吐蕃敦煌抄經(jīng)制度中的懲治舉措

內(nèi)容摘要：吐蕃統(tǒng)治敦煌期間，在敦煌大興弘佛之舉，舉措之一便是贊普墀祖德贊發(fā)起的大規(guī)模的抄經(jīng)活動。為了完成贊普的弘佛意愿，僧相缽闡布貝吉云丹和墀祖德贊的王妃貝吉昂楚親赴敦煌指導(dǎo)并親自參與了佛經(jīng)校對工作。在吐蕃官方政令的強力支持下，吐蕃在敦煌的抄經(jīng)制度上升到了法律的高度，本文將就吐蕃敦煌抄經(jīng)事業(yè)中的懲治舉措作一初步探討。

關(guān)鍵字：吐蕃：敦煌：抄經(jīng)制度

中圖分類號：K870.6；B948 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000—4106(2010)03—0101—07

公元8世紀(jì)末至9世紀(jì)中期，吐蕃統(tǒng)治敦煌(時稱沙州)近70年。在吐蕃第三位法王墀祖德贊(khri gtsug lde btsan，可黎可足，約815—836年在位)在位期間，下令在敦煌廣泛傳抄佛經(jīng)，為了使吐蕃在敦煌大規(guī)模的抄經(jīng)事業(yè)得以順利展開，吐蕃官方制定了嚴(yán)格的抄經(jīng)制度。為了高質(zhì)量完成佛經(jīng)的抄寫任務(wù)，吐蕃僧相和王妃還趕赴敦煌指導(dǎo)并親自參加了佛經(jīng)的校對工作。寫經(jīng)事業(yè)是一項浩大的文化工程。盡管人數(shù)眾多，民族各異，社會成分復(fù)雜，但由于受統(tǒng)治階層的大力推崇，這項工程組織得力，分工細(xì)密，從而既保證了經(jīng)卷數(shù)量，又保證了經(jīng)卷的書寫質(zhì)量。本文將就抄經(jīng)制度中的懲治舉措做一探討。不妥之處，還望方家指正。

一 寫經(jīng)報酬

唐代前期，敦煌地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，商品流通中普遍以銅錢為主要的貨幣形式。占領(lǐng)敦煌前的吐蕃，是兼具r氏族部落、奴隸制及封建生產(chǎn)關(guān)系為一體的民族政權(quán)，沒有發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)，其貿(mào)易以物物交換為主，沒有貨幣作為中介。占領(lǐng)敦煌后，吐蕃取消了唐朝原有的貨幣交換形式，代之以本土的實物交換。吐蕃時期的敦煌文獻(xiàn)中有很多以糧食支付商品物價的記載，如英藏敦煌藏文文獻(xiàn)S.1475《寅年(822)令狐寵寵賣牛契》中，將牛價作漢斗“麥?zhǔn)糯T”。不僅大的交易中用糧食作流通貨幣，一些日常的生活用品的購買也以糧食作為支付手段。英藏S.6233《九世紀(jì)前期鎧課等入破歷算會稿》載：“四石沽蘇、三石買斧一量、九斗買刃子、□石買釧?！盨.1733《年代未明(九世紀(jì)前期)諸色斛斗人破歷箅會稿》載：“麥九斗買瓜、面六斗沽醋三斗?！?/p>

吐蕃時期，糧食作為一種貨幣形式，不但滲透到商品交換的各個領(lǐng)域，而且還擴(kuò)展到勞動力商品的購買中，大量用于農(nóng)業(yè)及手工業(yè)生產(chǎn)勞動中的雇工的酬金都用糧食等實物支付。如英藏文獻(xiàn)S，6233記載：“四十八石二斗二升，還張異朝作價及雜雇人使?！奔Z食的貨幣功能還表現(xiàn)在其他支付方面。如北圖《丑年一未年某寺得麥油布?xì)v》記載：

1.丑年五月十五日，杜都督當(dāng)家書幡四十二□(口)，每一□(口)麥一碩，準(zhǔn)合

2.麥四十二碩，丑年九月七日安國寺陰性性處領(lǐng)得麥?zhǔn)?/p>

3.四碩，寅年正月五日使車牛七日折麥三碩五斗。

4.三月五日使車牛具種兩日折麥一石。又布一匹，折麥四碩二斗。又僧

5.伯民處遣付麥一石八斗，九月十日碹課折麥一碩

6.四斗。又使車牛兩日折麥一石八斗，又碹課折麥一石。

對于龐大的抄經(jīng)生隊伍而言，抄寫佛經(jīng)成了他們謀生的手段，他們的工錢是以什么形式支付的呢?英藏S.4211是一份記錄抄經(jīng)人報酬的清單，抄經(jīng)人的工錢以“繡花鞋、金屬鍛造鏡子，以及各種日用器來支付。法藏P.2689記載吐蕃時抄經(jīng)生凝凈“寫論直五斗”，應(yīng)該是寫論一卷的工錢。但英藏敦煌藏文文獻(xiàn)記載，吐蕃官方是以糧食的形式支付工錢的：

