略論利他主義與互惠

利他主義與互惠的概念：“互惠利他主義”的原始定義是，兩個(gè)人交換利他行為，因而在總體上雙方都獲得凈受益。在直覺(jué)上，我們?nèi)菀桌斫饽欠N直接的互利行為——“我?guī)椭悖阋矌椭摇?。在這種“直接互惠”合作中，雙方都獲得了好處，沒(méi)有人遭受損失。

社會(huì)生態(tài)學(xué)中學(xué)者們提到利他主義，所謂利他主義，通俗意義上講，是指人們寧愿自己做出一定的犧牲，也要增加他人的利益的行為，即損己利人的行為。在杜威對(duì)新幾內(nèi)亞狩獵的報(bào)告中所見(jiàn)到放棄資源使他人獲得利益的策略是難以解釋的，例如，一個(gè)獵人與同帳篷的其他成員分享他的狩獵或一個(gè)游群的成員允許其他游群在自己的領(lǐng)地上覓食，這些現(xiàn)象在狩獵采集社會(huì)中大量發(fā)現(xiàn)。

在較早的研究中學(xué)者認(rèn)為這樣的關(guān)系是在較接近的群體中才產(chǎn)生的，例如，在白蟻、螞蟻、蜜蜂、黃蜂之中，存在著一個(gè)為數(shù)眾多的不育階層，它們的基本功能是增加王后（一般是它們的母親）的產(chǎn)卵，并撫養(yǎng)王后的子女（通常是它們的兄弟或姐妹）。這是動(dòng)物界中的利他主義的一些表現(xiàn)。

人類(lèi)的利他主義的表現(xiàn)為，利他主義行為通常表現(xiàn)在具有血緣關(guān)系的人群之間，如母親對(duì)于兒子的愛(ài)護(hù)和奉獻(xiàn)，子女對(duì)于父母的照顧與贍養(yǎng)等。但這種形式的利他主義并非是人與動(dòng)物進(jìn)行區(qū)別的標(biāo)志，因?yàn)閯?dòng)物之間也同樣存在這種形式的利他主義。例如，“親緣利他”，即有血緣關(guān)系的生物個(gè)體為自己的親屬提供幫助或做出犧牲，例如父母與子女、兄弟與姐妹之間的相互幫助。

真正的利他主義發(fā)生在互相不認(rèn)識(shí)的人們之間，換言之，個(gè)體與陌生人之間的利他主義行為才真正表現(xiàn)出了人類(lèi)的利他主義本質(zhì)，二者也可看作人類(lèi)社會(huì)得以存在的根本。再如，在第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)期間，美國(guó)國(guó)會(huì)最高榮譽(yù)勛章都給了一些不尋常的人，以身體壓住爆炸的手榴彈來(lái)掩護(hù)同伴的人，在戰(zhàn)斗中冒死救助別人的人，英烈悲壯的利他主義犧牲都是勇敢的最終表現(xiàn)，顯然應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶罡邩s譽(yù)。但這些人在拼命的瞬間腦子里想的是些什么呢？這仍然是個(gè)謎。又如，汶川地震時(shí)很多的中國(guó)人紛紛慷慨解囊為災(zāi)區(qū)捐款而且有很多人不為報(bào)酬的紛紛到災(zāi)區(qū)為解救困在廢墟中的那些與他們素不相識(shí)的人貢獻(xiàn)自己的力量，這主要是指人類(lèi)利他主義犧牲的目的在于使一個(gè)群體比其他群體更發(fā)達(dá)興旺。不求回報(bào)的慷慨是人類(lèi)最罕見(jiàn)和最珍視的行為，微妙而又不容易定義。

對(duì)于人類(lèi)社會(huì)而言，一方面，人類(lèi)不可能脫離自然屬性，所以，人類(lèi)社會(huì)中存在的利他主義，并不排除來(lái)自本能和遺傳的可能性。另一方面，人類(lèi)又是社會(huì)性動(dòng)物，所以，人類(lèi)社會(huì)的利他主義，又帶有強(qiáng)烈的社會(huì)屬性。由于人的本質(zhì)是人的社會(huì)性，所以，人類(lèi)利他主義的本質(zhì)屬性應(yīng)在人的社會(huì)屬性方面，而非在人的自然屬性方面。

從人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程看，利益追求是人類(lèi)社會(huì)屬性的核心，所以，利他主義的實(shí)質(zhì)在于主體間的利益博弈，并且應(yīng)是長(zhǎng)期利益博弈的一種均衡。

Trivers（1971）提出的互惠利他行為，即沒(méi)有血緣關(guān)系的個(gè)體期望在將來(lái)被一些相互的善意報(bào)答，而對(duì)他人友善地行事的相互利他主義。利他的提供者或施惠者的目的完全是為了獲取遠(yuǎn)期更大的收益，因此這種暫時(shí)降低個(gè)體自身適應(yīng)性的行為，顯然可以被認(rèn)為是利己的自我服務(wù)的行為。特里弗斯設(shè)計(jì)了一個(gè)利他主義互惠的概念，它利用吸血蝙蝠的例子來(lái)向我們證明了在關(guān)系并不接近的群體中是可以產(chǎn)生利他行為但利他主義的目的是互惠的一個(gè)過(guò)程，我贊同利他主義互惠概念，因?yàn)檫@個(gè)觀念在經(jīng)濟(jì)較為落后的社會(huì)群體中，尤其在中國(guó)較為落后的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)得尤為突出，在中國(guó)的單一農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的時(shí)代，利他主義互惠的現(xiàn)象表現(xiàn)在很多的領(lǐng)域。

