十六國(guó)北朝時(shí)期敦煌令狐氏與佛教關(guān)系探究

內(nèi)容摘要：令狐氏是敦煌大族之一，自漢代徙人敦煌后逐漸成為儒學(xué)經(jīng)術(shù)世家。北涼滅西涼后，令狐氏開始為人抄寫佛經(jīng)，接觸佛教，由以儒術(shù)傳家的傳統(tǒng)大族轉(zhuǎn)變?yōu)槿遽尲嫱ǖ男滦痛笞濉１背瘯r(shí)期，令狐氏在官方佛教寫經(jīng)中起著主導(dǎo)作用，且信仰佛教，與佛教的關(guān)系更加密切。這一切很好地反映了漢晉北朝時(shí)期敦煌大族與佛教的關(guān)系情況。

關(guān)鍵詞：十六國(guó)北朝；敦煌；令狐氏；佛教

中圖分類號(hào)：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106(2010)05-0099-06

十六國(guó)北朝時(shí)期是敦煌大族思想文化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。佛教自漢代傳人敦煌后，不斷發(fā)展壯大，十六國(guó)時(shí)期以來(lái)逐漸被敦煌大族接受和信奉，敦煌大族的思想文化從獨(dú)尊儒術(shù)發(fā)展到儒釋兼行。其中，令狐氏是敦煌大族思想文化發(fā)生變化的典型代表。本文主要探討十六國(guó)北朝時(shí)期敦煌令狐氏與佛教的關(guān)系。分析令狐氏在此時(shí)期不同階段內(nèi)的佛教文化特色。

一、北涼敦煌佛教與令狐氏文化

角色的轉(zhuǎn)變

西漢末年因避王莽之禍令狐氏家族由中原徙入敦煌，東漢時(shí)期其以儒家文化為特征的敦煌大姓地位得以確立。確切地說，自東漢中期以后敦煌令狐氏完成了從武力軍功到文化世家的轉(zhuǎn)變。漢至十六國(guó)前半期，敦煌令狐氏在政治、文化上都很顯達(dá)，尤其是令狐氏的儒術(shù)世家特征使其成為名副其實(shí)的敦煌大族。公元421年北涼滅西涼，敦煌處于北涼統(tǒng)治之下。關(guān)于北涼時(shí)期敦煌令狐氏的仕宦情況史載少有發(fā)現(xiàn)，可以推測(cè)令狐氏家族已經(jīng)不受北涼統(tǒng)治者所重用。處于消沉?xí)r期。為了生存，令狐氏開始謀求新的發(fā)展道路。接受佛教正是他們解決現(xiàn)實(shí)不順的良藥。

作為佛教中轉(zhuǎn)站的敦煌。佛教氣氛非常濃厚。敦煌“懸泉浮屠簡(jiǎn)”的發(fā)現(xiàn)。說明1世紀(jì)下半葉佛教就已傳人敦煌?！岸鼗推兴_”竺法護(hù)翻譯不少佛典，弟子竺法乘在敦煌立寺延學(xué)，促進(jìn)了敦煌佛教的傳播與發(fā)展。晉司空索靖題壁“仙巖寺”，秦建元年中始有樂傅、法良造窟，這是關(guān)于莫高窟的早期記載。五涼時(shí)期敦煌佛教迅速發(fā)展，“涼州自張軌后，世信佛教”，尤其是北涼沮渠氏時(shí)期，大量翻譯佛經(jīng)，造塔建窟，使得北涼一時(shí)成為一個(gè)“弘化護(hù)法”之國(guó)。在這樣的佛教背景下，一向以儒學(xué)經(jīng)術(shù)傳家的令狐氏開始接觸佛教。

從敦煌吐魯番考古文獻(xiàn)資料中可以看到令狐氏接觸佛教的早期情況。

(1)北涼馬德惠石塔題記： 令狐颯書。承陽(yáng)二年歲在丙寅(426)次于鶉火十月五日，馬德惠于酒泉西城立。為父母報(bào)恩。

馬德惠石塔出土于酒泉城內(nèi)西南，藏于甘肅省博物館。石塔腹身刻有經(jīng)文和題記，共33行，每行6至8字不等。所刻經(jīng)文為《增一阿含經(jīng)·結(jié)禁品》，29行，與經(jīng)文同行接著是“令狐颯書”。最后是4行塔主人馬德惠的發(fā)愿文。塔上刻有“承陽(yáng)二年”。據(jù)朱雷先生研究，北涼奉夏正朔，“承陽(yáng)”就是夏之“承光”，“承陽(yáng)二年”即是426年。北涼時(shí)期令狐氏擔(dān)任刻經(jīng)人的角色，為佛教的傳播作出了貢獻(xiàn)。

