《佛說續(xù)命經(jīng)》研究

內(nèi)容摘要：《續(xù)命經(jīng)》是敦煌疑偽經(jīng)中的一部小經(jīng)，本文在系統(tǒng)調(diào)查存本的基礎(chǔ)上，重點檢討了其思想來源，附帶討論了《金剛經(jīng)》得稱《續(xù)命經(jīng)》的緣由。

關(guān)鍵詞：《續(xù)命經(jīng)》；思想來源；影響研究

中圖分類號：G256.1；B942 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106(2010)05-0071-08

敦煌遺書中有不少佛教疑偽經(jīng)，雖然學(xué)術(shù)界對此已有比較綜合的考察和全面的研究，但是說到具體的每一部經(jīng)典，依然存在不少問題。本文擇取其中的一部小經(jīng)《佛說續(xù)命經(jīng)》(下文簡稱《續(xù)命經(jīng)》)為例，稍作文獻學(xué)及思想史的梳理，謹請方家批評指正。

一、《續(xù)命經(jīng)》的存本情況

有關(guān)《續(xù)命經(jīng)》的文本，主要保存在敦煌遺書中。對此，曹凌曾做過專門的考察，并將它們別為三類。茲在其基礎(chǔ)上，列表如下(見表1)。

從表中我們可知，有明確紀年且時間最早者是長安三年(703)的安思泰塔刻本，最晚的則是顯德六年(959)抄本。而最早著錄是經(jīng)的是釋明儉等撰的《大周刊定眾經(jīng)目錄》，該經(jīng)錄完成于武則天天冊萬歲元年(695)。早于安思泰刻本8年，故而我們有理由相信，三種文本類型中最先問世的應(yīng)當是第一種，即文本最簡者(正因為其文字簡省，鐫刻起來相對容易，所以才成為兩種石刻——安思泰塔刻與房山石刻的經(jīng)本)；再從存本最多的事實分析，在8-10世紀間，《續(xù)命經(jīng)》最流行的文本也是類型1。當然，三種文本在主體思想上差別不是太大。

至于第2、3型經(jīng)文出現(xiàn)時間之先后，一般說來較難判定，因為二者經(jīng)尾部分都有類似于咐囑流通分的文字(即佛告阿難云云)。但是從第3型比第2型文字更詳細的事實推斷，第三型出現(xiàn)的時間可能晚于第2型，這在思想史方面亦有一些證據(jù)，詳見下文之分析。

二、《續(xù)命經(jīng)》的思想來源與影響

(一)思想來源

1.經(jīng)題“續(xù)命”的背景

考“續(xù)命”一詞在漢譯佛經(jīng)中比較少見，但常常和救贖思想有關(guān)。救贖方式雖有自救與他救之別，一般更多的是自救。如北魏吉迦夜、曇曜共譯《雜寶藏經(jīng)》卷4《比丘補寺壁孑L獲延命報緣》云：

昔有比丘，死時將至，會有外道婆羅門見，相是比丘，知七日后必當命終。時此比丘，因入僧坊，見壁有孔，即便團泥，而補塞之。緣此福故，增其壽命。得過七日。婆羅門見，怪其所以，而問之言：“汝修何福?”比丘答言：“我無所修，唯于昨日。入僧房中，見壁有孔，補治而已?！逼帕_門嘆言：“是僧福田，最為深重，能使應(yīng)死比丘續(xù)命延壽?！?/p>

于此，比丘修補寺壁的行為，應(yīng)視作是一種自救之善行，故得“續(xù)命”之善報。而“續(xù)命”之意，主要是指“延續(xù)現(xiàn)世生命”。相同的記載，又見于梁代僧事占所撰《釋迦譜》卷5：

及《迦葉語阿難經(jīng)》云：塔成，造千二百織成幡，及雜華。未得懸幡，王身有疾，伏枕，慷慨曰：“若威靈有感，愿察我至誠?！敝T塔并列于坐隅，俯臨王前，王手自系幡，以次而去，各還其所。王體贏弊，取幡不贍。有諸比丘行助王取之，故今上幡，先令比丘將之也。由是病愈，增算十二，故因名為續(xù)命幡。

