敦煌供養(yǎng)僧服考論(一)

內(nèi)容摘要：本文以圖像為依據(jù)，結(jié)合史料，對石窟和出土文物中的供養(yǎng)僧人服裝類型及其變化進行探討。佛教傳人中土，各代僧人服飾有所差異。由于地域、民俗風情的不同，敦煌供養(yǎng)僧服在各時代不斷變化，其形式多樣，與印度原始僧服制度差別較大。顯示了中土佛教僧服的復雜性與時代性。

關鍵詞：服飾；供養(yǎng)僧人；敦煌石窟；出土文物

中圖分類號：K879.41；K892.23 文獻標示碼：A 文章編號：1000-4106(2010)05-0025-05

敦煌石窟中現(xiàn)存大量的供養(yǎng)僧人畫像，一般位于洞窟四壁下部和中心柱四面座沿或基座，少則一二身，多則三五身乃至幾十身不等，在特殊的大型洞窟中則成排表現(xiàn)，多作為供養(yǎng)人群中的前導，表明供養(yǎng)僧人地位高于其他供養(yǎng)人。敦煌供養(yǎng)僧人服飾具有一定的地域性與特殊性。研究敦煌供養(yǎng)僧人的服裝形式及其變化，對于認識佛教人物服飾在敦煌的特殊意義以及在中土的演化具有重要的價值。

關于僧裝，學者們多有專論。周叔迦探究了僧衣概念、用色以及在漢地的穿著形式。郭慧珍對中土僧裝的起源、形式、制衣及意義等作了論述。吉村憐研究比丘像的衣著名稱。具體涉及僧祗支、汗衫、偏衫、直裰等。張承宗從僧裝的形式、顏色等領域，概括探討了魏晉南北朝時期的僧服特征。陳悅新分析了佛衣與僧衣的關系，對印度和漢地實物造像中的佛衣與僧衣作了分類。說明了三衣的內(nèi)在邏輯關系㈣。此外，尚有學者在論及佛裝時涉及僧裝，如楊泓《試論南北朝前期佛像服飾的主要變化》，久野健《東亞的佛像與偏衫》，馬世長《漢式佛像袈裟瑣議》，費泳《佛像服飾中的“僧祗支”與“偏衫”問題》等文。上述學者在深入調(diào)查、研究第一手資料的基礎上，以文獻求證實物，以實物印證文獻，考述之中頗多創(chuàng)見，將中土佛教服飾研究推向了一個新的高度。

但是。上述學者的研究，凡涉及敦煌供養(yǎng)僧人服飾，主要是對其圖像資料的引用和參照，很少進行專題論述。本文利用前人研究成果，在調(diào)查石窟的基礎上。從圖像學的角度，就敦煌供養(yǎng)僧服的類型和變化略作述論。

一、敦煌供養(yǎng)僧裝的類型

本文所謂供養(yǎng)僧人服裝，指敦煌壁畫供養(yǎng)人行列中僧、尼所穿的衣裝。佛衣、僧裝在佛教律典中規(guī)定有“三衣”或“五衣”之說。供養(yǎng)僧服與其基本相同。但是，因地域不同、文化差異、時代變遷而在具體造像中有一定的變化，具體涉及有袈裟、僧祗支、偏衫、裙等。

(一)袈裟

根據(jù)穿著方式，可分為袒右式、通肩式、雙領下垂式三種。

1.袒右式。莫高窟初見于北涼第268窟作為前導的供養(yǎng)僧人，內(nèi)著綠色僧祗支，外披覆肩袒右式淺褐色袈裟。下著綠色裙，裙裾稍長于袈裟，雙足外露。西魏第249窟中有三身供養(yǎng)僧人，均著袒右式袈裟。其中左起第一身披黑色袈裟，下著長裙，第二、三身分別披藍色、白色袈裟(圖版14)。中唐第158窟供養(yǎng)僧人身著藍緣黑色圓領內(nèi)衣，外披袒右式紅色袈裟。第61窟元代一供養(yǎng)僧人，著交領小袖內(nèi)衣，外披袒右式袈裟。

2.通肩式。莫高窟中最早見于北涼洞窟的佛衣。供養(yǎng)僧人著這種衣裝則出現(xiàn)較晚。五代第137窟供養(yǎng)僧人身著通肩式紅色袈裟。右衣角自頸下繞過覆搭左肩蔽覆全身(圖版15)。

