民間體育文化的基本內(nèi)涵\\特征探析

一、民間體育的文化基本內(nèi)涵

文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，為了較為全面而準(zhǔn)確地詮釋民間體育的文化內(nèi)涵，筆者主要從體育文化內(nèi)涵的回眸中尋求解答。迄今為止，對(duì)體育文化的定義，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有學(xué)者認(rèn)為，體育文化是以強(qiáng)身健體、振奮精神、建立積極生活方式為主旨的體育運(yùn)動(dòng)及其產(chǎn)生的物質(zhì)與精神成果的總和；也有學(xué)者認(rèn)為，體育文化是人類在體育運(yùn)動(dòng)及其相關(guān)領(lǐng)域中生產(chǎn)或創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品、思想觀念、制度、思維模式、行為模式等，它包括了人類在體育活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等；還有學(xué)者認(rèn)為，體育文化是關(guān)于人類體育活動(dòng)的物質(zhì)、制度、精神文化的總和。比較上述概念，不難發(fā)現(xiàn)，不同學(xué)者對(duì)體育文化的定義不盡相同，但對(duì)體育文化的認(rèn)識(shí)大體涵蓋了體育的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，它包括人們的體育認(rèn)識(shí)、體育價(jià)值、體育情感、體育道德、體育理想、體育制度和體育物質(zhì)產(chǎn)品等。

鑒于上述探索，筆者認(rèn)為民間體育文化是民間的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的總和，它覆蓋了民間體育思想、意識(shí)、價(jià)值、觀點(diǎn)、體育制度和體育的物質(zhì)條件等。

二、民間體育文化的基本特征

民間體育文化從屬于民間文化之列，其不僅具有民間文化的基本性質(zhì)外，還具有自身的基本特征，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，強(qiáng)烈的民族差異性。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同的民族之間有著不同的民間體育文化活動(dòng)。據(jù)調(diào)查，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目種類多達(dá)977種。如，藏族的大象拔河、苗族的跳鼓、白族的三月街、土家族的跳火繩、云南佤族的竹竿舞、 彝族的密枝節(jié)、布依族的甩糠包、哈薩克族的姑娘追、納西族的東巴跳、朝鮮族的頂水罐賽跑、傣族的孔雀拳等都是不同民族所特有的民間體育活動(dòng)形式，體現(xiàn)了不同民族創(chuàng)造了不同體育事象，即使是同類型民族體育項(xiàng)目，在不同民族中也是各有千秋的。如，蒙古族式摔跤“博克”、維吾爾族式摔跤“且西里”、彝族式摔跤“格”、藏族式摔跤“北嘎”等雖均屬摔跤這一體育事象，但在不同民族中卻反映出各民族所獨(dú)有的特性，而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族差異性。

第二，持續(xù)的傳承性。民間體育文化是中華民族悠久歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是我國(guó)不可多得的寶貴歷史文化遺產(chǎn)和世界體育文化瑰寶。民間體育文化從誕生之時(shí)起，之所以能夠代代沿襲，經(jīng)久不衰，就得益于其傳承是有選擇的、批判性的。民間體育文化的傳承性是體現(xiàn)垂直的體育文化聯(lián)系，是后人對(duì)前人所創(chuàng)造的體育文化成果的吸收和推進(jìn)。這種吸收與推進(jìn)是對(duì)民間體育文化去糟取精、去偽存真的過(guò)程，而使得其傳承性得以持續(xù)。

第三，雙重的效應(yīng)性。民間體育文化是一種雜糅著傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、先進(jìn)性與落后性、排斥性與融合性等對(duì)立特點(diǎn)的文化形態(tài)。這種文化形態(tài)總是一分為二的，其中精華與糟粕并存，營(yíng)養(yǎng)與毒素同在。