阿育王造幡的用意，同樣是在自救延續(xù)現(xiàn)世生命。不過，唐代道世編《法苑珠林》卷36對阿育王的“續(xù)命”時間，則有不同的說法，曰：

《迦葉詰阿難經(jīng)》云：昔阿育王自于境內(nèi)立千二百塔。王后病困，有一沙門省王病。王言：“前為千二百塔，各織作金縷幡，欲手自懸幡散華，始得成辨。而得重病，恐不遂愿?！钡廊苏Z王云：“王好叉手一心?！钡廊思船F(xiàn)神足，應(yīng)時千二百寺皆在王前，王見歡喜，便使取金幡金華懸諸剎上，塔寺低昂，即皆就王手。王得本愿，身復(fù)病愈。即發(fā)大意，延壽二十五年，故名續(xù)命神幡。

道世所引經(jīng)文比僧祐更詳細，有可能是《迦葉詰阿難經(jīng)》的另一譯本。無論真實情況到底如何，二者都有共同點，那就是出現(xiàn)了救贖工具——續(xù)命(神)幡。

對續(xù)命幡更詳細的介紹見于題為“東晉天竺三藏帛尸梨蜜多羅”所譯《佛說灌頂經(jīng)》卷12之《佛說灌頂拔除過罪得度經(jīng)》(簡稱《拔除過罪經(jīng)》、《藥師經(jīng)》等)，經(jīng)曰：

救脫菩薩又白佛言：“若族姓男女，其有虺贏著床痛惱無救護者，我今當勸請僧七日七夜齋戒一心，受持八禁，六時行道，四十九遍讀是經(jīng)典。勸然七層之燈，亦勸懸五色續(xù)命神幡。”阿難問救脫菩薩言：“續(xù)命幡燈法則云何?”救脫菩薩語阿難言：“神幡五色四十九尺，燈亦復(fù)爾。七層之燈，一層七燈，燈如車輪。若遭厄難，閉在牢獄，枷鎖著身，亦應(yīng)造立五色神幡，然四十九燈。應(yīng)放雜類眾生，至四十九，可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持?！?/p>

據(jù)《出三藏記集》卷4載：《灌頂經(jīng)》原為9卷，后加入《梵天神策》、《普廣經(jīng)》、《拔除過罪經(jīng)》而成為《大灌頂》12卷[5]。同書卷5《新集疑經(jīng)偽撰雜錄》又載：“《灌頂經(jīng)》一卷。一名《藥師琉璃光經(jīng)》……宋孝武帝大明元年，秣陵鹿野寺沙門比丘慧簡依經(jīng)抄撰。此經(jīng)后有《續(xù)命法》，所以遍行于世?！睖蚀?，則知這一卷本的《灌頂經(jīng)》是劉宋沙門慧簡所撰作的偽經(jīng)。而前引《灌頂經(jīng)》卷12之經(jīng)文中，正有“續(xù)命法”的內(nèi)容，則知它就是這一卷本的《灌頂經(jīng)》。

雖然現(xiàn)存最早的慧簡本《藥師經(jīng)》被僧祐列入了疑偽經(jīng)，但研究表明：慧簡之前是存在《藥師經(jīng)》之真譯本，只是慧簡抄撰之后才把它編入12卷本《灌頂經(jīng)》。結(jié)合前引《迦葉詰阿難經(jīng)》則知，“續(xù)命幡”法確與佛經(jīng)傳譯有關(guān)。而此后的《藥師經(jīng)》譯本中，仍然有續(xù)命神幡之說，如玄奘譯《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》曰：

時彼病人親屬知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧轉(zhuǎn)讀此經(jīng)，熾七層之燈，懸著五色續(xù)命神幡，或有是處，彼識得還，如在夢中，明了自見。

當然，《藥師經(jīng)》中的續(xù)命法似以他力救贖為主。

《藥師經(jīng)》所載用續(xù)命幡來救贖苦難眾生的做法，南北朝時就已十分流行，如敦研343《皇興二年康那造幡發(fā)愿文》(擬)即說：

皇興二年四月八日，歲在戊申，清信士康那造成五色幡卅[□](九)尺，上十方諸佛，發(fā)精誠之愿：夫至道虛凝，幽玄難究，靈覺久潛，真途遂塞，緣使有形輪轉(zhuǎn)昏迷。邪見縛著，利欲住而莫還。那恐沉溺，去真喻遠，萇(長)夜翳障，永不自息?？诿@俗，道世交喪，仰惟妙門虛空□釋(?)，微無不感，精專畢濟。愿眷屬所生，值遇諸□(佛)，□聞經(jīng)法；信解妙旨，朗悟道場；棄惡入善，三寶□正，更無邪念；與七世父母，現(xiàn)在眷屬，內(nèi)外諸親，并無邊眾生，齊均信向，共成菩提，是那眷屬之所至愿也。