3.雙領下垂式。莫高窟最早見于北涼第272窟的佛裝。供養(yǎng)僧人著此裝則初見于北魏第263窟。第263窟北壁東端有一身供養(yǎng)僧人穿黑色斜領內(nèi)衣，外著紅色雙領下垂式袈裟，領緣呈U形。北周第428窟供養(yǎng)僧人身著斜領內(nèi)衣，外披雙領下垂袈裟，領緣呈V形，下著長裙。北周第290窟有成排供養(yǎng)僧人(圖版16)，其著衣形式均同第428窟。隋代第305窟供養(yǎng)僧人著裝亦屬此式。

(二)僧祇支、偏衫

1.僧祗支。莫高窟初見于北涼第268窟正壁龕下供養(yǎng)僧人衣著，其后北魏至元各代沿用，可見部分為斜領和交領二式。

2.偏衫。莫高窟北魏第263窟供養(yǎng)僧人中有一身內(nèi)著交領帶右袖偏衫，外披袒右袈裟。第290窟供養(yǎng)僧人，著斜領白色偏衫，外披黑色袈裟。白裙曳地。此窟另有披紅袈裟的供養(yǎng)僧人，下著黑色裙。又見于第249窟。盛唐第217窟供養(yǎng)僧人著交領寬袖白緣偏衫，披袒右彩色田相袈裟，下著裙。蹬履。榆林窟西夏第29窟僧人著偏衫，披袈裟，下著長裙，蹬履(圖1)。

(三)交領衣、大袖衣裙

1.交領衣。莫高窟第263窟供養(yǎng)僧人中有一身僧人著交領衣，穿履。另一身上著交領衣，寬袖，下著裙，蹬履(圖2)。此外，石窟中尚出現(xiàn)著寬大交領衣、下著裙、穿履的供養(yǎng)僧人。

2.大袖衣裙。莫高窟晚唐第9窟女供養(yǎng)人，著交領大袖內(nèi)衣，束帶齊胸，下著長裙，外披袈裟，似有帔巾自身后繞上臂垂下，著履(圖3)。晚唐第138窟北壁女供養(yǎng)人身著交領大袖內(nèi)衣，齊胸束帶，飾團花圖案，外披袈裟。似左肩前有防止袈裟滑落的勾紐，衣緣飾四瓣團花圖案。下著曳地長裙，穿高頭履。這身女供養(yǎng)人服飾華麗，衣裝與世俗貴族供養(yǎng)人所穿衣裝大體相同。

3.半披對襟衫。莫高窟五代第61窟甬道供養(yǎng)僧人身著白色內(nèi)衣，小袖口露出白邊，外著左衽半長衣，束帶，下著裙，蹬履。可看出其上衣似為俗人穿著的短襖，顯得寬松，衣紋流暢(圖4)。

上述實例。初步顯示了敦煌供養(yǎng)僧裝的不同穿著形式，具體出現(xiàn)了，一、袒右、通肩、雙領下垂式袈裟，反映了袈裟的不同披著方式。二、供養(yǎng)僧人服飾出現(xiàn)了著漢式的交領、褒衣博帶、大袖衣裙等衣裝，呈現(xiàn)了敦煌供養(yǎng)僧人衣裝的多樣性和逐漸漢化的趨勢。

二、敦煌供養(yǎng)僧裝的變化

上述供養(yǎng)僧服類型，顯示出各時代供養(yǎng)僧、尼所穿衣裝的變化。

第一類袒右式袈裟，莫高窟早期見于北涼、北魏窟，主要受到來自印度、西域僧服的影響。克孜爾第46窟右甬道內(nèi)側(cè)繪有著袒右袈裟的供養(yǎng)僧人像。這種類型亦見于柏孜克里克隋唐第9窟回廊入口處供養(yǎng)僧人像，從形象和服飾上看。似主持建造此窟的供養(yǎng)比丘，為貴族出家之人。圖中供養(yǎng)僧人身著內(nèi)衣，外披覆肩袒右袈裟。左邊供養(yǎng)僧人，在畫面最外側(cè)上方有漢文榜題，其左側(cè)有相同內(nèi)容的回鶻文題記：“這是法惠都僧統(tǒng)出家之像。”(圖版17)說明西域僧人服飾與敦煌僧服的密切關系。這類僧服源于印度。印度早期的僧裝形式，如《十誦律》卷1《四波羅夷法》云：“僧難提比丘偏袒右肩，脫革屣，胡跪合掌作如是言?！庇《确鸾淘煜褚卵b，在初期按佛教儀軌來表現(xiàn)著衣形式，如袒右式，即斜披袈裟，以布從右腋下繞上覆搭左肩，露出內(nèi)服僧祗支。這種衣式，在犍陀羅、秣菟羅佛像上出現(xiàn)。傳人中土后，早期見于龜茲石窟，繼而出現(xiàn)在甘肅、山西、河南等石窟和出土文物中。有學者認為比丘造像最早只有到北魏時代。其實，目前中土所見石窟中最早的比丘造像的袒右式出現(xiàn)于西秦。炳靈寺第169窟是我國石窟中唯一有十六國紀年的洞窟，此窟北壁繪有西域高僧曇無毗供養(yǎng)像，身著袒右式袈裟。同窟北壁東側(cè)第12號龕說法圖下供養(yǎng)人第一身題榜“法顯供養(yǎng)像”，高鼻，深目，袒右、露胸，白色袈裟(圖5)。與此像相鄰的“道聰供養(yǎng)像”袒右露胸，披綠色袈裟，下著條紋綠色裙。這些西秦僧人供養(yǎng)像的服飾，流露出西域繪畫風格，表明袒右式袈裟在西秦時期就已出現(xiàn)。袒右式僧裝除炳靈寺之外。又見于云岡石窟第12窟二佛并坐右側(cè)的供養(yǎng)僧人衣裝。南方見于1957年金華寺萬佛塔出土唐、五代鎏金銅阿難立像，此像披袒右袈裟。上述實例表明袒右式在中土南、北方流行。