第四，廣泛的鄉(xiāng)土性與世界性。費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)社會(huì)之“鄉(xiāng)土本色”的理論概括，已得到廣泛接受和認(rèn)同。中國(guó)是一個(gè)地域遼闊的農(nóng)業(yè)國(guó)家，“鄉(xiāng)土性”是中國(guó)民間文化的特色，而民間體育文化作為民間文化系統(tǒng)中一個(gè)子系統(tǒng)，是在漫長(zhǎng)的小農(nóng)生產(chǎn)和生活方式的演進(jìn)中逐漸形成并沉淀下來(lái)的，固而，展露出廣泛的“鄉(xiāng)土”特色。民間體育文化的世界性，一方面體現(xiàn)在它可以通過(guò)各種傳播媒介觸及到世界各個(gè)角落，另一方面則表現(xiàn)在其財(cái)富為全人類共同所有。

第五，鮮明的群體性與階級(jí)性。民間體育文化的群體性在家族性上得以映襯。民間家族文化反映出以自然村或行政村為范圍的家族關(guān)系以及由它產(chǎn)生的種種體制、行為、觀念和心態(tài)等文化特征。民間家族文化是在長(zhǎng)期的歷史嬗變中形成的以血緣和親屬關(guān)系為標(biāo)志的文化沉積，其基本內(nèi)核及理念已觸及到村落社會(huì)中人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。據(jù)此，民間體育也不例外。家族文化的滲透，使民間體育文化折射出鮮明的家族性。

有專家認(rèn)為，文化在一定程度上帶有階級(jí)性，但不能說(shuō)一切文化現(xiàn)象都是有階級(jí)性的，不能把文化的階級(jí)性絕對(duì)化。文化如此，體育文化亦如此，雖然民間體育的動(dòng)作技術(shù)、方法手段，以及它的自然科學(xué)基礎(chǔ)是不帶有階級(jí)性的，但其制度、組織、價(jià)值觀念、目的任務(wù)等方面則帶有鮮明的階級(jí)色彩的。不言而喻，民間體育文化也是蘊(yùn)涵著鮮明的階級(jí)性的。

第六，較強(qiáng)的融合性與仿生性。民間體育文化的融合性是民間體育與其他文化相互交融的體現(xiàn)。如瑤族的打陀螺、侗族的搶花炮、布依族打銅鼓等體育活動(dòng)就是集競(jìng)技、舞蹈、藝術(shù)、音樂(lè)、體育于一體的特色文化。

中國(guó)體育文化具有較強(qiáng)的仿生性，而民間體育文化作為中國(guó)體育文化體系中的一員，同樣顯現(xiàn)出較強(qiáng)的仿生性，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是自然現(xiàn)象仿生性。大自然是人們賴以生存的必要條件。包羅萬(wàn)象的自然界中，有諸多現(xiàn)象令人類仰慕，而被形象地運(yùn)用在體育動(dòng)作、技法等的命名上就是鮮活的例子。二是動(dòng)物仿生性。在我國(guó)，早在公元前三千多年，就有模仿動(dòng)物的先例。魚舞、虎拳、五禽戲等直接動(dòng)物仿生活動(dòng)和舞龍舞獅等間接動(dòng)物仿生活動(dòng)在民間文化的搖籃里孕育、發(fā)展、成熟，已成為民間體育不可分割的一部分。三是植物仿生性。除卻動(dòng)物仿生，我國(guó)民間武術(shù)中的眾多導(dǎo)引術(shù)還匯入了許多植物的生態(tài)形狀，如“風(fēng)擺荷葉”、“古樹(shù)盤根”、“順風(fēng)掃蓮”、“金花落地”、“腋底藏花”等，它們不斷積淀并留傳至今。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁大任.也定義體育文化[J].體育文化導(dǎo)刊，2007(3).

[2]楊文軒，馮霞.體育文化在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的地位和作用[J].體育學(xué)刊，2006(13).

[3]盧元鎮(zhèn).體育社會(huì)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001(12).

[4]姚重軍.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究[M].北京：民族出版社，2004.

（作者單位：湖北第二師范學(xué)院體育教研室。）