Rgyvi vbum pa sde gsum／hod gyivbum pa sde drug gi tshal ilia stsang khalbzhi brgya bdun bcu tsam dang yon khaldrug cu tsam dan/snag shog gyi‘rin 1st-sogs pa bla nasITla stsalte／

抄寫漢文《大般若經(jīng)》三部，藏文《大般若經(jīng)》六部，所需口糧數(shù)是470馱，福田布施為糧食60馱，紙墨費用上面還未撥付

一部藏文《大般若經(jīng)》有300卷，而一部漢文《大般若經(jīng)》600卷，一部漢文《大般若經(jīng)》的抄寫工作量約是一部藏文大般若經(jīng)的兩倍。這里工價共支付了530馱糧食，不包括紙墨。折算后，抄寫一部漢文《大般若經(jīng)》或兩部藏文《大般若經(jīng)》的工價是88.33馱糧食，一馱合兩石，約合177石糧食。

法藏P.2912《某年四月八日康秀華寫經(jīng)施人疏》(圖1)記載了抄寫一部《大般若經(jīng)》的工價：

1.寫大般若經(jīng)一部，施銀盤子叁枚，共州五兩。

2.麥壹佰碩，粟伍拾碩，粉肆斤。

3.右施上件物寫經(jīng)，謹(jǐn)請

4.炫和上收掌貨賣，充寫經(jīng)

5.直，紙墨筆自供足，謹(jǐn)疏。

6.四月八日弟子康秀華

康秀華是粟特富商，發(fā)跡后于四月八日佛誕日施舍大量財物給寺院，用于抄寫《大般若經(jīng)》，希望借此福德，保佑他路途平安、生意興隆。他所施人的粉即胡粉，是從西域販運到敦煌的名貴化妝品，也可作為顏料用于石窟壁畫和寺院幢幡的描畫。此施人疏之后是都教授張金炫出賣胡粉的收入賬，累計出售48兩半又1分，得麥228石9斗5斤。業(yè)師鄭炳林教授根據(jù)當(dāng)時的敦煌市場上胡粉、銀器與麥的比價，“推算出康秀華向乾元寺施物價值折麥約548石，當(dāng)時寫一部《大般若經(jīng)》的工價為548石麥”。跟英藏文獻(xiàn)記載工價比較，康秀華的供奉可謂大手筆。不過上述托馬斯編著的《敦煌西域古藏文社會歷史文獻(xiàn)》中記載的給寺院撥付的糧食中還不包括菜蔬的供應(yīng)。吐蕃敦煌當(dāng)局規(guī)定由行人、絲棉等部落常年向?qū)懡?jīng)坊供應(yīng)蔬菜，英藏s.5824(G.7836)《經(jīng)坊供菜關(guān)系牒》對此有專門的記載(圖2)：

1.應(yīng)經(jīng)坊合請菜蕃漢判官等

2.先子年已前，蕃僧五人，長對寫經(jīng)廿五人

3.僧五人，一年合準(zhǔn)方印，得菜一十七馱，行人部落供。

4.寫經(jīng)廿五人，一年準(zhǔn)方印得菜八十五馱，絲棉部落供。

5.昨奉處分，當(dāng)頭供者具名如后：

6.行人 大卿 小卿 乞結(jié)夕 遁論磨

判羅悉雞

張榮奴 張興子

7.索廣弈

索文奴

陰興定宋六六 尹齊興 蔡殷殷 康進(jìn)達(dá)