(2)《妙法蓮華經(jīng)·方便品》寫經(jīng)題記：歲在己巳(429)六月十二日令狐岌為賢者董畢狗寫訖校定。

此經(jīng)藏于日本東京書道博物館。題記后面有庚戌三月十一日仲父跋語(yǔ)：“案：己巳為宋元嘉六年、北魏神麝二年、北涼沮渠蒙遜之承玄二年也。當(dāng)時(shí)寫經(jīng)卷子多出中國(guó)人手，草致奇譎，大半相類。上接隸體，下開北魏一派，一見而知為北涼書法也?！贝私?jīng)系北涼承玄二年(429)令狐岌所抄，同樣展現(xiàn)了北涼令狐氏為人抄經(jīng)的情況。

(3)《佛說首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》下寫經(jīng)題記：清信士史良奴所供養(yǎng)經(jīng)。維太緣二年歲在丙子(436)四月中旬，令狐廣嗣于酒泉，勸助為優(yōu)婆塞史良奴寫此經(jīng)。

據(jù)黃文弼先生介紹此經(jīng)系1930年袁復(fù)禮在迪化(烏魯木齊)時(shí)鮑爾漢所贈(zèng)，出土于吐魯番，屬于六朝寫本。據(jù)殷光明專門對(duì)年號(hào)的研究，“太緣二年”就是北魏“太延二年”(436)。此經(jīng)由令狐廣嗣在酒泉所寫，然后傳人吐魯番。表現(xiàn)了北涼中期令狐氏作為寫經(jīng)人的身份為人抄寫佛經(jīng)的情形。

(4)北涼程段兒石塔題記：勸書令狐廣嗣。涼太緣二年歲在丙子(436)六月中旬，程段兒自惟薄福，生值末世，不觀佛典，自竭為父母合家立此石塔形象，愿以此福成無(wú)道，并及命過秋，官女妻陵男亦同上愿。

程段兒石塔出土于酒泉城內(nèi)，藏于酒泉博物館。石塔腹身刻有經(jīng)文和題記共28行，每行7至12字不等。所刻經(jīng)文是《增一阿含經(jīng)·結(jié)禁品》，22行，與經(jīng)文同行接著刻寫“勸書令狐廣嗣”，最后是6行塔主人程段兒發(fā)愿文。此塔是程段兒為“父母合家”，愿“成無(wú)道”而造?？虒懭耸橇詈鼜V嗣。造塔時(shí)間是“涼太緣二年歲在丙子六月”，與本文(3)中四月中旬，令狐廣嗣于酒泉?jiǎng)裰鸀閮?yōu)婆塞史良奴寫”《佛說首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》的時(shí)間相差兩個(gè)月?？梢娏詈鼜V嗣作為職業(yè)抄經(jīng)手經(jīng)常為人抄刻佛經(jīng)。

