論我國(guó)殯葬改革發(fā)展的對(duì)策

摘要：當(dāng)前我國(guó)殯葬改革中存在著許多不容忽視的嚴(yán)重問(wèn)題，阻礙了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的文明與進(jìn)步。隨著社會(huì)的發(fā)展，殯葬改革勢(shì)在必行。本文從當(dāng)前殯葬改革中存在的問(wèn)題著手，繼而分析了問(wèn)題存在的原因，提出了我國(guó)殯葬改革發(fā)展的對(duì)策，以此對(duì)我國(guó)殯葬事業(yè)改革發(fā)展成就、推進(jìn)殯葬改革提供參考和借鑒!

關(guān)鍵詞：殯葬；改革；發(fā)展對(duì)策；研究

我國(guó)的殯葬事業(yè)是在新中國(guó)建立以后，伴隨著以“推行火葬、改革土葬”為核心的殯葬改革發(fā)展起來(lái)的。在1956年4月27日的中央工作會(huì)議上，毛澤東等老一輩革命家提議“所有的人身后都火化”，并且在“自愿死后遺體火化”的倡議書(shū)上簽名，從而揭開(kāi)了我國(guó)以火葬為主要內(nèi)容的殯葬改革的序幕。50多年來(lái)，由于各級(jí)黨和政府的努力，我國(guó)推行的這種從土葬到火葬的殯葬改革確實(shí)取得了巨大的成績(jī)，然而我們也應(yīng)該看劍，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，始于20世紀(jì)50年代的這場(chǎng)殯葬改革，目前也遭到了人們的質(zhì)疑。面對(duì)我國(guó)老齡社會(huì)的到來(lái)，面對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，我國(guó)的殯葬業(yè)仍需進(jìn)一步深化改革，以更好地協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，使整個(gè)社會(huì)處于和諧狀態(tài)。因此如何推進(jìn)我國(guó)殯葬改革的可持續(xù)發(fā)展已成了當(dāng)今社會(huì)各界關(guān)注的重要課題。

一、我國(guó)傳承的殯葬習(xí)俗

從我國(guó)幾千年來(lái)的殯葬習(xí)俗看，其葬法千差萬(wàn)別，祭奠豐富多彩，這主要緣于歷史演變和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的差異性、自然條件和民族文化的多樣性。一般來(lái)說(shuō)，每一個(gè)民族都有他自己的宗教信仰、人文倫理和“殯葬文化”。

在藏族，土葬是他們常用的一種葬法。早在3000多年前，藏族就建立了墓葬的習(xí)俗。佛教傳入后，這種葬俗一直延續(xù)到公元9世紀(jì)中葉吐蕃王朝崩潰，直到后來(lái)出現(xiàn)了天葬、塔葬等喪葬形式。在四川、云南、甘肅的部分藏區(qū)，土葬用于普通老百姓。石棺葬在西藏比較久遠(yuǎn)，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的石棺墓葬最古老的距今已有2500-3000年。它們大多數(shù)集中在雅魯藏布江流域的南部和東南部。寄棺葬是流行于甘肅舟曲縣藏民們的主要喪葬習(xí)俗。二次葬流行于四川甘孜的某些藏民區(qū)，在這些地區(qū)人死后，第一次用的是火葬，火葬后再行天葬，用糌粑、酥油等物和骨灰拌合在一起，做成團(tuán)狀用以飼鷹，這種就是所謂的天葬。

在彝族，古代行火葬，明清以后逐漸改行土葬，至今在云南省元謀縣、永仁縣的彝族村寨仍保留有火葬習(xí)俗。苗族岜沙人被世人譽(yù)為苗族文化的活化石。岜沙人崇拜太陽(yáng)神，崇拜樹(shù)神，過(guò)年過(guò)節(jié)要祭古樹(shù)，而且實(shí)行樹(shù)葬。因而在岜沙村只見(jiàn)滿(mǎn)目樹(shù)木卻見(jiàn)不到墳?zāi)?。除了漢民族實(shí)行傳承土葬外，還有滿(mǎn)、朝鮮、蒙古、拉祜、普米等少數(shù)民族和信奉伊斯蘭教的民族都采用土葬或以土葬為主或部分采用土葬，可以說(shuō)土葬是我國(guó)各民族最普遍采用的喪葬方式。

