敦煌的農(nóng)民工匠及其“兼業(yè)”

內(nèi)容摘要：敦煌古代農(nóng)民身份的工匠一般被稱為“博士”(把式)，他們在務(wù)農(nóng)的同時，也受雇于人從事一些手工業(yè)勞動，在中國古代被視為農(nóng)民的“兼業(yè)”。這一現(xiàn)象一般認(rèn)為在中國宋代才出現(xiàn)，但敦煌唐代文獻(xiàn)中就有相關(guān)記載。說明敦煌唐代就出現(xiàn)農(nóng)民工匠兼業(yè)。這與敦煌的地理位置、生存條件及政府的管理不是太嚴(yán)格等有關(guān)。

關(guān)鍵詞：敦煌工匠；農(nóng)民工匠；博士；兼業(yè)

中圖分類號：G256.1；K870.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106(2010)05-0068-03

根據(jù)敦煌文獻(xiàn)記載，敦煌古代工匠的身份大體分為官府、寺院和個體三類。官府和寺院役使工匠的記載較為豐富，但明確記載個體農(nóng)民工匠的并不是很多。敦煌文獻(xiàn)中所存官府和寺院的工匠役使與付酬記錄中記載的領(lǐng)酬工匠可能有一部分是個體工匠，這些工匠在役使記錄中大多被稱為“博士”(把式)。因?yàn)檫@類工匠一般都是雇請的，和其他工匠役使的情況有所不同，管理方面也不像官府或寺院那樣嚴(yán)格，生活方面還能經(jīng)常受到優(yōu)待。

博士手功價物(麥)柒斗。(S.4705)咒愿已畢，請受春裝；賞設(shè)博士，美酒肥羊。(《沙州文錄補(bǔ)·康再榮建宅文》)

博士手功布六十尺……修堂了日設(shè)博士及人夫破面八斗、油三升、酒一甕、粟一石二斗。(浙敦第116號(23279—28，浙博091)

敦煌文書北咸59《僧慈燈雇汜英振契》是一份有典型意義的自由身份的工匠史料：

1.寅年八月七日，僧慈燈于東河莊造佛堂一所，為

2.無博士，遂共悉東薩部落百姓汜英振平章

3.造前佛堂，斷作麥捌漢碩。其佛堂對面壹

4.丈肆尺，一仰汜英振壘，并細(xì)泥一遍。其佛堂從

5.八月十五日起首，其麥平章目付布壹匹，折麥

6.肆碩貳斗，又折先負(fù)慈燈麥兩碩壹斗，余

7.欠汜英振壹碩壹斗，畢功日分付。一定已后，不

8.許休悔。如先悔者，罰麥叁馱，入不悔人?？?/p>

9.人無信，故立此契，兩共平章，書寫為記。

10.博士汜英振年卅二(押)

11.見人僧海德。

僧慈燈為何許人，我們這里暫且不論?，F(xiàn)就這里描述的汜英振博士的身份和稱謂作些探討。

從這件文書看出，博士汜英振是一名個體工匠，他的身份可能是農(nóng)民。

至于博士，是古代對具有某種技藝或?qū)ｉT從事某種職業(yè)的人的尊稱，在敦煌文獻(xiàn)中又俗稱“把式”。敦煌工匠中，具備過硬的專業(yè)技術(shù)，可以從事高難度技術(shù)勞動并可獨(dú)立完成所承擔(dān)的每一項(xiàng)工程的施工任務(wù)的工匠，均稱作博士。這一級別的工匠在各行各業(yè)都有。包括像糧戶這類專業(yè)戶中也有稱“油梁博士”，甚至有茶博士、酒博士等。博士作為專門技藝人和手工業(yè)者，以能夠獨(dú)立承擔(dān)和完成某項(xiàng)技術(shù)任務(wù)而受雇于人，因此，博士之名通常作為一般雇匠的俗稱。汜英振即是這類博士。

