論自主創(chuàng)新與發(fā)展

摘要：恩格斯曾說(shuō)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”。創(chuàng)新與發(fā)展的時(shí)代要求刻不容緩。面對(duì)時(shí)代的要求，更要冷靜合理的思考問(wèn)題，忌驕戒躁。同時(shí)也需要是站在現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)上，充分利用現(xiàn)有的資源與條件，批判的繼承創(chuàng)造，從而形成合理化創(chuàng)新的哲學(xué)思想。本文以哲學(xué)的視角出發(fā)，論證自主創(chuàng)新在實(shí)際運(yùn)用中的反思與現(xiàn)實(shí)要求。

關(guān)鍵詞：自主創(chuàng)新，應(yīng)用；條件；意義

一、自主創(chuàng)新的分類與應(yīng)用的哲學(xué)反思

自主創(chuàng)新，對(duì)思考對(duì)象而言可將其分為兩種。一是科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新，二是科學(xué)技術(shù)在發(fā)展中的應(yīng)用創(chuàng)新。

1.科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新

科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新分為科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新?；谒伎紝?duì)象，在方法上可以分為根本式創(chuàng)新與模仿式創(chuàng)新?？茖W(xué)、技術(shù)之創(chuàng)新取決于創(chuàng)新過(guò)程中的結(jié)果，是基于現(xiàn)有結(jié)果的分類。后者是在方法上的創(chuàng)新，分類前提與前者相比更具抽象性。因?yàn)槠浞椒ㄉ系姆诸愅Q于創(chuàng)新主體的觀念、意識(shí)、知識(shí)累積等幾個(gè)層次的條件。根本式創(chuàng)新是指基于一個(gè)或多個(gè)方法或者行為上的不受任何已知條件干擾的創(chuàng)新，有足夠的力量可以取代、替換舊事物，模仿式創(chuàng)新是在原有事物的基礎(chǔ)之上，須具備一定條件能夠完成的創(chuàng)新。

2.創(chuàng)新科技的應(yīng)用——科學(xué)與證偽

波普爾證偽主義模式為創(chuàng)新提供了一種富有啟發(fā)意義的方法論。在證偽前提下討論創(chuàng)新使其在一定的歷史條件下具備了特殊的意義與價(jià)值。波普爾的證偽主義提出，科學(xué)應(yīng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。波普爾認(rèn)為，科學(xué)不象培根所想象的那樣簡(jiǎn)單，僅僅從特殊事件中就可以歸納出來(lái)，并且絕對(duì)可靠。他在《猜想與反駁》中提到過(guò)：“歸納法只是神話?！辈ㄆ諣栒J(rèn)為，任何一種科學(xué)理論，當(dāng)其作為某種猜想或假說(shuō)出現(xiàn)時(shí)，必然藏有錯(cuò)誤，即使它能夠暫時(shí)逃避實(shí)踐的檢驗(yàn)，但終有一天其中的錯(cuò)誤會(huì)暴露出來(lái)，從而遭到實(shí)驗(yàn)的反駁或證偽。因而波普爾的觀點(diǎn)是：“知識(shí)，特別是我們的科學(xué)知識(shí)，是通過(guò)未經(jīng)證明的(和不可證明的)預(yù)言，通過(guò)猜測(cè)，通過(guò)對(duì)我們問(wèn)題的嘗試性解決，通過(guò)猜想而進(jìn)步的?！?/p>

二、創(chuàng)新的哲學(xué)條件

創(chuàng)新需要有一定的條件；創(chuàng)新是人在創(chuàng)新，因此需要人有一定的素質(zhì)。(1)自由。思維的自由是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一旦它獲得相對(duì)獨(dú)立，就有能動(dòng)性，表現(xiàn)為自由——為認(rèn)識(shí)活動(dòng)、思維活動(dòng)提供空間和活動(dòng)范圍。認(rèn)識(shí)的過(guò)程是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程，也是超越的過(guò)程。所謂超越有三層含義：一是說(shuō)“超越”來(lái)自于自身，就認(rèn)識(shí)而言，是說(shuō)認(rèn)識(shí)發(fā)展的源泉，推動(dòng)科學(xué)進(jìn)展的靈魂主要來(lái)自于認(rèn)識(shí)自身的否定性；二是說(shuō)“超越”使認(rèn)識(shí)的內(nèi)容能夠進(jìn)到事物的內(nèi)部聯(lián)系和必然性，即超越現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)和真理；三是說(shuō)“超越”使認(rèn)識(shí)不再單純地是對(duì)原來(lái)有限事物的認(rèn)識(shí)，而是超出了有限，趨向無(wú)限，達(dá)到了新的東西。這三層含義歸結(jié)為一點(diǎn)，就是辯證的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程，是發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生新東西的過(guò)程；(2)要有批判和懷疑的頭腦。如果你覺(jué)得現(xiàn)有的東西一切都很好，一切都沒(méi)有問(wèn)題，你就不可能去創(chuàng)新，(3)創(chuàng)新需要想像力。事實(shí)上，人類的一切創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。不僅僅在抽象的概念和理論世界中周旋，更需要豐富的想象活動(dòng)?？档轮赋?，“人們能夠稱呼想象力的這一類表象作觀念；這一部分因?yàn)樗鼈儗?duì)于某些超越于經(jīng)驗(yàn)界限之上的東西至少向往著，并且這樣企圖接近到理性諸概念的表述，這會(huì)給予這些觀念一客觀現(xiàn)實(shí)性的外觀；另一方面，并且主要的是因?yàn)閷?duì)于它們作為內(nèi)在的諸直觀沒(méi)有概念能完全切合著它們?！@種想象力以努力達(dá)到最偉大東西里追跡著理性的前奏……在完全性里來(lái)具體化，這些東西在自然里是找不到范例的……如果想象力的一個(gè)表象安放在一個(gè)概念底里，從屬于這概念的表達(dá)，但它單獨(dú)自身就生起來(lái)了那樣的思想，這些思想是永不能被全面地把握在一個(gè)特定的概念里的……因而把這個(gè)概念自身審美地?cái)U(kuò)張到無(wú)限的境地；在這場(chǎng)合，想象力是創(chuàng)造性的，并且把知性諸觀念的機(jī)能帶進(jìn)了運(yùn)動(dòng)，以致于在一個(gè)表象里的思想(這本是屬于一個(gè)對(duì)象的概念里的)，大大地多過(guò)于在這表象里所能把握和明白理解的”。因而，創(chuàng)新的成果，就是在自然與想象這兩個(gè)世界中碰撞產(chǎn)生的。同時(shí)，辯證法作為想象活動(dòng)的基本條件之一，始終在背后默默地支配著它。因此可以得出這樣的一個(gè)答案，想象力是創(chuàng)新得以深化與實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

三、自主創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義

從哲學(xué)的角度看，創(chuàng)新是使整個(gè)世界由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由舊質(zhì)到新質(zhì)，有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)變化的發(fā)展過(guò)程。因而，創(chuàng)新意味著發(fā)展，不僅是人的主觀世界認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程，也是實(shí)踐改變客觀世界發(fā)展的過(guò)程，是改造主觀世界與改造客觀世界統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程。恩格斯曾這樣說(shuō)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”?！拔覈?guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，資金、設(shè)備方面不具優(yōu)勢(shì)，人均資源也處于劣勢(shì)，只有充分挖掘現(xiàn)有資源的優(yōu)勢(shì)，才是正確的選擇，而挖掘資源的一個(gè)重要途徑即是思想觀念與思維模式的提升，尤其是哲學(xué)思維能力的提升”。