上述兩座石塔題記和兩件佛經(jīng)抄本是令狐氏接觸佛教的早期記錄。令狐颯、令狐岌、令狐廣嗣都是經(jīng)文抄刻人，他們?yōu)楣B(yǎng)人馬德惠、董畢狗、史良奴、程段兒抄刻佛經(jīng)。古代信眾發(fā)愿供養(yǎng)，請(qǐng)人抄經(jīng)現(xiàn)象非常普遍。敦煌令狐氏正是信眾們合適的抄經(jīng)人選。這是因?yàn)槎鼗土詈献詵|漢中期以來(lái)就形成了儒術(shù)傳家的傳統(tǒng)，儒風(fēng)雅士輩出，具有很高的文化素養(yǎng)，為其從事佛經(jīng)抄寫工作提供了優(yōu)勢(shì)條件。令狐氏離開北涼政權(quán)舞臺(tái)后，為了生存，開始為廣大信眾抄寫佛經(jīng)，跟佛教建立了密切的關(guān)系，從而由以儒術(shù)傳家的傳統(tǒng)大族轉(zhuǎn)變?yōu)槿遽尲嫱ǖ男滦痛笞?。魏晉南北朝時(shí)期北方佛教重禪修，令狐氏所抄寫的佛經(jīng)《佛說首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等具有顯著的時(shí)代特色?！妒桌銍?yán)三昧經(jīng)》是大乘禪法最重要之經(jīng)典，講求佛德堅(jiān)定，有助于參禪打坐?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》宣揚(yáng)造塔筑寺、抄寫佛經(jīng)，在此經(jīng)的宣傳下信眾抄經(jīng)信仰之風(fēng)盛行。令狐氏為人所抄寫的這些佛經(jīng)正是當(dāng)時(shí)佛教信仰之風(fēng)的具體反映。石塔是寺院內(nèi)供奉之物，由世俗施主造好后施舍給寺院，供僧侶觀像或信徒禮拜之用。兩座石塔上所刻佛經(jīng)都是《增一阿含經(jīng)·結(jié)禁品》，其“‘十二因緣’是成佛的重要階梯，在禪定中觀十二因緣，認(rèn)識(shí)三世因果相續(xù)的道理，以對(duì)治愚癡，佛教還主張定慧雙修，由定生慧，以慧觀達(dá)真理，決斷疑念，斬除妄想，從而獲得解脫”。它是小乘經(jīng)典，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)禪觀雙修的信仰風(fēng)氣。令狐氏抄寫此經(jīng)正是在北方“統(tǒng)一的宗教思潮影響下，在同一時(shí)期集中建造的”。需要注意的是，上述由敦煌令狐氏所刻寫的兩座石塔都出土于酒泉，由他們所抄寫的佛經(jīng)皆出土于吐魯番。這是因?yàn)槎鼗土詈系淖嫦仍跐h代王莽之亂時(shí)西遷，徙人之地就是敦煌，然后令狐氏在河西及西域各地為官仕宦。從姓氏書及吐魯番出土墓志看，令狐氏都以敦煌為郡望。故而在河西、西域等地發(fā)現(xiàn)了北涼時(shí)期敦煌令狐氏與佛教關(guān)系的材料。

可以說，在前涼、西涼等政權(quán)中。令狐氏主要是儒宦世家，彰顯尊嚴(yán)與威望；北涼統(tǒng)治時(shí)期，敦煌令狐氏官場(chǎng)失勢(shì)，他們尋求新的發(fā)展道路，為人抄寫佛經(jīng)。傳播佛教，敦煌令狐氏的文化角色發(fā)生變化，實(shí)現(xiàn)了由儒學(xué)獨(dú)尊到儒釋兼通的變動(dòng)。

二、北魏敦煌鎮(zhèn)官寫經(jīng)事業(yè)與

敦煌令狐氏家族

北魏時(shí)期，《魏書·釋老志》有這樣的描述：“敦煌地接西域，道俗交得，其舊式村塢相屬，多有塔寺?！彪m有太武帝滅佛，但是北魏大多數(shù)統(tǒng)治者還是推崇佛教的，當(dāng)時(shí)社會(huì)從上至下形成了崇佛的風(fēng)氣，佛教在敦煌進(jìn)入快速發(fā)展的時(shí)期。

439年，北魏進(jìn)攻涼州，滅北涼，442年開始統(tǒng)治敦煌。此時(shí)令狐氏家族的命運(yùn)也發(fā)生了重大變化，令狐氏重新得到統(tǒng)治者的重用。據(jù)《周書·令狐整傳》載，該家族“世為西土冠冕”，整曾祖嗣、祖詔安皆仕于北魏，“官至太守”。其父虬，約在北魏末至西魏“仕歷瓜州司馬、敦煌郡守、郢州刺史，封長(zhǎng)城縣子。大統(tǒng)末，卒于家”，“贈(zèng)龍?bào)J將軍、瓜州刺史”。北魏時(shí)期，令狐氏家族在敦煌扮演著重要角色，其家族勢(shì)力重新振興。

