悲劇性的美學分析

悲劇有廣泛的內(nèi)涵，廣義上的悲劇是指生活中的一切不幸和悲慘的遭遇。狹義上的悲劇是指美學的一種表現(xiàn)手法。狹義上的悲劇和廣義上的悲劇相比更加概括和精煉。因此美學上的悲劇更能激起人們對現(xiàn)實生活的反思，從而引導(dǎo)人們追求美的真諦。

一、關(guān)于悲劇的美學分類

關(guān)于悲劇的含義亞里士多德得出了一個經(jīng)典的論述。悲劇是一個嚴肅完整，有一定長度的模仿，這也就涵蓋了悲劇的兩個特性即模仿性和完整性。因為悲劇實際上就是一種行為，他通過肢體的和思想的行為來展現(xiàn)藝術(shù)化的現(xiàn)實生活。因此悲劇也更能反映現(xiàn)實，也更能得到人們的認可。從而有更強烈的的感染力。其次就是悲劇有其完整性。這就與引言中提及的美學中的悲劇比現(xiàn)實概括和精煉相一致了。杯酒美學的一個重要的行就是它的概括性和完整性。假如一個悲劇不具有完整的情節(jié)那么他也就失去了美學的價值。亞里士多德說過：“情節(jié)即動作是悲劇的基礎(chǔ)和靈魂。”

關(guān)于悲劇的組成亞里士多德把它分成了三個層次：第一是情節(jié)，第二是性格，第三是思想。關(guān)于性格，亞里士多德認為他是僅次于情節(jié)的重要因素。他提出了一處好的悲劇在注意安排好的情節(jié)的同時，也更應(yīng)該注意性格的描繪。性格往往是悲劇發(fā)生的一個重要原因之一。性格的加入也使得悲劇中的人物與現(xiàn)實生活跟接近并且將現(xiàn)實生活演繹得更完美。更能引起人們的共鳴。從而達到美學意義上的價值。例如《哈默雷特》中主人公哈姆雷特生性猶豫使他錯過了報仇的最佳時機，因此整個劇情開始向悲劇的方向發(fā)展。并變得無法扭轉(zhuǎn)。思想被亞里士多德認為是三大要素中的最后一個。在他看來：思想是指證明論點或者談及真理的話；思想包括一切，需通過語言而產(chǎn)生效力，包括證明和反駁的提出，憐憫、恐懼、憤懣等情感的激發(fā)。思想的表達與敘述使得悲劇中的這里更加豐富。在悲劇的創(chuàng)作中思想是表達作者感情的。通過它我們會更加理解悲劇要表達的意圖。在西方的悲劇發(fā)展史中，古希臘尤其是亞里士多德以后，人們關(guān)于悲劇美學更加關(guān)注。例如后來的黑格爾。黑格爾從辯證法的角度詮釋悲劇是一種社會沖突的必然趨勢，他把行動、情節(jié)、性格置于社會的矛盾中進行比較，這就揭示了悲劇發(fā)生的社會必然性。我們不難發(fā)現(xiàn)美學中的悲劇是對現(xiàn)實杯酒的一種生化后的再現(xiàn)。

二、悲劇的審美形態(tài)

對于悲劇的分類，可以從造成悲劇的原因和悲劇的情節(jié)上分。常見的分類有兩種：第一種分類系列包括，命運悲劇到性格悲劇和社會悲劇。第二種分類系列包括，英雄人物的悲劇，普通人物的悲劇，否定人物的悲劇。

命運悲劇多是多是通過超自然的力量把實現(xiàn)的悲劇的結(jié)果表達出來，然后再沿著情節(jié)的發(fā)展按部就班的走下去。在發(fā)展的過程中引起人們的關(guān)注。從而產(chǎn)生悲劇的美感。例如《俄狄浦斯王》中自從俄狄浦斯生下來，就借巫師之口講出他殺父娶母的悲劇命運。然后等俄狄浦斯長大成人后回到自己的故土，并無意中將自己的父親殺死和自己的母親結(jié)了婚，而后獲知相后俄狄浦斯懊悔不已自我流放，最終在流浪中死去。進而讓人產(chǎn)生一種無限的惋惜之情。這就達到了悲劇美學的藝術(shù)效果。

