹雅，綱任肅然”，時(shí)人把他比作東漢名士郭林宗。

崇先寺，王溥《唐會(huì)要》卷48載有崇先寺，云：“武則天證圣元年(695)正月十八日，以崇先府為寺。開(kāi)元二十四(736)年九月一日改為廣福寺。”此崇先寺與本組詩(shī)中的唐大中年間的崇先寺似無(wú)關(guān)。

報(bào)圣寺，在唐長(zhǎng)安興寧坊。王讜《唐語(yǔ)林》卷1：“宣宗嘗出內(nèi)府錢(qián)帛建報(bào)圣寺，大為殿堂，金碧圬墁之麗，近所未有。堂日介福之堂，憲宗御像在焉。堂之北日虔思殿，上休憩也，每由復(fù)道至寺。凡進(jìn)薦于介福者，雖甚微細(xì)，必手自題緘?！?/p>

保壽寺，《資治通鑒》卷216作寶壽寺。段成式《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》卷6謂在長(zhǎng)安翊善坊：“本高力士宅，天寶九載(750)舍為寺。初鑄鐘成，力士設(shè)齋慶之，舉朝畢至。一擊百錢(qián)，有規(guī)其意，連擊二十杵。經(jīng)藏閣規(guī)構(gòu)危巧。二塔火珠受十馀斛?！贝怂掠姓滟F的先天菩薩像，也藏有很多名畫(huà)。

薦福寺，是唐代長(zhǎng)安較大的佛寺?！堕L(zhǎng)安志》卷7載，薦福寺在興化坊南，“文明元年(684)高宗崩，后百日立為大獻(xiàn)福寺……天授元年(690)既為薦福寺。中宗即即位，大加營(yíng)飾。自神龍(705—707)以后，翻譯佛經(jīng)并于此寺。寺東院有放生池，周二百馀步?！蓖蹁摺短茣?huì)要》卷48、徐松《唐兩京城坊考》卷2所記加略同?！肚∫唤y(tǒng)志》卷180、《嘉慶一統(tǒng)志》卷230云：“神龍后翻譯佛經(jīng)并在于此寺。安仁坊西北為寺浮圖院。院門(mén)北開(kāi)，與寺隔街相望。景龍中宮人率錢(qián)立。《縣志》：“有塔十四級(jí)，俗呼小雁塔?！彼]福寺是當(dāng)時(shí)很多云游高僧、域外大德駐錫之處。據(jù)《宋高僧傳》卷1記載，著名佛經(jīng)翻譯家義凈曾在景龍?jiān)?707)、三年在此講經(jīng)譯經(jīng)；開(kāi)元十八年(730)，南印度高僧金剛智也駐錫薦福寺譯經(jīng)。《宋高僧傳》卷2記載，景龍二年，西域高僧實(shí)叉難陀也敕于薦福寺安置。唐代文人瞻覽薦福寺并題詩(shī)作文者大有人在。《全唐文》收有王維《薦福寺光師房花藥詩(shī)序》(卷325)、《大薦福寺大德道光禪師塔銘》(卷327)、任華《薦福寺后院送辛嶼尉洛郊序》?！度圃?shī)》中，宋之問(wèn)(卷53)、李嶠(卷61)、劉憲(卷71)、蕭至忠(卷104)、鄭情(卷106)、包融(卷114)、李嘉祜(卷206)、韓(卷244)、耿(卷269)、李端(卷285、286)、司空曙(卷292)、李頻(卷589)、張喬(卷639)、徐夤(卷709)、曹松(卷716)、胡宿(卷731)等，皆有寫(xiě)薦福寺的詩(shī)。

贈(zèng)詩(shī)給悟真的長(zhǎng)安大德高僧有千福寺辯章、千福寺宗苣、千福寺圓鑒、千福寺子言、京薦福寺棲白、崇先寺彥楚、報(bào)圣寺建初、報(bào)圣寺太岑、保壽寺景導(dǎo)以及有孚、可道等高僧。

右街千福寺三教首座人內(nèi)講論賜紫大德辯章。辯章是唐代著名高僧，曾任三教首座、左街僧錄等要職。三教，指佛教三藏。《大宋僧史略》卷中：“首座之名即上座也。居席之端，處僧之上，故日也?！鞭q章任三教首座的時(shí)間不可考，但據(jù)敦煌寫(xiě)卷，他在大中五年已任是職。人內(nèi)講論，說(shuō)明辯章曾人內(nèi)宮為皇上講經(jīng)。賜紫，是皇上對(duì)僧人最高的獎(jiǎng)勵(lì)。《大宋僧史略》卷下《賜僧紫衣》：“古之所貴名與器焉，賜人服章，極則朱紫，綠皂黃綬乃為降次，故日加紫綬?！弊笥医?，原是唐代職官名。唐長(zhǎng)安有六街，分為左三街、右三街，而置左右街大功德使，總理僧尼之名籍。憲宗元和年間(806—820)，于兩街功德使之下設(shè)僧錄，具體管理僧尼事務(wù)。宣宗大中八年，辯章被任命為左街僧錄。