愿文中的“五色幡”，其實就是續(xù)命神幡；而皇興二年(468)，此距慧簡抄撰《藥師經(jīng)》的大明元年(457)才相差11年。尤為重要的是，隋唐五代的藥師信仰在敦煌地區(qū)依然盛行，深受時人的喜愛和遵奉。而明清時期，續(xù)命幡又和中土民俗相結(jié)合。

總之，我們認為，中古以降興盛的《藥師經(jīng)》中的“續(xù)命法”，極可能是《續(xù)命經(jīng)》造作的思想背景之一。易言之，《續(xù)命經(jīng)》經(jīng)題“續(xù)命”似受“續(xù)命法”啟示而來。

2.對“一佛二菩薩”的崇拜

《續(xù)命經(jīng)》里最崇拜的是一佛二菩薩，即西方阿彌陀佛、觀音菩薩和大勢至菩薩，他們一般被合稱為“西方三圣”。其中，阿彌陀佛是西方極樂世界的主尊，觀音、大勢至為阿彌陀佛的脅侍，是輔助阿彌陀佛教化眾生者。他們之所以深得民眾的尊奉，當和中古以降興盛的彌陀凈土信仰、觀音信仰密切相關(guān)。在相關(guān)的經(jīng)典中，三位尊神往往是同時出現(xiàn)的，如劉宋畺良耶舍譯《佛說觀無量壽經(jīng)》云：

說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至是二大士，侍立左右，光明熾盛，不可具見，百千閻浮楦金色，不得為比。

劉宋曇無竭譯《觀世音菩薩授記經(jīng)》則說：“西方過此億百千剎，有世界名安樂，其國有佛，號阿彌陀如來、應(yīng)供、正遍知，今現(xiàn)在說法，彼有菩薩，一名觀世音，二名得大勢?！?/p>

當然，相對說來，《續(xù)命經(jīng)》最重視的還是觀世音菩薩。這表現(xiàn)在開頭即直呼其名，稱贊其大慈大悲的品格，并且用第一人稱的語氣十分強烈地祈請她來授手摩頂。本來摩頂者是佛在囑付大法時用手摩弟子之頂，或者預(yù)示弟子將來作佛。什譯《法華經(jīng)》卷6《囑累品》即說：“釋迦牟尼佛從法座起?，F(xiàn)大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂?！碧浦峭ㄗg《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經(jīng)》卷下又云：

若有善男子善女人于晨朝、午時、目沒三時，一時誦一遍者，即與種種供養(yǎng)十億諸佛無有異也，永不受女身，命終之后永離三涂，即得往生阿彌陀佛國。如來授手摩頂，汝莫怖懼，來生我國，現(xiàn)身不被橫死，不為鬼神之所得便。

《續(xù)命經(jīng)》與此有相同點，即被摩頂者是一般的善男信女。但同時也有所改變，即把摩頂者從佛換成了觀世音菩薩。特別是第三型《續(xù)命經(jīng)》，說觀音是“十方圣手”，此顯然受密教之千手觀音信仰影響所致，因為密教尊神才有多手多臂的造型特點。

3.愿念思想

《續(xù)命經(jīng)》提到了十五愿，這是佛教愿念思想的表現(xiàn)之一。愿，梵語pranidhana。指心中欲成就某種目標的意愿與愿望，而這種意愿、愿望又可以形成特定的力量，叫做愿力，它可以引導(dǎo)眾生修行，消災(zāi)祛惡，悟入菩提等等。在大乘佛典中，諸佛菩薩往往有不同的愿念，如曹魏康僧鎧譯《無量壽經(jīng)》卷上載阿彌陀佛有四十八愿，晉譯《藥師經(jīng)》說藥師如來有十二上愿，等等，不一而足。