性格悲劇是以文藝復(fù)興時期為代表，特別是著名作家莎士比亞。由于文藝復(fù)興的實質(zhì)是人文主義，主張人擺脫教會的束縛，重視人的價值。由此也必然使得以超自然力的悲劇元素的命運悲劇被拋棄，轉(zhuǎn)而詩人們更加重視有人自身原因?qū)е卤瘎〉男愿癖瘎〉陌l(fā)展。性格的含義就不是一般的品性的代名詞。而是促使他做出抉擇的那些思想和道德傾向。比如善與惡，勇敢與怕事，公正與邪惡等等。文藝復(fù)興時期性格悲劇的實質(zhì)就是人長期受到封建統(tǒng)治以及封建教會的壓迫而爭取平等和自由的反映。就像《羅密歐與朱麗葉》就是反映在封建社會的倫理與封建階級內(nèi)部沖突的壓力下導(dǎo)致的悲劇。以致于他在得知朱麗葉死時。羅密歐已經(jīng)失去了唯一與家族勢力抗爭的信心。于是他悲憤之下自殺了。然而朱麗葉只不過是裝死而已，當她醒來時發(fā)現(xiàn)羅密歐已經(jīng)殉情她也自殺了。情不自禁的引起人們的共鳴。從而達到了悲劇的美感。悲劇成為一種值得回味的藝術(shù)美。

三、悲劇的美學實質(zhì)與意義

關(guān)于悲劇的本質(zhì)在前文中有了部分闡釋，現(xiàn)總結(jié)有下文幾個方面。悲劇的本質(zhì)或者根源就是歷史的必然。悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。強調(diào)了悲劇悲劇所反映的是有價值的東西。由上文的介紹也可以得知，悲劇中悲喜相交加的手法，即悲中有喜，喜中又悲。都可以歸入悲劇的藝術(shù)特點之中，實質(zhì)上都是從審美主體與審美對象的深層關(guān)系角度加強了對悲劇要達到的效果的一種渲染。并在這種關(guān)系中反映出人們的心理和性格特點。悲劇給人提供了悲傷、痛苦、悔恨的藝術(shù)形象，使悲傷成為一個故事的主旋律，但在其中有收益良多。人們?yōu)橹魅斯牟恍以庥龀聊缬趹n郁，其實本身就是一種心理活動，使悲憤的心情得以暢然發(fā)泄，而任何一種情緒，甚至是痛苦，只要能夠得到發(fā)泄，其實我們所論述的，就是悲劇的美學讓人得意發(fā)泄，在本質(zhì)上看這就是悲劇存在的意義。這也是悲劇的是指特征。

悲劇通常是對現(xiàn)實的悲劇的概括和升華，使觀賞者在觀看的過程中情不自禁的產(chǎn)生對主人公的同情和贊賞，同時自覺地站到主人公的角度和立場上思考問題。再通過主人公的具有的崇高性格等積極向上的思想去感染觀眾，最終提高了觀眾的品德和精神。悲劇的意義還在于它能夠警示人們。由于悲劇自身的不幸往往能夠發(fā)人深省。悲劇具有長久的疼痛與巨大的悲傷感。因此就從反方向達到勸解人們的效果，使人們得到啟示。

綜上全文，悲劇具有深刻的美學意義，通過悲劇可以展現(xiàn)人類歷史的變遷和更替。人們也是不斷在悲劇中學借鑒和學習。不斷地汲取悲劇在美學上就給人們發(fā)人深省的經(jīng)驗教訓，并不斷的汲取其中的內(nèi)涵和精神意義。

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（作者簡介：林征（1990-），山東德州人，中國礦業(yè)大學藝術(shù)與設(shè)計學院。）