通肩式袈裟，在莫高窟初見于北涼洞窟的佛裝，此后多有出現(xiàn)，一直沿用。供養(yǎng)僧人著此裝則出現(xiàn)較晚，實例較少。北朝中后期，袒右式逐漸退居次要地位，在吸收外來僧裝的基礎上，出現(xiàn)了通肩式，成為供養(yǎng)僧服的衣式之一。最初中土供養(yǎng)僧侶多著袒右衣，但是這種袒右肩的樣式，與我國西北地區(qū)的氣候環(huán)境和習俗不適應，所以從北朝起，敦煌僧裝開始變化，由袒右演變?yōu)橥纭⒏布缧问?。這類僧裝在龜茲、麥積山、云岡等地均有出現(xiàn)，如麥積山北魏第142窟正壁左側(cè)比丘尼袈裟。隋唐以后，敦煌通肩式僧裝時有出現(xiàn)，這種類型除敦煌石窟見存外，又見于陜西龍門、河南等處，如龍門石窟看經(jīng)洞甬道北側(cè)的供養(yǎng)比丘像。

雙領下垂式袈裟，在敦煌石窟中初見于北涼佛裝，雙領下垂式，實乃通肩式的一種，是以袈裟覆雙肩，領緣向下松垂于胸前，形如“U”形。露出僧祗支。供養(yǎng)僧人著此裝始見于北魏第263窟。鞏縣石窟第3窟外壁東側(cè)上部，第99龕右側(cè)弟子像，內(nèi)著交領衣，外披雙領下垂式袈裟。這種形式又見于龍門石窟萬佛洞甬道北側(cè)供養(yǎng)比丘像、麥積山北魏第101窟正壁左側(cè)比丘尼像和西魏第123窟左壁右側(cè)弟子像。敦煌西魏、北周時期袈裟多出現(xiàn)雙領下垂式，衣裝寬松博大，究其原因，可能與北魏孝文帝改制，受南朝服飾風格影響有關。這一時期敦煌供養(yǎng)人秀骨清像，褒衣博帶流行，這是中原傳統(tǒng)服飾影響的新題材，與元榮自洛陽來到敦煌帶來中原地區(qū)的服飾文化有關。

第二類僧祗支，系佛裝“三衣”之一。在敦煌僧服中是主流，莫高窟最早見于北涼時期，其后各代皆有表現(xiàn)。主要有斜領和交領二式，初期多斜領，北魏以后二者兼有，以交領為主。唐道宣《釋門章服儀》：“大圣本制三衣，西方但有此衣，余無別服，故文云但三衣也。后有覆肩椅(祇)支之服，相亦曼，方故僧祗。云長四肘廣二肘是也。元制所興，本唯尼眾。今僧服著借通下位，而椅支上狹下廣?！睆氖呖脊刨Y料看，麥積山石窟出現(xiàn)的僧祇支有交領、斜領。云岡多出現(xiàn)圓領，云岡第5窟2層上段南側(cè)弟子像為此類。僧祇支交領，又見于1966年瑞安慧光塔出土的北宋金漆木雕高僧坐像，此像外穿袈裟，內(nèi)著交領右衽僧祗支，上有題記云：“泗洲大圣普照覺大師?！敝型猎缙诔霈F(xiàn)的內(nèi)衣多為斜領，這類交領式內(nèi)衣與漢裝有密切關系。