愿的分類，大致可分為總愿和別愿。隋智顫《摩訶止觀》卷7即載：

菩薩生生化物，須總愿、別愿。四弘是總愿，法藏華嚴所說一一善行陀羅尼，皆有別愿。

其中?？傇钢钢T佛、菩薩共通的意愿，如智者所說的“四弘”，即四弘誓愿；別愿，則指諸佛、菩薩各自建立的誓愿，如阿彌陀佛的四十八愿之類?！独m(xù)命經(jīng)》的前十四愿(原經(jīng)分成十愿、四愿兩種名目)，相當于別愿；而最后一愿是“總愿當來值彌勒，連臂相將入華城”，顯然具有佛典“總愿”的作用。

4.彌勒信仰

如果從“藥師法”、“西方三圣”的角度考察，《續(xù)命經(jīng)》更多的思想來源在于凈土經(jīng)典(案：藥師法宣揚的是東方凈土，而彌陀信仰是西方凈土)，尤其是彌陀凈土。但是，“十五愿”的總結(jié)詞。即最后的總愿，則表明《續(xù)命經(jīng)》也有彌勒凈土的深刻影響。

記載彌勒信仰的主要經(jīng)典有三大部，即西晉竺法護譯《佛說彌勒下生經(jīng)》、后秦鳩摩羅什譯《佛說彌勒大成佛經(jīng)》和劉宋沮渠京聲譯《佛說彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》。其中，對彌勒凈土描繪得最有聲色的是《佛說彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，它指出彌勒凈土也叫做兜率天，該地是將來要成佛的彌勒菩薩的居住之處。彌勒菩薩現(xiàn)在在兜率天的內(nèi)院弘法。教化五百萬億天子。而他們以天福力造作宮殿，發(fā)愿莊嚴兜率天宮。經(jīng)中又說佛告優(yōu)波離：

若善男子善女人。犯諸禁戒，造眾惡業(yè)，聞是菩薩大悲名字，五體投地誠心懺悔，是諸惡業(yè)速得清凈。未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香花衣服繒蓋幢幡，禮拜系念。此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人，此人須臾即得往生。

此處稱名滅諸現(xiàn)世惡業(yè)的解脫思想，與《法華經(jīng)》卷7《觀世音菩薩普門品》所說稱觀音名而救苦的思想如出一轍。而未來往生彌勒的思想。正是“連臂相將人華城”的依據(jù)所在。無論“華城”、“化城”，都是指代彌勒凈土。

當然以上四點，僅是就《續(xù)命經(jīng)》思想來源的主體而言的。而且，撰作者為了讓信眾的修持簡易可行，又特別突出了兩點，即稱名解脫和發(fā)愿，而舍棄了“續(xù)命法”中的繁瑣程序。另外，第3型《續(xù)命經(jīng)》的用詞，可能有別的根據(jù)，如最后一段與唐代不空譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經(jīng)》相似。后者云：

佛告阿難：“汝今受持此陀羅尼法，令汝福德壽命增長；餓鬼生天，及生凈土，受人天身；能令施主轉(zhuǎn)障消災(zāi)，延年益壽，現(xiàn)招勝福，當證菩提。

此經(jīng)不但與《續(xù)命經(jīng)》有相同的思想，如救冥(地獄)消災(zāi)和凈土等，而且同樣用了“延年益壽”。而《續(xù)命經(jīng)》的另一關(guān)鍵詞“災(zāi)障不侵”，亦見于不空譯經(jīng)，即《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千缽大教王經(jīng)》卷10；尤可注意的是開頭的“大慈大悲救苦觀世音”，同樣出于不空譯經(jīng)。由此可知。第三型《續(xù)命經(jīng)》所受密典影響最深，出現(xiàn)時間也最晚。

總之，《續(xù)命經(jīng)》在思想上具備兼容性，在實踐上重視簡易性；還能與時俱進，和密教一樣重視現(xiàn)世利益。

(二)影響

《續(xù)命經(jīng)》在唐五代的影響主要表現(xiàn)在兩個方面：一是抄經(jīng)題記，二是凈土五會歌贊。

至于第一方面。前面表格中有紀年的寫經(jīng)題記已有較好的說明，即抄寫《續(xù)命經(jīng)》在民眾生活中的作用集中在消災(zāi)祛病、祈福薦亡和供養(yǎng)。再舉一條例證，P.2805《佛說摩利支天經(jīng)》(尾題)末尾有云：