《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷42：宣宗大中八年，“敕三教首座辯章充左街僧錄，沙門(mén)僧徹充右街僧錄”。很清楚，辯章是經(jīng)三教首座的身份充任左街僧錄的。但《釋氏稽古略》則云：“丙子大中十年，敕法師辯章為三教首座?！卑础夺屖匣怕浴匪鶕?jù)的是宋贊寧《大宋僧史略》卷中：“尋唐世敕辯章檢校修寺，宣宗賞其功，署三教首座?！逼鋵?shí)這里的“署三教首座”是題贈(zèng)“三教首座”的意思。同書(shū)記禪門(mén)慧忠，能說(shuō)禪觀法，號(hào)為國(guó)師，“元和中，敕署知玄”，也是皇上題“知玄”以贈(zèng)慧忠。而悟真所記，辯章大中五年已為三教首座，更為確證。

但辯章大中八年任左街僧統(tǒng)的事，史籍也有不同記載?！端胃呱畟鳌ぬ凭┱赘鬯滦硞鳌罚皶?huì)昌廢教矣，時(shí)京城法侶頗甚彷徨，兩街僧錄靈宴、辯章同推暢為首。上表論諫”。據(jù)《舊唐書(shū)，武宗紀(jì)》及《資治通鑒》卷248的記載，武宗滅佛在會(huì)昌五年(845)，《宋高僧傳》記載此時(shí)辯章已為兩街僧錄，與《佛祖統(tǒng)紀(jì)》所載宣宗大中八年辯章始為左街僧錄不相符。按，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》以系年為主，講究時(shí)間的坐實(shí)，所據(jù)多為歷代原始檔案。而《宋高僧傳》為高僧立傳，敘事中涉及相關(guān)高僧往往稱其最高僧官；故其稱辯章會(huì)昌滅佛時(shí)為兩街僧錄，只是后來(lái)的追記。敦煌本記大中五年辯章還不是兩街僧錄，此證一?！洞笏紊仿浴肪碇小蹲笥医稚洝罚骸按笾邪四暝t修廢總持寺，敕三教首座辯章專勾當(dāng)修寺。”可見(jiàn)這年詔令辯章專負(fù)責(zé)修總持寺的時(shí)候(據(jù)《宋高僧傳·唐京兆圣壽寺慧靈傳》，令三教首座辯章勾當(dāng)修寺的時(shí)間是三月十一日)，他還沒(méi)有被任命為兩街僧錄，此證二。

大中五年，辯章以三教首座的身份負(fù)責(zé)接待悟真一行，在詔許悟真“兩街巡禮諸寺”的時(shí)候，擔(dān)任講論之科，解答悟真一行的諸多提問(wèn)。宣宗讓辯章接待悟真，這是對(duì)悟真的很高禮遇。

右街千福寺內(nèi)道場(chǎng)表白兼應(yīng)制賜紫大德宗苣。道場(chǎng)是誦經(jīng)作法之所。表白即佛家的唱導(dǎo)，宣唱法理，開(kāi)導(dǎo)眾心。宗苣曾應(yīng)皇帝之命作詩(shī)文，故日應(yīng)制?！洞笏紊仿浴肪硐隆顿n僧紫衣》：“大中四年六月二十二日降誕節(jié)，內(nèi)殿禪大德并賜紫，追福院主宗苣亦賜紫。”追福院，疑千福寺之別院。

右街千福寺內(nèi)道場(chǎng)應(yīng)制大德圓鑒。圓鑒生平無(wú)考，《全唐詩(shī)》卷590收有李郢《送圓鑒上人游天臺(tái)》：“西嶺草堂留不住，獨(dú)攜瓶錫向天臺(tái)。霜清海寺聞潮至，日宴江船乞食回。華頂夜寒孤月落，石橋秋盡一僧來(lái)。靈溪道者相逢處，陰洞泠泠竹室開(kāi)?！崩钲洳辉?，大中十年登進(jìn)士科，當(dāng)與圓鑒同時(shí)代。此詩(shī)中的圓鑒上人可能即千福寺圓鑒。