8.馮宰榮

宋再集

安國子田用用

王專

已上人每日得卅二束

9.絲綿 蘇南 觸臘 翟榮胡 常弁 常閏 楊謙讓 趙什德

10.王郎子 薛卿子 娑悉力 勃浪君君 王□□ 屈羅悉雞 陳奴子

11.摩悉獵 尚勛磨 蘇兒 安和子

張再再 以上每人日得卅三束

12.右件人準(zhǔn)官湯料，合請得菜，請?zhí)幏帧?/p>

13.牒件狀如前謹(jǐn)牒

如果把無償供應(yīng)的蔬菜價錢算在內(nèi)，估計抄經(jīng)工價跟康秀華所出工價差別不會太大。

敦煌市博物館藏Db.t.0391號卷子是一張報廢經(jīng)葉。這張卷子的題記下方列出了抄寫這一品經(jīng)文所耗費的墨的數(shù)量和抄經(jīng)工錢的情況：

dar ma vdI ni／li brtan legs snag tsha yug gsum gyis／hor tshe gla zhes mchivo

這卷經(jīng)文，李端勒用去三塊墨，工錢由和子領(lǐng)出。

二 懲治舉措

1.抄、校經(jīng)失誤所受處罰

在吐蕃贊普的大力提倡下，吐蕃官方對佛經(jīng)的抄寫極為重視，而《大般若經(jīng)》的抄寫更顯得莊重、嚴(yán)肅。由于藏文《大般若經(jīng)》抄經(jīng)紙張加工程序復(fù)雜，成本相應(yīng)提高，所以對抄經(jīng)生的要求也相應(yīng)地十分嚴(yán)格。經(jīng)文的校對一般都需經(jīng)三校，才為合格，有些經(jīng)卷甚至經(jīng)過了十校。抄錯經(jīng)文是要受到處罰的。敦煌市博物館藏Db.t.0390號《十萬般若頌》卷子的抄、校經(jīng)題記錄文如下：(圖3)：

aim klu la rton bris／zhI mchog giszhus／dge brtan yang zhus／dze cin sum zhs/

陰祿剌東抄，星卻乎校，格端二校，翟進(jìn)三校。

但是經(jīng)卷被終審官審定為不合格，并作為廢葉處理；這還不算完，等待陰祿剌東的是嚴(yán)格的處罰，批語書寫在題記右側(cè)烏絲欄界欄外空白處，錄文如下：(圖4)

khylvi lovi dpyid sla vbring povi ngola／klu la rton la”gthad de／dusu bzhinshes pa na chad pas chod par gchad do／

狗年(830)仲夏，認(rèn)定為祿剌東廢

葉，若當(dāng)時被發(fā)現(xiàn)，定會給予處罰。

抄錯經(jīng)文要處罰，對于校經(jīng)生來說。不認(rèn)真履行職責(zé)，輕者受到斥責(zé)，重者也要受到處罰。敦煌市博物館藏Db.t.0405號卷子是一張報廢經(jīng)葉，在卷子正面左側(cè)烏絲欄界欄外未脫落剪條上。記錄了終審人員對一校和二校兩位校對人的嚴(yán)厲斥責(zé)，錄文如下：(圖5)

phreng gchig lhag pha dang zhus dangbar zhus long ba knyis gyis ma mthong nassum zhus pas shad gyis mnan no／

多出了一行，一校和二校兩位瞎子竟沒有發(fā)現(xiàn)，三校用筆勾出。

從敦煌市博物館藏Db.t.0394號的記載看出，校經(jīng)生不按程序運作也要給予處罰，而且處罰力度較抄經(jīng)生所受到的處罰要嚴(yán)格。這件卷子的抄、校經(jīng)題記是：

wang vphan legs bris／lha sbyin zhus／brtan legs yang zhus／phug vgi sum zhus／

王磐勒抄，談訊校，丹勒二校，福義三校。

這葉經(jīng)文的抄寫人是王盤勒，王盤勒抄寫有誤。但是校對人審出錯誤后，沒及時做相應(yīng)的處理，這在做最后檢查時被發(fā)現(xiàn)，錄文如下：(圖6)

ro phyung ba la ma thug pa vdi／ganggis phyung ba la chad pas cher gchad do／／

作為廢葉抽出后，沒做(進(jìn)一步)處理，要對抽出者進(jìn)行嚴(yán)懲!