天福六年辛丑歲十月十三日清信女弟子小娘子曹氏敬寫《般若心經(jīng)》一卷、《續(xù)命經(jīng)》一卷、《延壽命經(jīng)》一卷、《摩利支天經(jīng)》一卷，奉為己躬患難，今經(jīng)數(shù)晨，藥餌頻施，不蒙抽減；今遭臥疾，始悟前非。伏乞大圣濟難拔危。鑒照寫經(jīng)功德，望仗危難消除，死家債主領(lǐng)資福分，往生西方，滿其心愿，永充供養(yǎng)。

此即把諸寫經(jīng)功德都一一表露無遺。而且，也可以發(fā)現(xiàn)《續(xù)命經(jīng)》常和其他小經(jīng)合抄成帙。

第二方面所說的凈土五會歌贊，它是中唐法照所撰集，主要有兩種，即《廣法事贊》(《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀》)3卷(敦煌本存卷中和卷下)和《略法事儀贊》(《凈土五會念佛略法事儀贊》)2卷。后者流傳于日本，后收入《大正藏》第47冊。前者在敦煌遺書中，還出現(xiàn)了許多形式各異的抄本，其中題為沙門法照集的P.3216《念佛贊文一卷》(尾題)之23-28行，全部摘抄自《續(xù)命經(jīng)》的“十五愿”；S.4504v-a則摘取了其中的“十愿”歌辭(僅個別文字有訛，蓋書手文化水平不高之故，字跡也較潦草)。另外，P.3216第17-23行的《阿彌陀佛贊文》，其實和《廣法事贊》卷下的《西方十五愿》內(nèi)容相同，僅少數(shù)文字有異。而這“十五愿”名目，似受《續(xù)命經(jīng)》啟示而來。

三、《金剛經(jīng)》得稱《續(xù)命經(jīng)》的緣由

《續(xù)命經(jīng)》自初唐產(chǎn)生以后，曾經(jīng)在民間流播甚廣。但從盛唐開始，它又有了新的內(nèi)涵，成了《金剛經(jīng)》的代稱。《太平廣記》卷100“張御史”條引唐戴孚《廣異記》曰：

張某，唐天寶中為御史判官，奉使淮南推覆，將渡淮。有黃衫人自后奔走來渡，謂有急事，特駐舟，洎至，乃云：“附載渡淮耳。”御船者欲驅(qū)擊之，兼責讓：“何以欲濟而輒停留判官?”某云：“無擊。”反責所由云：“載一百姓渡淮，亦何苦也?”親以余食哺之，其人甚愧恧。既濟，與某分路，須臾至前驛，已在門所。某意是囑請，心甚嫌之，謂日：“吾適渡汝，何為復(fù)至，可即遽去?！痹疲骸凹簩嵎侨耍c判官議事，非左右所聞?！币蚱磷笥?，云：“奉命取君，合淮中溺死。適承一饌，固不忘。已蒙厚恩，只可一日停留耳?！蹦城筮€至舍。有所遺囑。鬼云：“一日之外，不敢違也。我雖為使，然在地下，職類人間里尹坊胥爾?！蹦秤罢埦龋碓疲骸叭斯懋惵?，無宜相逼，恐不免耳?！蹦尺b拜，鬼云：“能一日之內(nèi)轉(zhuǎn)千卷《續(xù)命經(jīng)》，當?shù)醚訅??！毖杂?，出去。至門又回，謂云：“識《續(xù)命經(jīng)》否?”某初未了知。鬼云：“即人間《金剛經(jīng)》也。”某云：“今日已晚，何由轉(zhuǎn)得千卷經(jīng)?”鬼云：“但是人轉(zhuǎn)則可?！蹦衬舜蠛魝魃嶂屑八傩盏葦?shù)十人同轉(zhuǎn)。至明日晚，終千遍訖。鬼又至，云：“判官已免。會須暫謁地府?！北娙私砸婞S衫吏與某相隨出門。既見王，具言千遍《續(xù)命經(jīng)》足，得延壽命。取檢云：“與所誦實同。”因合掌云：“若爾，尤當更得十載壽?！北惴胖厣?/p>

是則誦《金剛經(jīng)》得延壽命的故事，在后世也有流傳，李劍國先生即指出宋龔頤正《續(xù)釋常談》有節(jié)引。它還傳到了國外，如日本凈慧集《金剛經(jīng)靈驗傳》卷中則全引了《廣異記》之張御史故事。