右街崇先寺內(nèi)講論兼應(yīng)制大德彥楚。彥楚，大中十一年撰有《大唐崇福寺故僧錄靈晏墓志并序》，署“弟子內(nèi)供奉講論兼應(yīng)制引駕大德彥楚述”。由大中五年的“講論”、“應(yīng)制”到大中十一年的“供奉講論”、“應(yīng)制引駕”，說(shuō)明彥楚的僧職有了很大的升遷?！爸v論”是一般的講經(jīng)說(shuō)法。“供奉講論”則是指以講論或其他技藝侍奉帝王的人。《壇經(jīng)，行由品》：“擬請(qǐng)供奉盧珍畫(huà)《楞伽經(jīng)變相》及五祖血脈圖，流傳供養(yǎng)?！薄皯?yīng)制”是應(yīng)皇帝之命寫(xiě)作詩(shī)文，也可能按照皇帝以前的議題，泛寫(xiě)而已：而“引駕”則是導(dǎo)引皇上車駕，直接可以和皇上見(jiàn)面了。彥楚也曾任右街僧錄?！洞笏紊仿浴肪碇小蹲笥医稚洝罚骸败沧谙掏ㄊ?871)十一月十四日，延慶節(jié)，兩街僧道赴麟德殿講論。右街僧錄彥楚賜明徹大師，左街僧錄清蘭賜慧照大師?！薄斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷51：“懿宗延慶節(jié)敕左街僧錄惠照大師清蘭，右街僧錄明徹大師彥楚，講論佛法?！?/p>

成通十四年三月，彥楚還參與了迎接佛指舍利從法門(mén)寺到長(zhǎng)安、又護(hù)送回法門(mén)寺的佛門(mén)盛事。由內(nèi)殿首座左右街凈光大師賜紫沙門(mén)臣僧澈撰寫(xiě)的《大唐咸通啟送岐陽(yáng)真身志文碑》記載，“(咸通)十四年三月二十二日，詔供奉官李奉建、高品彭延魯、庫(kù)家齊詢敬、承旨勒著文，與左右街僧錄清瀾、彥楚，首座僧澈、惟應(yīng)，大師重謙、云顥、慧暉等，同嚴(yán)香火，虔請(qǐng)真身”。在進(jìn)行了近九個(gè)月的膜拜瞻仰之后，“乃詔東頭高品孫克政、齊詢敬、庫(kù)家劉處宏，承旨劉繼同，西頭高品彭延魯，內(nèi)養(yǎng)馮金璋，與左右僧錄清瀾、彥楚，首座僧澈、惟應(yīng)，大師清簡(jiǎn)、云顥、慧暉、可孚、懷敬、從建、文楚、文會(huì)，大德會(huì)真、志柔等，以十二月十九日自京都護(hù)送真身來(lái)本寺”。這次佛指舍利在長(zhǎng)安瞻仰的空前盛況，蘇鶚《杜陽(yáng)雜編》卷下有生動(dòng)的描述：

十四年春，詔大德數(shù)十輩于風(fēng)翔法門(mén)寺迎佛骨。百官上疏諫，有言憲宗故事者。上曰：“但生得見(jiàn)，歿而無(wú)恨也?！彼煲越饘殲閷殑x……其剪彩為幡為傘，約有萬(wàn)隊(duì)。四月八日，佛骨入長(zhǎng)安，自開(kāi)遠(yuǎn)門(mén)、安福樓夾道，佛聲振地，士女瞻禮，僧徒道從。上御安福門(mén)親自頂禮，泣下沾臆。即召兩街供奉僧賜金帛各有差。而京師耆老元和迎真體者，悉賜銀碗錦彩。長(zhǎng)安豪家競(jìng)飾車服，駕肩彌路。四方挈老扶幼來(lái)觀者，莫不蔬食以待恩?！址皇泻兰蚁酁闊o(wú)遮大會(huì)，通衢間結(jié)彩為樓閣臺(tái)殿，或水銀以為池，金玉以為樹(shù)。競(jìng)聚僧徒，廣設(shè)佛像，吹螺擊鈸，燈燭相繼。又令小兒玉帶金額白腳呵唱于其間，恣為嬉戲。又結(jié)錦繡為小車以載歌載舞。如是充于輦轂之下，而延壽里推為繁華之最。