由此看來，敦煌工匠中被稱為博士者一般都可以受雇于人，他們大部分屬于自由身份即農(nóng)民身份的工匠，從事農(nóng)作是他的本分。而他們從事手工業(yè)勞動，這在中國古代則被稱作是農(nóng)民“兼業(yè)”：農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時，以兼業(yè)的方式從事以交換和贏利為目的的手工業(yè)小商品生產(chǎn)、小商業(yè)經(jīng)營、小雇傭勞動等。汜英振即是如此，他作為農(nóng)民，有自己的土地和住所，平時從事農(nóng)作，農(nóng)閑時或有特別需要時從事手工勞動。

一般認(rèn)為，中國古代農(nóng)民的兼業(yè)現(xiàn)象是從宋代開始的。中國封建時代前期，士、農(nóng)、工、商作為社會的主要成員，各自的職業(yè)固定，身份凝滯，界限分明。至少在漢代，四民分業(yè)不僅是一種分類方法，而且是一項(xiàng)嚴(yán)格執(zhí)行的制度?！逗鬂h書》卷39《劉般傳》說：“是時下令禁民二業(yè)……(劉)般上言：‘郡國以官禁民二業(yè)，至有田者不得漁捕。今濱江湖郡，率少蠶桑，民資漁采，以助口實(shí)，且以冬春閑月，不妨農(nóng)事。夫漁獵之利，為田除害，有助谷食，無關(guān)二業(yè)也?！薄r(nóng)民在農(nóng)閑時捕魚打獵，既“不妨農(nóng)事”又“無關(guān)二業(yè)”，但同樣要遭到禁止，可見四民之間界限森嚴(yán)。到宋代，時人王柏作有云：“今之農(nóng)與古之農(nóng)異。秋成之時，百逋叢身，解償之余，儲積無幾，往往負(fù)販傭工以謀朝夕之贏者，比比皆是也?！碑?dāng)然說宋代的農(nóng)民與過去的農(nóng)民完全不一樣當(dāng)然也是不對的。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，個體小農(nóng)從來就不是純粹的糧食生產(chǎn)者，男耕女織，農(nóng)業(yè)和家庭紡織業(yè)緊密結(jié)合在一起，是傳統(tǒng)小農(nóng)的基本經(jīng)濟(jì)構(gòu)成。這在宋代并無根本性的質(zhì)變。但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代農(nóng)民的生產(chǎn)形式和經(jīng)濟(jì)構(gòu)成畢竟出現(xiàn)了一些新的變化。在主要致力于糧食和衣類生產(chǎn)的同時，兼做小手工業(yè)者、小商販、小雇工，已經(jīng)不是個別的、偶發(fā)的特例，而是形成了普遍的、持續(xù)的發(fā)展勢頭。諸如“耕織之民，以力不足，或人于工商”之類的記載，屢見不鮮。表明現(xiàn)實(shí)生活中，從事兼業(yè)的農(nóng)民越來越多了，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成變得豐富、混合、多元化了，明顯地出現(xiàn)了一個小農(nóng)、小工、小商三位一體化趨勢。但另一方面，中國古代社會自給自足的傳統(tǒng)型生產(chǎn)模式，決定了農(nóng)民自古就必須做一個一身數(shù)任、一專多能的勞動能手。