在費(fèi)孝通先生《云南三村》中，對(duì)內(nèi)陸農(nóng)村，祿村的“自營(yíng)和雇工”這一章中的描寫(xiě)，費(fèi)孝通先生描寫(xiě)到“換工”的勞動(dòng)方式。在那個(gè)沒(méi)有機(jī)械的年代凡是要經(jīng)營(yíng)較大面積的農(nóng)田時(shí)，就得利用家外的勞動(dòng)力了。 利用家外的勞動(dòng)力是在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村中最為普遍的方式。換工是可以不必費(fèi)錢(qián)的，在農(nóng)村時(shí)得到家外勞力的幫助，同時(shí)也就是等于擴(kuò)大利用本村的自由勞動(dòng)力。

換工的性質(zhì)是利他主義的一種表現(xiàn)，張之毅先生也在描寫(xiě)易村時(shí)也寫(xiě)到，易村是屬于手工業(yè)的村子，但是在農(nóng)忙時(shí)，如若田主不愿支出這筆錢(qián)，又不愿讓谷子延擱在田里，作為農(nóng)民最好的辦法是村中最為通用的方法是換工，各家個(gè)別農(nóng)作的日歷是參差不齊的，甲家在秋分開(kāi)始收割，乙家在霜降采收割，甲家農(nóng)忙時(shí)乙家正閑著，乙家忙時(shí)甲家已忙過(guò)。他們?nèi)羰窍嗷兔?，加乙兩家都能及時(shí)把工作做完。換工的勞動(dòng)方式，是在農(nóng)忙時(shí)個(gè)家可以根據(jù)生產(chǎn)農(nóng)作物的時(shí)間的不同合理的分配好時(shí)間，再通過(guò)換工的方式調(diào)劑勞動(dòng)力，這樣各家可以達(dá)到很好的合作提高生產(chǎn)的效率。

這樣，換工不但可以擴(kuò)大利用家內(nèi)自由勞動(dòng)力的機(jī)會(huì)，而且農(nóng)作互動(dòng)中有許多工作是集合性的，比如摜谷子最經(jīng)濟(jì)的辦法是4人在谷床的四壁同時(shí)摜。在如插秧時(shí)也要六七個(gè)人同時(shí)插。一丘農(nóng)田上的稻不宣零零散散的插。零散插了稻，長(zhǎng)起來(lái)不整齊，以后的農(nóng)作活動(dòng)就不便安排，在這種農(nóng)技術(shù)需要上，這種換工的方式可以提高效率。從這種行為實(shí)際是利他行為的表現(xiàn)，但利他主義的目的是互惠的一個(gè)過(guò)程。就像例子中，中國(guó)農(nóng)村的換工行為的目的是互惠的過(guò)程。就像甲家和乙家換工行為一樣。

中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的某些勞作方式體現(xiàn)了利他主義互惠。

在中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)中還有利他主義與互惠的例子。如中國(guó)的農(nóng)村中的婚禮，其實(shí)，婚禮的中的嫁女兒與收彩禮是利他主義與互惠的表現(xiàn)，我國(guó)自古以來(lái)婚姻的締結(jié)，就有男方在婚姻約定初步達(dá)成時(shí)向女方贈(zèng)送聘金、聘禮的習(xí)俗，這種聘金、聘禮俗稱(chēng)“彩禮”。西周時(shí)確立并為歷朝所沿襲的“六禮”婚姻制度，是“彩禮”習(xí)俗的來(lái)源。“六禮”即：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，六禮中的“納征”是送聘財(cái)，就相當(dāng)于現(xiàn)在所講的“彩禮”，這種婚姻形式直到中華民國(guó)都有延續(xù)，目前我國(guó)很多地方仍存在把訂婚作為結(jié)婚的前置程序，在農(nóng)村尤盛。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，訂婚的彩禮（下轉(zhuǎn)70頁(yè)）（上接68頁(yè)）也在不斷提高，小到金銀首飾，大到上萬(wàn)元的現(xiàn)金、汽車(chē)、住房等。而，送彩禮的人家會(huì)帶走收彩禮的人家的女兒作為自己家的兒媳?？梢?jiàn)，婚禮的中的嫁女兒與收彩禮是利他主義與互惠的表現(xiàn)。

反思人類(lèi)社會(huì)利益博弈的演進(jìn)路程，利他主義不是終點(diǎn)。如果沒(méi)有完善互惠的制度體系，利他主義只能表現(xiàn)為單向度的利他，只能使“老實(shí)人吃虧”。所以，利他主義應(yīng)向互會(huì)轉(zhuǎn)化，即各主體間應(yīng)達(dá)到利益的均衡，這里核心是應(yīng)體現(xiàn)利益配置的“公平原則”。我贊同是Trivers（1971）提出的互惠利他行為闡釋。

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（作者簡(jiǎn)介：新疆大學(xué)人文學(xué)院07級(jí)民族學(xué)碩士。）