佛經(jīng)抄寫的繁榮是佛教迅速發(fā)展的標(biāo)志。北魏寫經(jīng)可追至“魏太祖道武皇帝于虜?shù)卦焓寮?jí)塔，又立開泰定國(guó)二寺，寫一切藏經(jīng)，造千金像，三百名僧每月法集。這是北魏最早的佛教寫經(jīng)記載，具有官方寫經(jīng)的性質(zhì)。在北魏崇佛的風(fēng)氣下敦煌地方官方寫經(jīng)出現(xiàn)。敦煌令狐氏在官方佛教寫經(jīng)事業(yè)中發(fā)揮著重要作用。在敦煌文獻(xiàn)中，官方佛教寫經(jīng)文書主要集中在51l－521年間，大約有21件(表1)。其題記有著基本一致的書寫形式，如S.2067《華嚴(yán)經(jīng)》卷16題記：1.華嚴(yán)經(jīng)卷第十六2.延昌二年歲次水巳(513)七月十九日、敦煌鎮(zhèn)經(jīng)3.生令狐永太寫此經(jīng)成訖4.用紙廿四張5.校經(jīng)道人6.典經(jīng)帥令狐崇哲 可以發(fā)現(xiàn)敦煌官方佛教寫經(jīng)有著基本固定的工作分工，(官)經(jīng)生、典經(jīng)帥、校經(jīng)道人各負(fù)其責(zé)，參與其中。其中，令狐氏家族人員在官方佛教寫經(jīng)中占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。

首先是經(jīng)生或稱為官經(jīng)生，負(fù)責(zé)抄寫佛教經(jīng)文。經(jīng)生人員比較復(fù)雜，他們來(lái)自于敦煌各個(gè)家族。在511-514年的16件寫經(jīng)題記中，經(jīng)生有令狐崇哲、令狐禮太、令狐永太、曹法壽、張顯昌、張阿勝、張乾護(hù)、馬天安、劉廣周等等。他們代表的這些家族在當(dāng)時(shí)大多屬于敦煌大族之列。在這些經(jīng)生中，令狐氏和張氏皆占33.3％，曹氏、馬氏、劉氏各占11.1％，可見令狐氏經(jīng)生所占的比例最高。514年以后，所見的5件寫經(jīng)文書中經(jīng)生有張鳳鸞、令狐世康、李道胤等，可以說北魏后期令狐氏家族人員在寫經(jīng)工作中依然占據(jù)重要地位。

其次是典經(jīng)帥，此稱謂不見史載，但“典經(jīng)”一詞常見于佛典，《中阿含經(jīng)》卷40：“彼四十八年行童子梵行，欲得經(jīng)書，誦習(xí)典經(jīng)?！钡浣?jīng)應(yīng)是指佛經(jīng)?！墩f文解字·巾部》：“帥，佩巾也?！睅?，乃主帥之義?？梢酝茢嗟浣?jīng)帥就是管理佛經(jīng)抄寫工作的負(fù)責(zé)人，是官方佛教寫經(jīng)事業(yè)的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者。從現(xiàn)存的官方佛教寫經(jīng)題記看，511-514年間，典經(jīng)帥職務(wù)全由令狐崇哲來(lái)?yè)?dān)任，他負(fù)責(zé)管理此時(shí)期的官方佛教寫經(jīng)事業(yè)。作為典經(jīng)帥的令狐崇哲同時(shí)也是經(jīng)生帥，他親自抄寫佛經(jīng)，為經(jīng)生提供示范。在敦煌文獻(xiàn)中有4件令狐崇哲的寫經(jīng)，如表中第6、8、12、14號(hào)寫本?？梢哉f典經(jīng)帥職位主要由令狐氏家族人員擔(dān)任，敦煌令狐氏在北魏官方佛教寫經(jīng)事業(yè)中扮演著領(lǐng)導(dǎo)者的角色。

最后是校經(jīng)道人，其身份為僧人，對(duì)官方佛教寫經(jīng)進(jìn)行檢查校對(duì)，保證經(jīng)文的正確性和質(zhì)量。上述21件文書中有校經(jīng)道人署名者只有3件，且未見俗姓，故此處不作過多討論。

從以上的分析來(lái)看。敦煌令狐氏在北魏敦煌官方佛教寫經(jīng)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，從典經(jīng)帥到經(jīng)生都有令狐氏人員擔(dān)任，他們或領(lǐng)導(dǎo)敦煌官方佛教寫經(jīng)工作，或在經(jīng)生中占據(jù)著很高的比例，為敦煌官方佛教寫經(jīng)事業(yè)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，促進(jìn)了北魏敦煌佛教的迅速發(fā)展。

除了官方佛教寫經(jīng)，敦煌令狐氏信眾私人抄，寫佛經(jīng)也非常普遍。如：1.太平真君七年(446)，令狐箅在唐兒祠寫《大集經(jīng)》卷23，為諸佛弟子祈愿。2.敦研113號(hào)北魏天安二年(467)，令狐兒等三人習(xí)書《維摩經(jīng)》。3.正始二年(505)，清信女令狐陀咒供養(yǎng)《妙法蓮華經(jīng)》卷4。4.P.2078信士張雙周為亡妻令狐姬供養(yǎng)《佛說觀佛三昧經(jīng)》卷4。

