儒家無訟思想初探

一、儒家無訟思想概述

（一）儒家“無訟”思想之內(nèi)涵

“無訟”取自孔子所說的“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”?！盁o訟”，即人與人之間和睦相處，沖突與摩擦通過各自的忍讓協(xié)商解決，而不是動用法律，引申為一個社會因沒有紛爭和犯罪而不需要法律或雖有法律而擱置不用，即所謂“刑措”。孔子的“無訟”思想是通過聽訟達(dá)到消除爭訟的目的，通過利用法律達(dá)到消除法律的目的。所以，無論是統(tǒng)治者還是家族勢力都信奉“以訟為恥”的觀念，主張盡量避免用訴訟的手段解決沖突，但是，現(xiàn)實的生活世界沒有爭訟是不可能的，因此，這個“無訟”實際上是人們的理想。

（二）儒家“無訟”思想產(chǎn)生之根源

“無訟”思想的產(chǎn)生有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面的根源，主要有：第一，義務(wù)本位的政治架構(gòu)是其產(chǎn)生的政治根源。第二，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。第三，崇尚和諧社會的價值取向是無訟思想產(chǎn)生的文化根源。第四，家國一體的社會結(jié)構(gòu)是無訟思想產(chǎn)生的社會根源。

二、儒家無訟思想利弊分析

儒家無訟思想雖為古時產(chǎn)物，但卻影響至今。我們可以看到它有許多值得我們肯定之處：

第一，無訟思想的通過調(diào)解解決糾紛的方法有利于建立和諧的人際關(guān)系。動之以情的調(diào)解更容易被人們的內(nèi)心接受，進(jìn)而減少各種糾紛，融洽社會關(guān)系。

第二，儒家無訟思想中折射出的以德治國思想，在今天有重大的現(xiàn)實意義。雖然我們今天所說的德與儒家所謂的德有著根本區(qū)別，但古代這種把倫理道德與法律刑懲、德治與法治相結(jié)合的治國理念對今天我們建設(shè)社會主義國家具有借鑒意義。

第三，無訟思想作為一種非訴訟的解決糾紛方式有利于民眾自身權(quán)益的保護(hù)和訴訟的迅速解決。

第四，儒家無訟思想向人們揭示了依靠國家暴力的訴訟方式的確并非萬能。

另一方面，儒家無訟思想也存在著弊端：

第一，無訟的社會無疑是人類一種美好的理想，但這顯然違背歷史發(fā)展的規(guī)律。無訟，表面上看來社會平靜、穩(wěn)定，實際上卻由于社會紛爭得不到訴訟中的公正審處，妨礙人們行動的自由，扼殺創(chuàng)新精神，從而使社會發(fā)展動力的源泉逐漸干涸、枯竭。

第二，權(quán)利意識的淡化?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，中國歷史上延續(xù)兩千多年的義利之辨把言利者歸入小人一類，無論官方還是民間的調(diào)解，其著眼點往往不是雙方當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)，而是考慮如何達(dá)到平息爭端的特定目的，必要時不惜采取暴力鎮(zhèn)壓。這樣，使得國民本來就已十分淡薄的權(quán)利意識更加淡化而趨于虛無。

第三，傳統(tǒng)中國解決糾紛大多是適用調(diào)解方式。調(diào)解往往只求息事寧人而忽視是非曲直，哪怕明顯的有失公平甚至曲解法律，也要爭取大事化小，小事化了，變有訟為無訟。調(diào)解的結(jié)果往往與當(dāng)事人的意志相悖，使民眾的權(quán)益無法得到充分保障。

第四，由于無訟價值巨大的召喚力，調(diào)解被看作解決爭端的最好辦法，而調(diào)解的準(zhǔn)則是依據(jù)禮，當(dāng)禮與法相悖時，法在人們心目中勢必要降到次要的地位，從而難以樹立其崇高的權(quán)威，對于法律的信仰，也就無從說起。

三、儒家無訟思想的現(xiàn)代意義

新時期所主張的和諧社會與我國傳統(tǒng)文化中的和諧精神是一脈相通的，正如著名社會學(xué)家鄧偉志先生所說的那樣，“和諧社會理念弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化的理想追求與價值認(rèn)同，也彰顯著社會主義建設(shè)事業(yè)‘中國特色’的原則與取向?！苯ㄔO(shè)當(dāng)代和諧社會，我們必須對傳統(tǒng)社會和諧理想下的無訟法律文化進(jìn)行客觀的分析，以期能夠為構(gòu)建社會主義和諧社會有所裨益。

（一）注重道德教化，強(qiáng)調(diào)綜合治理，重視犯罪預(yù)防。

中國古人很少犯“法律萬能主義”、“法條至上”的“法治幼稚病”。傳統(tǒng)中國社會設(shè)計了獨具特色的“禮法結(jié)合”的模式，在德法互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)對社會進(jìn)行綜合治理。傳統(tǒng)儒家文化重視道德教化，強(qiáng)調(diào)道德和法律作用的相互配合，從這個意義上而言，古代中國禮法互補(bǔ)的社會控制模式在當(dāng)代仍然具有一定的進(jìn)步意義，對今天我國正在進(jìn)行的構(gòu)建社會主義和諧社會事業(yè)以及正在實施的“依法治國”和“以德治國”的治國方略具有重要的借鑒意義。

（二）重視調(diào)解作用，緩解社會矛盾，保持社會穩(wěn)定。

現(xiàn)代社會中，訴訟的激增和程序的日趨復(fù)雜化使有限的司法資源不堪重負(fù)，而訴訟中遲延、高成本等固有的弊端使普通百姓難以接近正義，降低了司法在民眾中的威信。無訟思想中的調(diào)解機(jī)制在某種程度上，為當(dāng)事人節(jié)約了糾紛解決的成本，對緩和社會矛盾、消除濫訟現(xiàn)象、維護(hù)社會穩(wěn)定、實現(xiàn)社會整體和諧是非常重要的。當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，各種體制、利益的調(diào)整及各種思想的碰撞導(dǎo)致社會矛盾和糾紛的不斷涌現(xiàn)。因此，我們應(yīng)充分發(fā)掘無訟思想中的調(diào)解本土資源，完善并進(jìn)一步發(fā)揮現(xiàn)有的人民調(diào)解制度的作用，以有效的方式解決社會糾紛，緩解社會矛盾，進(jìn)而保持社會穩(wěn)定。

四、結(jié)語

儒家傳統(tǒng)無訟思想成長于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，并受到當(dāng)時主流文化的認(rèn)同和統(tǒng)治階級的（下轉(zhuǎn)11頁）（上接9頁）后，中國人在經(jīng)過被壓迫、被奴役，付出巨大代價之后進(jìn)行自我抉擇，選擇了西方的法律制度。傳統(tǒng)的法律制度消亡了，但我們應(yīng)當(dāng)辨證地認(rèn)識無訟思想的利弊，取其精華，去其糟粕。在建設(shè)和諧社會的今天，我們更應(yīng)重視對傳統(tǒng)無訟思想的研究。真正的和諧不是回避糾紛，而是可以容納糾紛并積極妥善采取合理地方式解決糾紛，并在社會上為糾紛的解決提供更多可選擇的途徑與機(jī)制。在充分發(fā)掘中國古代無訟思想的合理內(nèi)容時，注重道德教化，強(qiáng)調(diào)對社會的綜合治理和整體發(fā)展， 從而促進(jìn)現(xiàn)代和諧社會的早日實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：西北政法大學(xué)）