懲罰的具體措施是什么呢，我們從同時代的社邑文書人手，作一間接推理。敦煌的社是一種非官方的民間社會組織，敦煌的社結(jié)合了儒家思想和佛教思想，主要從事的活動有佛教活動，還從事經(jīng)濟(jì)互助性質(zhì)的活動?！岸鼗偷纳鐚嶋H上起的是基層統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的輔助工具的作用。除了民間結(jié)社之外，還有佛社，這種社有僧人參與，并受僧官控制。

社的活動內(nèi)容除經(jīng)濟(jì)互助外，還包括興佛崇禮，如建窟造像、抄寫佛經(jīng)等。社的成員主要是社會中下層民眾，其建立之初便建有社條，寫進(jìn)社人所承擔(dān)的義務(wù)和享有的權(quán)利，規(guī)定活動時間、地點、內(nèi)容、納贈條目、懲罰條例等。

吐蕃統(tǒng)治期間，社在敦煌繼續(xù)存在，并發(fā)揮作用。如S.5823就是吐蕃“寅年十一月□日”一個社為社人月直事寫的牒狀，S.5788是同一社用過的社司轉(zhuǎn)帖。北圖珍字84號《金剛經(jīng)》寫本，是吐蕃“未年正月社人張庭一心供養(yǎng)”。英藏Ch.73.xiii.18是一件用藏文書寫的社邑文書，錄文如下：

1.gyur na／rgya lcags bco lnga rdabspar bgyis／／chad lhag byung ba dan∥bysubyung

2.phong nags pa nas／ma nye bar yodna／chad pa cher bcar//bkva lung vdI

3，ma nyan nas／zha la byung ba yodna／chad pa gser srang gsum dan/

4，sngon no khal gsum dan∥myi rere rgyag bcu lnga rdab par bgyis／

5，zha la zhugs pa yod na bshan luggcig gyl‘ston mo sbyar bar bgyis／／

6.……e……i……i……／zha myi tantse aab dzi

7.／zha co dzevi shi aab dzi／／zha mviaan sin aab dzi／／ 8.／zhamvi dzevu sam aab dzi 9.／zhamvililha sto aab dzi 10./avim dzivi aab dzi 11.ha shib tig a dzi／dbyung ju tse aabdzi//vo khrom Da aab dzi

12.／dbyung ju tse aab dzi／／vo khromDa aab dzi譯文如下：

如若……將決杖十五，如果出現(xiàn)短缺或剩余，或隨意處置，造成巨大虧空后無法彌補者，將被嚴(yán)懲。如果不遵循此命令，擅自退社，將處以三兩黃金和三馱萊蔬的處罰，還將處以每人決杖十五的懲處。如有人入社，則賜以一頭羯羊的宴會。

社人旦子押字

社主曹四押字

社人安三押字

社人曹三押字

社人李拉朵押字

英子押字

華序第押字

沃春巴押字

從這份社邑文書的內(nèi)容看，這個社應(yīng)該是一個抄經(jīng)社，原文中的“chad lhag byung ba(出現(xiàn)短缺或剩余)”這種字樣，在敦煌報廢經(jīng)葉的報廢批語中頻頻出現(xiàn)。譯文中的“如果出現(xiàn)短缺或剩余，或隨意處置，造成巨大虧空后無法彌補者，將被嚴(yán)懲”，這句話的完整翻譯應(yīng)該是：“如果出現(xiàn)經(jīng)文短缺或多出?；螂S意處置抄經(jīng)紙張，造成巨大虧空后無法彌補者，將被嚴(yán)懲?！?/p>

英藏S.371《戊子年(928)十月一日凈土寺試部帖》記載：

凈土寺試部帖。戊子年十月一日，奉

都僧統(tǒng)大師處分，諸寺遣徒眾讀誦經(jīng)戒

律論，逐月兩度。仰僧首看輕重科征。于

各自師主習(xí)業(yè)，月朝月半，維那告報。集

眾后到及全不來，看臨時，大者罰酒半

甕，少者決丈十五，的無容免者。

我們看出，藏文書寫的英藏ch.73.Xiii.18社邑文書中的懲治舉措與英藏漢文S.371中記載的佛教教團(tuán)的科罰制度，它們在處罰條例方面很相似。

吐蕃統(tǒng)治敦煌期間，佛教社會化、世俗化進(jìn)程加快，民間社及佛社的懲治條例被引入佛教界。實物科罰是中晚唐佛教界科罰的主要內(nèi)容，而且主要以糧食為主，這跟糧食作為流通手段密不可分。鄭炳林教授研究認(rèn)為“晚唐五代敦煌佛教教團(tuán)的科罰從內(nèi)容形式看，主要有科罰酒、糧食、飲食和棍棒體罰等”，而且“在晚唐五代敦煌人的心目中，物質(zhì)科罰要比棍棒體罰重得多”。吐蕃統(tǒng)治敦煌期間，官方直接插手佛教事務(wù)，吐蕃“缽闡布”貝吉云丹既是佛教界領(lǐng)袖，又是官方宰相，兼有雙重身份。他親赴敦煌指導(dǎo)寫經(jīng)事業(yè)，特別是藏、漢文的《大般若經(jīng)》是“官經(jīng)”，在諸多佛經(jīng)的抄寫中，《大般若經(jīng)》的抄寫更是重中之重，其懲治條例，與官方的政令相結(jié)合，更顯其法律效力。因此上述Db.t.0390號和Db.t.0394號卷子中雖未寫明具體的處罰措施，但在實際的處罰舉措中，應(yīng)該有物質(zhì)處罰和體罰兩種懲治舉措。