北朝佛教禪觀雙修，《大集經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《佛說觀佛三昧經(jīng)》等大乘經(jīng)典流行于北朝信眾之中。令狐氏或研習(xí)佛典，或抄經(jīng)供養(yǎng)，這些都很好地反映了北朝時(shí)期的佛教信仰狀況，同時(shí)也反映了敦煌令狐氏與佛教的密切關(guān)系。

三、東陽(yáng)王元榮時(shí)代敦煌令狐氏的

佛教信仰

北魏孝昌元年(525)，宗室元榮被封任瓜州刺史，從此元榮治理敦煌長(zhǎng)達(dá)17年。此時(shí)，令狐氏家族給予元榮大力支持，也深受元榮器重，被其稱為“西州令望”。令狐整被元榮“辟為主簿，加蕩寇將軍”。534年，“魏孝武帝西遷，河右擾亂”，令狐整幫助元榮穩(wěn)定了瓜州的局勢(shì)。整的弟弟令狐休“起家太學(xué)生”，546年，與兄整起兵逐張保之亂，維持了敦煌當(dāng)?shù)氐闹刃蚝椭醒氲慕y(tǒng)治權(quán)威。

元榮治理敦煌功績(jī)卓著，同時(shí)他也非常崇信佛教，建造莫高窟，供養(yǎng)大量佛經(jīng)，表達(dá)著他保境安蕃、早還京國(guó)愿望。深受元榮影響，令狐氏佛教信仰持續(xù)發(fā)展。令狐休早年就讀于太學(xué)，在其間也有機(jī)會(huì)跟佛教接觸。西魏大統(tǒng)三年(537)，他把中京洛陽(yáng)智嚴(yán)法師供養(yǎng)的《東都發(fā)愿文》傳抄至敦煌。敦煌文獻(xiàn)P.2189《東都發(fā)愿文》題記：大統(tǒng)三年(537)五月一日，中京廣平王大覺寺涅槃法師智嚴(yán)供養(yǎng)《東都發(fā)愿文》一卷。仰奉明王殿下在州施化，齊于受稱之世，流潤(rùn)與姬文同等，十方眾生同含生，同于上愿。令狐休寶書之。

饒宗頤先生最先對(duì)發(fā)愿文題記做了分析，認(rèn)為令狐休寶即是令狐休，為敦煌令狐整家族的同族，明王殿下就是東陽(yáng)王元榮。孫曉林先生對(duì)其做了進(jìn)一步研究，認(rèn)為此文書“系令狐休在弱冠前后的大統(tǒng)三年所書，抄寫地點(diǎn)在敦煌”，題記頌文盛贊了東陽(yáng)王元榮在敦煌的施政。令狐休抄《東都發(fā)愿文》來(lái)贊頌元榮的統(tǒng)治，可見令狐氏、元榮與佛教的關(guān)系都是非常密切的。大統(tǒng)五年(539)令狐休又為“流通末代也”抄《大般涅槃經(jīng)義記》卷4?！赌鶚劷?jīng)》系北涼曇無(wú)讖所譯，“一切眾生悉有佛性”的思想為禪宗所大力弘揚(yáng)，此經(jīng)譯出后在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛影響，廣被信眾所接受。令狐休抄寫《大般涅槃經(jīng)義記》正好適應(yīng)了當(dāng)時(shí)佛教信仰的潮流和需要，有助于提高令狐氏的佛教信仰水平?？梢?，令狐休儒釋兼通，且佛教信仰非常虔誠(chéng)。是敦煌令狐氏佛教信仰的突出代表。

四、結(jié) 語(yǔ)

總起來(lái)說，敦煌令狐氏家族與佛教的關(guān)系在北朝敦煌大族中具有典型性。漢晉敦煌令狐氏是傳統(tǒng)的儒術(shù)世家，自北涼統(tǒng)治敦煌，低調(diào)發(fā)展的令狐氏家族開始接觸、信奉佛教，他們作為經(jīng)生，為普通信眾抄寫佛經(jīng)，在新的思想領(lǐng)域?qū)ふ业郊易宓南Ｍ?，其文化角色發(fā)生轉(zhuǎn)變。北魏滅涼后，令狐氏重新得到統(tǒng)治者的重用，家族重新振興，令狐氏與佛教的關(guān)系更加密切，他們?cè)诙鼗头鸾坦俜綄懡?jīng)事業(yè)中作用突出，且其佛教信仰不斷發(fā)展，為敦煌佛教的發(fā)展做出了顯著的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫曉林，漢一十六國(guó)敦煌令狐氏述略[J]，北京圖書館館刊，1996(4)：92—96。24