對(duì)于漢民族來(lái)說(shuō)，天葬和火葬看來(lái)很不人道，所以無(wú)人采用。從古到今，“葬”的本意可理解為掩埋，故土葬就有了入土為安的感情色彩和心理安慰。雖說(shuō)眾多民族都行土葬，但民族習(xí)俗不同，葬法也不同，如有用棺槨的，有不用的。有講究厚葬的，也有提倡速葬薄葬的；有撿尸骨和骨灰重葬的等等。

二、我國(guó)殯葬改革中存在的主要問(wèn)題

綜觀我國(guó)火葬當(dāng)成方向和目標(biāo)的殯葬改革過(guò)程中，雖說(shuō)取得了巨大的成績(jī)，但觀其目前的現(xiàn)象，還存在著許多問(wèn)題。主要表現(xiàn)如下：

1.環(huán)境破壞問(wèn)題

火葬是采用物理化學(xué)方式來(lái)處理遺體，就我國(guó)現(xiàn)有的火化技術(shù)而言，火葬不僅耗費(fèi)資源和能源，而且嚴(yán)重污染環(huán)境，破壞生態(tài)，難以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

(1)耗費(fèi)大量的資源和能源

我國(guó)是一個(gè)資源相對(duì)貧乏的國(guó)家，人均資源占有量并不富裕，而普遍采用的火化技術(shù)卻消耗了大量的柴油、電能。就現(xiàn)有的火化技術(shù)，每火化一具遺體平均需耗油15公斤左右，平均耗電3kw左右。不僅如此，火化還把大量可為人類(lèi)所利用的人體生物能白白燒掉了，部分有用的人體器官也一并燒掉。此外建火葬場(chǎng)需要耗費(fèi)大量的國(guó)有資金。最保守地說(shuō)，建一個(gè)小型殯儀館得投資3000萬(wàn)元，得占用10畝土地。如此看來(lái)“十五”期間我國(guó)新增殯儀館220個(gè)，則共花費(fèi)國(guó)家資金66億元，共占用土地2200畝。更為嚴(yán)重的是火化不等于火葬，在廣大農(nóng)村火葬區(qū)，遺體火化后的骨灰90％都二次裝棺土葬，城市居民則將骨灰盒土葬，用大理石、水泥等砌成墓地。這樣看來(lái)，從傳統(tǒng)土葬到火葬的改革不但沒(méi)有達(dá)到節(jié)約土地和森林的目的，而且還耗費(fèi)了大量的資源和能源。

(2)污染環(huán)境、破壞生態(tài)

就我國(guó)目前的火化水平來(lái)說(shuō)，尸體借助燃油高溫焚化后，轉(zhuǎn)變成兩大部分物質(zhì)，碳化后的骨灰(灰份)和含二氧化碳、二氧化硫、二惡英(POPS)類(lèi)等有害氣體，二氧化碳是溫室氣體，二惡英是嚴(yán)重致癌物。這種火化釋放出來(lái)的大量有害氣體，給全球氣候變化帶來(lái)了負(fù)面影響。同時(shí)火葬還破壞生態(tài)。我國(guó)傳統(tǒng)殯葬改革的最終目的是要實(shí)現(xiàn)遺體的全部火化且不保留骨灰，但考慮到民眾的“入土為安”的心理，現(xiàn)今往往借用公墓這種處理骨灰的過(guò)渡方式來(lái)埋葬骨灰盒。這種習(xí)俗讓城市居民往往將公墓保管骨灰的過(guò)渡方式認(rèn)定為最終方式。隨著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的深化，現(xiàn)代裝骨灰的骨灰盒和由磚塊、水泥、大理石等材料建成的墓穴已經(jīng)為民大量采用，這種材質(zhì)不僅無(wú)法自然降解，而且不斷蠶食著人類(lèi)有限的生存空間，帶來(lái)一系列的生態(tài)問(wèn)題和環(huán)保問(wèn)題。

