論中華武術(shù)文化的基本特征

中華武術(shù)文化與中華武術(shù)不是同一概念，前者是結(jié)構(gòu)性的而后者則是動(dòng)態(tài)性的。中華武術(shù)文化同一般文化的概念亦不相同，因?yàn)樵谥腥A武術(shù)文化中，其體現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)性不僅是行動(dòng)的媒介，也是行動(dòng)的本身，而一般文化則不然。那么，中華武術(shù)文化與一般文化究竟有什么區(qū)別和練習(xí)呢？要解決這一問題，首先必須對中華武術(shù)文化的基本特征進(jìn)行闡析，為此，筆者主要從以下幾個(gè)方面對中華武術(shù)文化的基本特征進(jìn)行分析。

一、中華武術(shù)文化的基本特征之一——同一性

中華武術(shù)文化的同一性特征體現(xiàn)在其所作用的對象——人的身上。中華武術(shù)文化對人的作用囊括了物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。在梳理了大量的有關(guān)中華武術(shù)文化的理論研究后，筆者發(fā)現(xiàn)，將中華武術(shù)文化列入精神文化范疇的學(xué)者甚多。事實(shí)上，中華武術(shù)文化對人類的影響遠(yuǎn)不止于精神文化的熏陶，它還包括了物質(zhì)和制度層面的作用。中華武術(shù)文化作為體育文化的一部分，其作用對象雖然是人，但人是一個(gè)復(fù)合體，他既有社會性，也有自然性?？梢?，中華武術(shù)文化作為一種影響人的身體文化，其最基本的特征之一就體現(xiàn)在人的活動(dòng)主體與客體的同一性。

二、中華武術(shù)文化的基本特征之二——仿生性

中國體育文化具有較強(qiáng)的仿生性，而中華武術(shù)文化作為中國體育文化體系中的一員，同樣顯現(xiàn)出較強(qiáng)的仿生性，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是自然現(xiàn)象仿生性。大自然是人們賴以生存的必要條件。包羅萬象的自然界中，有諸多現(xiàn)象令人類仰慕，而被形象地運(yùn)用在中華武術(shù)的各種招式、技法等的命名上就是鮮活的例子。二是動(dòng)物仿生性。在我國，早在公元前三千多年，就有模仿動(dòng)物的先例。魚舞、虎拳、五禽戲等直接動(dòng)物仿生活動(dòng)和舞龍舞獅等間接動(dòng)物仿生活動(dòng)在村落的搖籃里孕育、發(fā)展、成熟，已成為中華武術(shù)文化不可分割的一部分。三是植物仿生性。除卻動(dòng)物仿生，我國民間傳統(tǒng)武術(shù)中的眾多導(dǎo)引術(shù)還匯入了許多植物的生態(tài)形狀，如“風(fēng)擺荷葉”、“古樹盤根”、“順風(fēng)掃蓮”、“金花落地”、“腋底藏花”等，它們不斷積淀并留傳至今。

三、中華武術(shù)文化的基本特征之三——養(yǎng)身性

中華武術(shù)文化區(qū)別于其他文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是其自身具有修養(yǎng)身心的特征。一方面，在中華武術(shù)文化的氛圍中，人們從事武術(shù)活動(dòng)，可以有效提高身體的力量、速度、耐力、靈敏、協(xié)調(diào)等身體素質(zhì)，促進(jìn)身體素質(zhì)的全面發(fā)展，同時(shí)，參與武術(shù)文化活動(dòng)對人體呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)均能起到良好的效果；另一方面，中華武術(shù)文化是在中國傳統(tǒng)文化中和諧理念引導(dǎo)下孕育而生的，因此，其本身就包含了自然的和諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人之間的和諧等思想。中華武術(shù)文化的核心價(jià)值在于把提高自我身心內(nèi)外的和諧作為基點(diǎn)，從內(nèi)至外，內(nèi)外兼修以達(dá)到和諧的最高境界，進(jìn)而對人其他修身養(yǎng)性的極佳效果。這可以從中華武術(shù)套路中推崇內(nèi)外合一、上下相和以及“六合”等和諧思想中可見一斑。

四、中華武術(shù)文化的基本特征之四——開放性

在全球化背景下，中華武術(shù)文化作為一種代表著東方體育文化的勁旅已經(jīng)在世界許多西方發(fā)達(dá)國家“安家落戶”。中華武術(shù)文化的國際化進(jìn)程也正是東西方文化的碰撞與交融中不斷推進(jìn)的。中華武術(shù)文化在西方強(qiáng)勢體育文化的沖擊下，之所以仍具有強(qiáng)大的生存競爭力，這與其自身的開放性是分不開的。中華武術(shù)文化的開放性不僅為東西方文化的交流與交融奠定了基礎(chǔ)，而且是中華武術(shù)文化的大發(fā)展、大繁榮的重要保障。在中華武術(shù)文化走向世界的今天，我們必須要清醒地認(rèn)識到中華武術(shù)文化想要在世界文化舞臺上永葆“四季常青”之色，就必須能夠經(jīng)受異質(zhì)文化的阻滯和考驗(yàn)。這也進(jìn)一步說明了中華武術(shù)文化開放性特征有著極其重要的實(shí)踐意義。

五、中華武術(shù)文化的基本特征之五——兼容性

在中國五千多年的歷史長河中，中華武術(shù)文化之所以能夠經(jīng)久不衰，這在很大程度上歸因于中華武術(shù)文化本身就是一種兼容性的文化形態(tài)。中華武術(shù)文化的兼容性無所不在，從中華武術(shù)文化形成的意識形態(tài)層面上看，它兼容了儒家、道家、佛教等思想的精髓；從中華武術(shù)文化形成的物質(zhì)形態(tài)層面上看，它兼容了植物、動(dòng)物等各種形態(tài)物質(zhì)的元素。中華武術(shù)文化的兼容性與開放性是一脈相承的，這也決定了中華武術(shù)文化的發(fā)展空間具有廣闊的延續(xù)性。

六、結(jié)論

中華國粹武術(shù)運(yùn)動(dòng)，在歷經(jīng)不同時(shí)期、不同地域文化的洗禮后，特別是在全球化背景下，經(jīng)歷了代表著西方強(qiáng)勢文化——奧林匹克文化的沖擊后，中華武術(shù)文化以其自身的開放性、兼容性及其他特性，從中不斷地吸取著營養(yǎng)素材，因而，中華武術(shù)的基本特征也隨著發(fā)生了相應(yīng)的改變。因此，在信息化時(shí)代背景下，研究中華武術(shù)文化的基本特征就顯得意義重大。

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（作者單位：武漢語言文化職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)課部。）