[2]馮培紅，漢晉敦煌大族略論[J]，敦煌學(xué)輯刊，2005(2)：100-116

[3]郝樹聲，張德芳，懸泉漢簡(jiǎn)研究[M]，蘭州：甘肅文藝出版社。2009：185-194

[4]慧皎，高僧傳[M]，湯用彤，校注，北京：中華書局，1992：23-25，155

[5]魏收，魏書·釋老志[M]，北京：中華書局。1974：3032

[6]杜斗城，北涼佛教研究[M]，臺(tái)北：新文豐出版公司。1998

[7]史巖，酒泉文殊山的石窟寺院遺址[J]，文物參考資料，1956(7)：53-59

[8]張寶璽，甘肅佛教石刻造像[M]，蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2001：42

[9]朱雷，出土石刻及文書中北涼沮渠氏不見于史籍的年號(hào)[C]//文化部文物事業(yè)管理局古文獻(xiàn)研究室，出土文獻(xiàn)研究，北京：文物出版社。1985：204-212

[10]磯部彰，臺(tái)東區(qū)立害道博物館所藏中村不折舊藏禹域墨書集成：卷下[M]，文部科學(xué)省科學(xué)研究費(fèi)特定領(lǐng)域研究，2005：3

[11]黃文弼，吐魯番考古記[M]，北京：中國(guó)科學(xué)院，1954：26-27

[12]殷光明，北涼緣禾、太緣年號(hào)及相關(guān)問題之辨析[J]，敦煌研究，1995(4)：179-186

[13]殷光明，北涼石塔研究[M]，新竹：覺風(fēng)佛教藝術(shù)文化基金會(huì)，2000：36-38。356

[14]安忠義，簡(jiǎn)論北涼石塔[M]，絲綢之路，2001(1)：50-52

[15]歐陽(yáng)修，宋祁，等，新唐書·宰相世系表[M]，北京：中華書局，1975：3379

[16]令狐德棻，等，周書·令狐整傳[M]，北京：中華書局，1971：64l-644

[17]釋道世，法苑珠林：卷100[M]，周叔迦，蘇晉仁，校注，北京：中華書局，2003：2889-2893

[18]黃永武，敦煌寶藏：第15冊(cè)[M]，臺(tái)北：新文豐出版公司，1986：645 [19]磯部彰，臺(tái)東區(qū)立害道博物館所藏中村不折舊藏禹域墨書集成：卷上[M]，東京：文部科學(xué)省科學(xué)研究費(fèi)特定領(lǐng)域研究，2005，101

[20]王三慶，日本所見敦煌寫卷目錄提要[J]，敦煌學(xué)：第15輯，1989：98-99

[21]池田溫，中國(guó)古代寫本識(shí)語(yǔ)集錄[M]，東京：東京大學(xué)柬洋文化研究所，1990：104-105

[22]京都國(guó)立博物館，京都國(guó)立博物館藏品圓版目錄，書跡編[M]，京都：京都國(guó)立博物館，1996：8

[23]大正藏：第1冊(cè)[M]，臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：680

[24]段文杰，甘肅藏敦煌文獻(xiàn)：第1冊(cè)[M]，蘭州：甘肅人民出版社，1999：151

[25]上海古籍出版社，法國(guó)國(guó)家圖書館，法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)：第4冊(cè)[M]，上海：上海古籍出版社，1995：248

[26]文夢(mèng)霞，再論東陽(yáng)王元榮領(lǐng)瓜州刺史的時(shí)間[J]，敦煌研究，2006(2)：101-105

[27]上海古籍出版社，法國(guó)國(guó)家圖書館，法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)：第8冊(cè)[M]，上海：上海古籍出版社，1998：216

[28]饒宗頤，敦煌書法業(yè)刊：卷21[M]，東京：株式會(huì)社二玄社，1983：75

[29]孫曉林，跋P.2189《東都發(fā)愿文》殘卷[M]//季羨林，

等，敦煌吐魯番研究：第2卷，北京大學(xué)出版社。1997：331-335

[30]橫超慧日，北魏研究[M]，京都：平樂寺書店，1978：179—202