朝廷非常重視，民間熱烈參與。彥楚自始至終參與全部工作，他在長(zhǎng)安佛教界的地位可以想知。

報(bào)圣寺賜紫僧建初。周紹良主編《唐代墓志匯編》開(kāi)成026號(hào)《大唐三藏大遍覺(jué)法師塔銘并序》署“安國(guó)寺內(nèi)供奉講論沙門(mén)建初書(shū)，開(kāi)成四年五月十六日馮翊沙門(mén)令檢修建”，又027號(hào)《大慈恩寺大法師基公塔銘并序》署“安國(guó)寺內(nèi)供奉講論大德建初書(shū)，開(kāi)成四年五月十六日講論沙門(mén)全檢修建”?！端逄莆宕怪緟R編》陜西卷第4冊(cè)《三藏大遍覺(jué)法師塔銘》署“沙門(mén)建初書(shū)”。這里的“安國(guó)寺內(nèi)供奉講論沙門(mén)建初”，可能就是贈(zèng)悟真詩(shī)的建初。

京薦福寺內(nèi)供奉大德棲白?！度圃?shī)》卷823小傳云：“棲白，越中僧，前與姚合交，后與李洞、曹松相贈(zèng)答。宣宗朝，嘗居薦福寺，內(nèi)供奉，賜紫。詩(shī)一卷。今存十六首?！薄短妻浴肪?0“海敘不遇”條云：“劉得仁，貴主之子，自開(kāi)成到大中三朝，昆弟皆歷貴仕，而得仁苦于詩(shī)，出入舉場(chǎng)三十年，竟無(wú)所成……既終，詩(shī)人爭(zhēng)為詩(shī)以吊之，唯供奉僧棲白擅名。”這條材料可證明，棲白大中年間已為供奉。敦煌本“京薦福寺內(nèi)供奉大德棲白”的題署是大中五年真實(shí)的記錄，不是后來(lái)的追記。棲白以詩(shī)供奉曾歷數(shù)朝，杜寬《哭棲白供奉》(《全唐詩(shī)》卷606)：“侍輦才難得，三朝有上人。琢詩(shī)方到骨，至死不離貧?！比鐥仔诔紴楣┓睿瑲v三朝，則已至僖宗時(shí)，其卒或即在僖宗朝也。據(jù)《全唐詩(shī)》，詩(shī)人貫休、齊己、林寬、鄭谷、羅鄴、李頻、李洞、曹松、張喬、許棠、李昌符等均與棲白有唱酬。孫望《全唐詩(shī)補(bǔ)逸》卷18補(bǔ)詩(shī)一首。陳尚君《全唐詩(shī)續(xù)拾》卷30補(bǔ)詩(shī)三首。

內(nèi)供奉文章應(yīng)制大德有孚。有孚，生平不詳，《全唐文》、《全唐詩(shī)》未收其作品?！度圃?shī)續(xù)拾》卷30補(bǔ)詩(shī)一首，按語(yǔ)云：“有孚，疑即《全唐詩(shī)》、《全唐詩(shī)補(bǔ)逸》已收之元孚。元孚大中年間自署為‘上都左街保壽寺文章應(yīng)制內(nèi)供奉’，與有孚所署合。元、有二字，音亦相近，疑有抄誤?！痹?，《全唐詩(shī)》卷823收詩(shī)二首，小傳云：“元孚，宣城開(kāi)元寺僧，與許渾同時(shí)?；蛉粘猩??！睂O望《全唐詩(shī)補(bǔ)逸》卷18補(bǔ)一首，按語(yǔ)云：“詩(shī)下原署日：‘上都左街保壽寺文章應(yīng)制內(nèi)供奉大德元孚’。又《寶劍叢編》卷15有《唐福田寺經(jīng)藏院記》，云唐崔龜從撰，僧元孚書(shū)，會(huì)昌二年立。則元孚者，武宗時(shí)人也?！?/p>

其他幾位僧人子言、太岑、可道、景導(dǎo)以及官員楊庭貫等，皆無(wú)考。

悟真抵長(zhǎng)安后，還做了一件很重要的事情，就是“及大德玄暢勾當(dāng)藏經(jīng)”(《大宋僧史略》卷下“賜僧紫衣”條)。玄暢(796—875)，《宋高僧傳》卷17有傳，是唐武宗、宣宗時(shí)高僧，字申之，俗姓陳。會(huì)昌滅佛，“時(shí)京城法侶頗甚彷徨，兩街僧錄靈宴、辯章，同推(玄)暢為首，上表論諫，遂著《歷代帝王錄》，奏而弗聽(tīng)?！毙跁r(shí)，恢復(fù)佛教，玄暢“凡遇誕辰，人內(nèi)談?wù)?，即賜紫袈裟，充內(nèi)外臨壇大德”。懿宗時(shí)，“乃奏修《加懺悔一萬(wàn)五千佛名經(jīng)》，又奏請(qǐng)《本生心地觀經(jīng)》一部八卷，皆入藏”。玄暢的這些著述中，當(dāng)包括悟真早先做過(guò)的“勾當(dāng)藏經(jīng)”的工作。而玄暢想必也有贈(zèng)悟真的詩(shī)文，惜不存。