2.紙張短缺所受懲治

P.ch.3243是著名的音注本《開蒙要訓(xùn)》。其背面有藏文文書P.t.2204a，一共13段，殘破嚴(yán)重，有些地方文字不容易辨認(rèn)。這件文書是抄經(jīng)記錄，第一段部分錄文如下：

……gtad pav glegs bu dpev brgyad curtsa dru// /do lha sbyin la gtad legs budpev brgyad cu rtsa lnga／／aim 1ha legs gtadpa dpev gle(gs)bu brgyad cu rtsa lnga//khang 12ila legs la gtad pa glegs bu dpevbrgyad cu rtsa lnga／li lug lug la gtad padpev glegs bu brgyad cu rtsa ln/

……給□□□經(jīng)卷八十六張、杜談訊經(jīng)卷八十五張、陰拉勒經(jīng)卷八十五張、康瑪勒經(jīng)卷八十五張、李六六八十五張……

分發(fā)經(jīng)卷是抄經(jīng)的前奏，是讓抄經(jīng)生頌讀并熟悉經(jīng)文，為下一步的抄經(jīng)做準(zhǔn)備。法藏P.3240《壬寅年七月十六日付紙歷》記錄了抄經(jīng)用紙張的分發(fā)清單，一次向抄經(jīng)生下發(fā)了7214張紙，可見其抄經(jīng)規(guī)模。抄經(jīng)生經(jīng)過一段時間的抄寫后，下發(fā)的空白紙張數(shù)和上交的寫有經(jīng)文的紙張數(shù)目要相符。如果扣除廢葉和護(hù)經(jīng)紙的數(shù)量后，仍然跟當(dāng)初下發(fā)的數(shù)目不符，將要受到懲處。英藏文獻(xiàn)的有關(guān)記載為我們提供了紙張短缺所受懲處方面的珍貴記錄：

的紙張數(shù)，在法律息諾藏、子潭、野熱和丹貢前作了清點。當(dāng)初所分發(fā)的紙張數(shù)目清單和后來所上交經(jīng)頁數(shù)目的登記冊相比對，扣除廢頁和護(hù)經(jīng)紙的損耗，列出了未如實上交剩余紙張的抄經(jīng)生名單及其所欠紙張數(shù)目清冊，并向論野息和都督論贊熱作了匯報。之后做出了指示：由各將的百夫長和屬吏對這批經(jīng)頁妥善保管，并伙同先前已派去的經(jīng)卷收集官趙丹貢一道，于猴年孟秋月初三日之前造出保管清冊。上交所欠紙張數(shù)目，要跟保管清冊相符，如若拒不上交，或自行處理(如變賣)，則將逮捕其親屬中的一員，關(guān)進(jìn)種福田者所在地區(qū)的監(jiān)牢內(nèi)。對抄經(jīng)生而言，如未向經(jīng)卷保管人如實上交所欠紙張，其兩倍于所分紙張價值的牲畜財產(chǎn)一任掣奪，交由經(jīng)卷收集官(處置)。保管人若上交了紙張，但跟實際數(shù)目不符者，(除了保管人本人外)里正們也將受到每張紙鞭笞十下的懲治……悉董薩部落，令狐通子所管轄的將內(nèi)，華大力，馬年(欠)5張，羊年欠36張；張和子，馬年欠10張……

佛經(jīng)抄寫在吐蕃官方的強力支持下，抄經(jīng)制度上升到了法律的高度，可見抄經(jīng)制度的嚴(yán)格。抄經(jīng)生恒定(hing deng)就是因為觸犯了抄經(jīng)制度而被捕入獄的。