敦煌文書《僧慈燈雇汜英振契》是吐蕃時期即唐代中期的文獻(xiàn)，這說明敦煌地區(qū)農(nóng)民的兼業(yè)至少在唐代就有。一般認(rèn)為的商品經(jīng)發(fā)展的歷史原因是一個方面，因?yàn)槎鼗偷貐^(qū)自古以來就是經(jīng)濟(jì)文化交流的中心地域，商品經(jīng)濟(jì)一直比較發(fā)達(dá)。敦煌又地處偏遠(yuǎn)，生存條件也十分有限，不要說是官府和寺院，就是一些貴族豪門、官宦家庭有時候也需要像一個小社會一樣，他們的奴婢中不光是需要種地的人，還需要各類手工行業(yè)的“百工”，甚至樂藝，這就是貴族豪門之家擁有工匠的原因?？赡芤?yàn)樘厥獾乩憝h(huán)境和生存條件，政府對敦煌地區(qū)農(nóng)民兼業(yè)的管理不像內(nèi)地那樣嚴(yán)格。農(nóng)民自己一專多能也主要是為了適應(yīng)生活的需要。但因?yàn)槲墨I(xiàn)中基本未發(fā)現(xiàn)有豪強(qiáng)貴胄家族管理和役使自己擁有的工匠的記載，加上唐代后期大規(guī)模的“放良”活動，讓許多奴婢身份的人獲得了一定的自由，成為農(nóng)民，有了自己的土地，但又繼續(xù)從事手工業(yè)勞動。“兼業(yè)”的情況更為普遍。敦煌文書北圖劍字98《金銀匠翟信子、曹灰子、吳神奴等三人狀》也是一個典型的例子：

1.金銀匠翟信子、曹灰子、吳神奴等

2.右信子等三人，去甲戌年，緣無年糧

3.種子，遂于都頭高康子面上寄

4.取麥叁碩，到舊年秋翻作陸碩。

5.共陸碩內(nèi)填還，納壹碩貳斗，亥

6.年翻作玖碩陸斗，于丙子年秋填

7.還，內(nèi)柒碩陸斗，更余殘兩碩。今年

8.阿[郎]起大慈悲放其大赦，矜割舊年

9.宿債。其他家笠兩碩，不肯矜放。今信子

10.依理有屈，伏望阿郎，特賜

11.公憑，裁下處分。

12.(判詞)其翟信子等三人。若是宿債，

13.其兩碩矜放者。

這里明顯表示，翟信子、曹灰子、吳神奴三人是擁有土地的農(nóng)民身份的金銀匠，他們?yōu)榱朔N好自己的那份土地，不惜用高利貸的方式從別人手中借取麥種，說明種地就是他們的本分。但又從三位金銀匠同時借麥種，文書中又把他們金銀匠的身份在這里特別表明一事看，他們很可能就是剛剛被“放良”出來的原屬于官府的工匠，或同一所寺院的“寺戶”。即奴隸身份的工匠，也可能是原屬于貴族豪門家庭蓄養(yǎng)的奴婢身份的工匠，但他們似乎是一個小集體，技藝太專，不應(yīng)當(dāng)屬于貴族家庭。

敦煌農(nóng)民在兼業(yè)時所依賴的，有的是微薄的資金，有的是手藝技術(shù)，有的則純粹是體力。在打破了士族貴族地主占統(tǒng)治地位的莊園農(nóng)奴制時代那種階級結(jié)構(gòu)、身份結(jié)構(gòu)相對凝滯固定化的格局之后，不僅社會成員客觀上擁有了在封建社會內(nèi)部各階級階層、各種身份職業(yè)之間流動的自由，而且這種自由得到了政府政策上的承認(rèn)。處于社會基層、占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民通過兼業(yè)而闖出的這條自由之路。調(diào)整了封建社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使之煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。許多農(nóng)民選擇兼業(yè)的道路，深入挖掘自身勞動力的潛在能量，對于提高生產(chǎn)要素的利用效率具有重大的意義。兼業(yè)是農(nóng)民的一種理性的選擇、經(jīng)濟(jì)的選擇。農(nóng)民兼業(yè)又是受生產(chǎn)力制約在小規(guī)模經(jīng)營的基礎(chǔ)上衍生出來的必然選擇。通過兼業(yè)獲得的收入，彌補(bǔ)農(nóng)業(yè)收益不足所造成的巨大缺口，緩和其拮據(jù)狀況。增強(qiáng)抵御天災(zāi)人禍和承受官賦私債的能力。兼業(yè)拓寬了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生存空間，使之具有更頑強(qiáng)的生命力。敦煌古代的農(nóng)民工匠，就是這樣一群多才多藝的勞動者，他們?yōu)榉睒s敦煌經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)敦煌古代社會的全面發(fā)展和進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。

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