2.社會(huì)物質(zhì)浪費(fèi)問(wèn)題

(1)占用大量土地

如今人們大興造墳之風(fēng)，墳?zāi)挂褟囊巫訅炏驁A式陵墓發(fā)展，規(guī)模之大、工藝之精，是外地望塵莫及的。如溫州市樂(lè)清縣方斗巖村一位農(nóng)民修了一座豪華的“冥樂(lè)園”，葬祖孫三代，墓碑上刻有詩(shī)句云：“三世暢談天倫樂(lè)，二老相伴一穴眠”，“七五計(jì)劃宏圖展，十億人民歡樂(lè)天”。據(jù)統(tǒng)計(jì)前些年溫州市每年在青山綠水之間要冒出新墳3000座，占用90萬(wàn)平方米的山坡地，加上要修復(fù)祖墳，每年要丟掉100萬(wàn)平方米土地。以至溫州流傳著一首新民謠：溫州有三貴，“地皮貴，海蟄皮貴，抬棺材的肩皮貴”。隨著工業(yè)化的發(fā)展，在土地與生態(tài)的問(wèn)題日趨嚴(yán)重的今天，這種死人不斷奪去活人土地的現(xiàn)象，對(duì)于我們這樣一個(gè)人均土地少、人均耕地更少的國(guó)家來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)越來(lái)越嚴(yán)重的問(wèn)題。

(2)浪費(fèi)大量錢(qián)財(cái)

現(xiàn)在社會(huì)上的殯葬消費(fèi)和祭奠消費(fèi)存在著極大的浪費(fèi)現(xiàn)象。除了必要的殯葬耗費(fèi)之外，每年還有大量的金錢(qián)，包括現(xiàn)金，木材、石料、水泥、紙張、布匹、能源等財(cái)富因殯葬活動(dòng)而白白地浪費(fèi)掉。關(guān)于喪葬奢靡之風(fēng)，媒體多有報(bào)道，某縣一位死者的喪事用花圈兩百多個(gè)，僅此一項(xiàng)就浪費(fèi)金錢(qián)4000多元。溫州市文成縣某村一位九十四歲的老太太死去，她的三個(gè)兒子請(qǐng)了兩個(gè)放銃人，在自己家門(mén)口朝天放土銃辟邪，據(jù)說(shuō)僅鞭炮就放了近千元，當(dāng)場(chǎng)炸傷六人，出殯隊(duì)伍綿延幾里，其中有一支樂(lè)隊(duì)，兩個(gè)大唱班，一個(gè)銅鼓隊(duì)，一路鑼鼓升天，好不熱鬧。中午設(shè)宴45桌，這一頓飯就花六七千元。

三、我國(guó)殯葬改革發(fā)展的對(duì)策

實(shí)施殯葬改革的初衷是為了破除喪葬陋俗，節(jié)約土地資源，倡導(dǎo)健康文明新風(fēng)。如何更好的推行殯葬改革，其主要措施如下：

1.民政部門(mén)及媒體積極正確引導(dǎo)

殯葬改革的前奏曲就是要人張旗鼓地宣傳其對(duì)人類(lèi)的危害和新葬法對(duì)人類(lèi)的好處。宣傳殯葬改革的重人環(huán)境意義、社會(huì)意義、倫理意義和經(jīng)濟(jì)意義，用環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)為老百姓算一算環(huán)境經(jīng)濟(jì)賬，用社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)為老百姓算一算社會(huì)經(jīng)濟(jì)賬，用福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)為老百姓算一算福利經(jīng)濟(jì)賬。民政部門(mén)及媒體要在習(xí)俗改革方面抓住典型，按照民俗自身的發(fā)展規(guī)律加以積極的引導(dǎo)，良好的民風(fēng)在新的社會(huì)里是不難建立起來(lái)的。

2.加強(qiáng)政府立法力度、積極倡導(dǎo)綠色殯葬

根據(jù)目前殯葬領(lǐng)域存在的嚴(yán)重問(wèn)題，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看必須加強(qiáng)政府的立法，從綠色環(huán)保的角度采取積極有效措施。政府可通過(guò)法律規(guī)范、制度引導(dǎo)、資金扶持結(jié)合起來(lái)倡導(dǎo)綠色殯葬。一是在立法層面上，調(diào)整現(xiàn)行殯葬改革方針，修改《殯葬管理?xiàng)l例》，實(shí)行殯葬模式多元化，逐步確立以集人文關(guān)懷、生態(tài)保護(hù)和不占土地、節(jié)約喪葬費(fèi)用為一體的綠色殯葬為主，輔以火化的殯葬改革新體制。二是在制度層面上，加強(qiáng)對(duì)綠色殯葬的管理和指導(dǎo)。三是采用綠色殯葬的公民家庭以適度的財(cái)政補(bǔ)貼作為扶持。如2007年7月，河北省遷安市以由市財(cái)政負(fù)擔(dān)為條件，倡導(dǎo)使用價(jià)值100元以下的一次性衛(wèi)生紙棺。