由悟真所輯京城受牒及兩街高僧贈(zèng)答詩(shī)，我們還可以感受到當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)敦煌歸義軍的看法。敦煌與中原中斷交流70年左右，長(zhǎng)安文化界對(duì)敦煌知之甚少，在他們的心目中，敦煌是荒蠻之地：敦煌僧人的來(lái)京，就如同他邦異族來(lái)京投誠(chéng)一樣。這組詩(shī)大多以“獻(xiàn)款”為名，就含有這種意思。唐孫逖《送李補(bǔ)闕攝御史充河西節(jié)度判官》詩(shī)：“兩戎雖獻(xiàn)款，上策恥和親?！薄缎绿茣?shū)·杜伏威傳》：“是時(shí)，秦王方討王世充，遣使招懷，伏威乃獻(xiàn)款?！笨梢?jiàn)“獻(xiàn)款”是歸順、投誠(chéng)的意思。事實(shí)上，張議潮領(lǐng)導(dǎo)敦煌人民推翻吐蕃的統(tǒng)治，歸順唐王朝，本身就是唐王朝的勝利，不當(dāng)以投誠(chéng)對(duì)待。但這些詩(shī)不時(shí)流露H{這種意思。如千福寺宗苣《七言美瓜沙僧獻(xiàn)款詩(shī)》：“因茲卻笑賓獒旅，史籍徒彰貢賦名?！惫盼摹渡袝?shū)》有《旅獒》篇，序日：“西旅獻(xiàn)獒，太保作《旅獒》。”偽孔傳：“西戎遠(yuǎn)國(guó)貢大犬?！痹?shī)中有此典故，說(shuō)明是把敦煌作為西戎遠(yuǎn)國(guó)看待。千福寺圓鑒《五言美瓜沙僧獻(xiàn)款詩(shī)》：“面進(jìn)輸誠(chéng)款，親論向化能?！薄跋蚧?，就是歸服?！逗鬂h書(shū)·寇恂傳》：“今始至上谷而先墮大信，沮向化之心，生離畔之隙，將復(fù)何以號(hào)令它郡乎?”《新唐書(shū)·岑文本傳》：“大王誠(chéng)縱兵剽系，恐江嶺以南，向化心沮，狼顧驚?！薄跋蚧倍际菤w順投降的意思。崇先寺彥楚《五言述瓜沙州僧獻(xiàn)款詩(shī)》：“遠(yuǎn)朝來(lái)鳳闕，歸順賀宸聰。”既言歸順，則張議潮的行為純粹被看做投降。千福寺子言《五言美瓜沙僧獻(xiàn)款詩(shī)》：“愿移戎虜?shù)?，卻作禮儀鄉(xiāng)。”敦煌當(dāng)然是戎虜之地了。而官員楊庭貫的詩(shī)，直以悟真的入京為“持表從化”了(《謹(jǐn)上沙州專使持表從化詩(shī)一首》)，“從化”也是歸順投誠(chéng)之意。

詩(shī)中的這種意蘊(yùn)也從另一個(gè)角度說(shuō)明朝廷對(duì)歸義軍不十分信任。安史之亂后，由于唐軍東調(diào)，吐蕃很快占領(lǐng)了隴右河西。河隴是關(guān)中的西部屏障，河隴失，則長(zhǎng)安處在危險(xiǎn)境地，所以收復(fù)河隴是唐朝統(tǒng)治者的安國(guó)大事。但由于內(nèi)事雜擾，吐蕃強(qiáng)盛，直到武宗時(shí)期，唐廷才有了收復(fù)河隴的周密計(jì)劃。宣宗時(shí)期，收復(fù)河隴的計(jì)劃逐步實(shí)施。正在這個(gè)時(shí)期，半路上殺出個(gè)張議潮來(lái)。唐廷雖然很快任命張議潮為歸義軍節(jié)度使，但對(duì)其還是心存疑慮?！伴L(zhǎng)安的唐朝君臣，備受吐蕃和中原一些強(qiáng)藩的侵逼，當(dāng)然不希望新興起的張議潮勢(shì)力過(guò)分膨脹，更不愿意歸義軍變成與唐廷頡頏的第二個(gè)吐蕃”。張議潭在大中五年(851)入朝廷不歸，直到成通八年(867)去世；議潭去世后，議潮又應(yīng)召入長(zhǎng)安不歸，直到咸通十三年去世。他們都是作為人質(zhì)，反映了朝廷對(duì)歸義軍的不信任和防范。