雖說戴孚生平事跡不詳，但《廣異記》的成書時間，或在顧況為他作序的貞元五年(789)至九年間，或是貞元五年之前。從顧況所作《戴氏(廣異記)序》可知，戴孚和顧況是同科進士，于至德二載(757)及第。易言之，戴孚是活躍于盛唐開元天寶至中唐前期的著名士人。其所載張御史故事，發(fā)生在天寶中，則知《金剛經(jīng)》有《續(xù)命經(jīng)》之稱的時間亦在此際或稍前。更為重要的是，戴孚作為進士出身，自然是知識精英的代表，他對持誦《金剛經(jīng)》的靈驗故事十分熟悉，在今存《廣異記》(俱見《太平廣記》)中就有《長安縣系囚》、《盧氏》、《陳利賓》、《王宏》、《田氏》、《李惟燕》、《孫明》、《三刀師》、《宋參軍》、《劉鴻漸》、《張喜猷》、《魏恂》、《杜思訥》、《龍興寺主》、《陳哲》等十余則，所涉人物范圍極廣，遍及大江南北。凡此，表明他對《金剛經(jīng)》也是相當崇信的，代表的是士大夫階層對《金剛經(jīng)》的態(tài)度。當然，這和唐玄宗開元二十三年(735)御注《金剛經(jīng)》后該經(jīng)風(fēng)行天下的時代背景也有密切的關(guān)系。

不過，值得注意的是當時已有《續(xù)命經(jīng)》在流行，《廣異記》卻把“續(xù)命”的功能完全轉(zhuǎn)移給了《金剛經(jīng)》，并予以后者以《續(xù)命經(jīng)》的專稱，這表明當時士大夫階層對待疑偽經(jīng)(特別是既無譯者，又無譯出時間的中土撰述之作)的態(tài)度比較有趣，他們并不像一般的庶民階層(如安思泰等)一樣能同等地看待一切佛經(jīng)(含疑偽經(jīng))，而更重視那些具有濃厚理論色彩的譯經(jīng)。

此外，戴孚把《金剛經(jīng)》叫做《續(xù)命經(jīng)》的做法，得到了后世士大夫的認同。如清周克復(fù)纂《金剛經(jīng)持驗記》卷上《勸流通<金剛經(jīng))引》中說：

《金剛經(jīng)》為最上乘法……上可超拔先亡，下可消釋宿冤。陰吏鬼使不敢近，太山神君不敢錄。諸天設(shè)寶蓋浮圖覆貯之，閻羅具金榻銀床供奉之。更能解脫塵勞，往生凈土。冥府稱之，曰《續(xù)命經(jīng)》、《功德經(jīng)》，其為幽明尊禮，至極可知。同書卷下“明馮勤”條又引《新異錄》曰：

明嘉靖間，歸安茅鹿門傭仆馮勤。日者占其天，問一老僧：“何以延年?”老僧曰：“若為下人，無力積德，惟拾焚字紙，并念《續(xù)命經(jīng)》，庶免短折?！鼻趩枴独m(xù)命經(jīng)》。老僧曰：“即《金剛經(jīng)》也?！蹦酥弥耔囍耋鼉墒?，日間遍歷街巷，凡穢惡字紙，悉鑷簏中，滌以香水，曝干焚灰，包送清流，雖只字不敢遺忽。夜歸，跪念《金剛經(jīng)》一卷回向。歲以為嘗，后漸知書，通文義。鹿門禮貌之。家道豐裕，子二孫四，壽九十五。無疾化。書同文，天下通行易便，三教經(jīng)典無不賴此。作踐者，既有惡報；敬惜者。自獲福因。老僧教馮勤以延年，舍拾字念經(jīng)，別無他法，道理實為真切，工夫尤為快捷方式。

可見周氏對《金剛經(jīng)》的推崇到了無以復(fù)加的地步，而馮勤故事則突出了修持《金剛經(jīng)》時的簡捷與便利。其間，由于《金剛經(jīng)》的殊勝之用，馮勤還得到了茅鹿門(即茅坤。1512-1601)的賞識，從而改變整個家庭的命運。易言之，《金剛經(jīng)》不但可續(xù)自然生命，更可續(xù)文化生命。

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