3.實(shí)行現(xiàn)代文明的殯葬禮俗

(1)樹(shù)葬

樹(shù)葬是在公墓區(qū)內(nèi)或不在公墓區(qū)，生者為死者植一棵樹(shù)，在樹(shù)前挖一個(gè)深坑，將骨灰直接埋入樹(shù)下的泥土中，樹(shù)前留下編號(hào)，以便紀(jì)念。樹(shù)葬的優(yōu)點(diǎn)在于骨灰直接入士，不用骨灰盒，既不會(huì)造成環(huán)境后患，又成為樹(shù)木的營(yíng)養(yǎng)物，真正做到了“入士為安”；骨灰復(fù)歸泥土，也可成為生態(tài)系統(tǒng)中生物地球化學(xué)循環(huán)的網(wǎng)點(diǎn)之一，它既符合生態(tài)循環(huán)再生的基本原理，又符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中“世代輪回”觀念，同時(shí)光禿禿的山坡上出現(xiàn)片片綠色，讓親人的骨灰滋潤(rùn)樹(shù)木長(zhǎng)大，“化作春泥來(lái)護(hù)林”這種安葬形式有利用節(jié)約資源，對(duì)綠樹(shù)成長(zhǎng)有好處，對(duì)社會(huì)也有益。

(2)電子墳?zāi)?/p>

電子墳?zāi)故窃诨ヂ?lián)網(wǎng)上將已故者的資料留存，供親人在網(wǎng)上憑吊。如今祭奠這項(xiàng)人類(lèi)最古老的行為在信息化的時(shí)代里、在互聯(lián)網(wǎng)中占據(jù)了一席之地。利用電子墳?zāi)辜赖焱鲮`已成新潮。我國(guó)的網(wǎng)上祭祖、網(wǎng)上殯葬服務(wù)已陸續(xù)推行。2001年1月上海市首家為市民提供喪事活動(dòng)指南的“上海殯葬網(wǎng)”正式開(kāi)通。北京八寶山等殯儀服務(wù)業(yè)已開(kāi)設(shè)網(wǎng)上服務(wù)，建立了自己的數(shù)字化紀(jì)念堂，將去世人的容貌、生平等存入網(wǎng)上靈堂，到了清明時(shí)節(jié)甚至在平時(shí)，市民就可以從專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)站上調(diào)出親人的名字，在網(wǎng)上“靈堂”上拜祭。雖然電子墳?zāi)箤?shí)物是不存在，但是利用電子墳?zāi)辜罀吣軌蚬?jié)省時(shí)間和路途，便于生活節(jié)奏日益緊張的人們祭奠，尤其為行動(dòng)不便等客觀條件不允許者祭奠親人提供方便。

(3)網(wǎng)上掃墓

清明節(jié)前夕，人們紛紛到公墓為逝去的親人祭掃墓地，通過(guò)燒香、點(diǎn)燭、燒紙錢(qián)、燒冥物等傳統(tǒng)方式以寄托哀思。這種方式不僅造成浪費(fèi)，而且污染環(huán)境，甚至引發(fā)火災(zāi)。隨著電子墳?zāi)沟慕?，可采取網(wǎng)上祭掃。此方式依托互聯(lián)網(wǎng)高技術(shù)平臺(tái)，是一種超越時(shí)空限制的文明祭掃方式，我國(guó)一些地區(qū)已設(shè)立了這項(xiàng)服務(wù)，值得大力提倡。網(wǎng)上祭掃的方式包括：獻(xiàn)歌、獻(xiàn)花、點(diǎn)燭、上香、祭酒、悼詞等。這種祭拜方式文明、環(huán)保，是符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

四、結(jié)論

總之現(xiàn)代火葬有害無(wú)益，很不值得提倡，它既違背了自然生態(tài)規(guī)律又不符合環(huán)境倫理道德。殯葬改革是喪葬習(xí)俗領(lǐng)域的一場(chǎng)革命，事關(guān)社會(huì)穩(wěn)定與和諧。因此我們應(yīng)該大力宣揚(yáng)新殯葬文化，積極推廣生態(tài)型新喪葬，促使新殯葬文化完全融于大自然之中。