敦煌市博物館藏Db.t.0334號卷子是抄經(jīng)生陰祿勒(aim klu legs)抄寫經(jīng)文時的護(hù)經(jīng)紙(glegs tshas)。護(hù)經(jīng)紙是抄經(jīng)生抄寫經(jīng)文時用來覆蓋在抄經(jīng)紙上，起保護(hù)作用的紙張。它既能遮擋灰塵，又可以防止水滴、墨漬等濺到經(jīng)文上。因為是護(hù)經(jīng)紙，所以抄經(jīng)生可在其上隨意書寫，如習(xí)字、感想之類的文字。在這張卷子上陰祿勒記載了抄經(jīng)生恒定被捕入獄時的凄楚景況：

hing deng btson du bzung ya khovI khovihe he／

恒定被執(zhí)入獄，哭哭啼啼。錄文的前半部分“hing deng btson du bzung va(恒定被執(zhí)入獄)”用的是藏文，而后半部分卻用藏文音寫了漢文“哭哭啼啼(khovI khovi he he)”四個字。可能是漢族抄經(jīng)生陰祿勒因藏文功底欠佳，無法用藏文準(zhǔn)確描寫出恒定入獄時的悲痛表情，只能用音寫的形式加以記錄。

法藏P.t.1333—7藏文《大般若經(jīng)》是一張報廢經(jīng)葉，經(jīng)葉正面左側(cè)烏絲欄界欄外空白處寫有報廢人姓名：

bzhi pvi r0 hing deng khya

此屬第四函，由恒定報廢。

抄經(jīng)生恒定因抄寫失誤產(chǎn)生了這張廢頁。恒定抄寫經(jīng)文不在行，轉(zhuǎn)而干起了經(jīng)卷收集官副手的行當(dāng)，即經(jīng)卷兌換的工作：就是把抄經(jīng)生抄錯的經(jīng)頁統(tǒng)一收集起來，到指定地點去兌換新紙，轉(zhuǎn)而交給抄經(jīng)生重新抄寫。敦煌市博物館藏Dh.t.0979號卷子是一張報廢經(jīng)頁，報廢人是曠業(yè)，報廢記錄寫在正面右側(cè)烏絲欄界欄外空白邊沿處：

gum pa kwang yig ro tswa／

第三函，曠業(yè)報廢。

負(fù)責(zé)交換這張經(jīng)頁的人便是恒定，這條記錄寫在經(jīng)頁背面左側(cè)烏絲欄界欄外空白邊沿處(圖7)。

藏文錄文如下：

hing deng rje／

恒定執(zhí)換。

既然干的是經(jīng)卷交換的工種，結(jié)合上引英藏文獻(xiàn)，恒定被捕人獄的原因很有可能就是拖欠紙張，最大可能是倒賣了抄經(jīng)紙張后，觸犯了抄經(jīng)制度，最終落得身陷囹圊，涕泗橫流。抄經(jīng)生陰祿勒(aim klu legs)見此情景，印象深刻，隨手寫在了自己的護(hù)經(jīng)紙上。

有關(guān)吐蕃的監(jiān)獄，《新唐書》記載：“其獄，窟地深數(shù)丈，內(nèi)囚于中，二三歲乃出?！蹦呖弑诋嬛辛粝铝硕鼗捅O(jiān)獄的實物圖像，如第45窟南壁觀音經(jīng)變的一個場面(圖8)，觀音經(jīng)變宣揚有罪之人只要一心念誦觀世音菩薩即可得解脫。壁畫中描繪了唐朝官府所使用的刑具和監(jiān)獄監(jiān)禁罪犯的情景。畫面中外方內(nèi)圓、墻頭插滿鐵蒺藜的監(jiān)獄以及囚犯滿臉的悲苦令人不寒而栗。吐蕃占領(lǐng)敦煌期間所使用的監(jiān)獄，是《新唐書》所記載的本土的監(jiān)禁方式，還是敦煌原有的監(jiān)獄樣式，是一個值得深入研究的課題。

綜上所述，9世紀(jì)上半葉，吐蕃在敦煌展開了大規(guī)模的寫經(jīng)事業(yè)。吐蕃在敦煌的抄經(jīng)制度，結(jié)合了敦煌社的懲治條例，在官方政令的強力支持下，上升到了法律的高度，抄、校經(jīng)生觸犯了抄經(jīng)制度，輕者受到科罰，重則被捕入獄。正是有了這樣嚴(yán)厲的制度約束和抄、校經(jīng)生一絲不茍的敬業(yè)精神，才有了保存至今的敦煌精品文獻(xiàn)。這些佛經(jīng)抄本，無論紙張還是書法都堪稱精品，其蘊含的學(xué)術(shù)價值，隨著敦煌學(xué)研究的不斷深入和拓展，正在一步步展現(xiàn)出來。