偏衫，敦煌石窟中北朝出現(xiàn)，且見于后代諸窟。隋時偏衫無大的變化，在領緣出現(xiàn)寬邊，顏色有黑、白色，唐代以后的偏衫與俗服混合穿著。佛教傳人，僧侶服裝隨之有了改變，在肩上半搭偏衫，把裸露的肩部遮住，再到后來逐漸改穿有袖的僧衣。因此，斜披袈裟、肩上半搭偏衫的服飾具有民族特征。敦煌僧裝出現(xiàn)了彩色田相偏衫。這類衣裝在莫高窟隋代以后的壁畫中出現(xiàn)較多。龍門看經(jīng)洞中有羅漢四身，均穿偏衫，這類服裝，是與本土僧侶服裝相結(jié)合而又受外來影響逐漸改進的結(jié)果。敦煌晚唐時期，僧裝出現(xiàn)了交領和兩袖。五代、宋以后這種僧裝仍有使用和變化。偏衫約出現(xiàn)于北朝時期，1954年在太原華塔寺出土北魏石雕弟子像，主尊右側(cè)弟子著偏衫，服飾形式反映了北魏時期僧人著偏衫的服飾樣式。宋贊寧《大宋僧史略》卷上《服章法式》載：“后魏宮人，見僧自恣，偏袒右肩，乃一施肩衣，號日偏衫。全其兩扇衿袖，失祗支之體，自魏始也。”又元照《佛制比丘六物圖》云：“此方往古并服祇支，至后魏時，始加右袖，兩邊縫合，謂之偏衫，截領開裾，猶存本相。故知偏衫左肩即本祗支，右肩即覆肩也。”

第三類交領袍服，在敦煌北魏時期出現(xiàn)，并在同期的世俗供養(yǎng)人中流行。交領右衽衣。承襲漢魏舊制，來自漢代的深衣，深衣取消了原來上衣下裳的界限，將兩種服裝融合，成為一種服裝，稱為袍。袍服原來是內(nèi)衣，后由內(nèi)衣變成外衣。成為人們的常服。秦漢時，一般男子的外衣統(tǒng)稱為袍。袍是敦煌北朝時期的流行服飾，亦是隋、唐官吏朝服的一種。莫高窟北周男供養(yǎng)僧人，交領衣帶有小袖，是漢民族袍服融合了胡服的特征。

大袖衣裙，在敦煌壁畫上最早出現(xiàn)在北朝。其后至隋唐供養(yǎng)人服飾中大量流行。供養(yǎng)僧人著此裝在唐以后時有出現(xiàn)，多交領，偶有翻領。漢代襦服的一個特點是衣袖寬博，臂肘處做得寬松，身長，下垂的袖子被稱為“袂”。魏晉南北朝時稱這種衣服為“褒衣博帶”，主要流行于東晉南朝士大夫中，百姓亦有穿著。唐時僧人服裝，時有出現(xiàn)?！对济貢份d：“唐武后幸僧懷義，衣帽皆用朝扮，衣用大袖如朝服制，日直裰，日偏衫，日寬衣，加以錦繡。”系指當時的僧人衣裝。鞏縣石窟，北魏第1窟中心柱東面，主尊兩側(cè)弟子為此類。其形又見1963年鄭州發(fā)現(xiàn)的曇珠造像石刻中的北朝弟子像。杭州雷峰塔出土唐五代一殘高6.9厘米鎏金銅弟子立像，此像身著圓領廣袖衣，雙手拱于胸前。說明大袖衣不但廣泛流行于俗人服飾中，同時亦在僧人著裝中出現(xiàn)。

半披對襟衫。這種類型多出現(xiàn)在西魏、北周、隋唐窟。其源來自漢代的短襦衣?！吨腥A古今注》曰：“秦始皇以布開侉。名日衫?！卑肱麑笊溃畈匀淮瓜?，見敦煌隋窟比丘像。內(nèi)穿交領衣，外著雙邊V形對襟衫，見莫高窟晚唐窟。新疆阿斯塔那206號唐墓曾出土類似的衣裝。這種衣裝有對領和右衽兩種。說明敦煌僧裝隨著俗裝的樣式而改變，同時亦反映了當時服飾的流行時尚。在僧裝中還有一種如同俗裝的窄衫小袖。是唐初的“胡服”。唐初由于中西經(jīng)濟文化交流頻繁，宮廷仕女、貴族婦女模仿“胡人”的裝扮成了一時的風氣，民間也受到一定的影響，這種風氣亦影響了僧人的衣裝。

通過上述探討，初步看出敦煌供養(yǎng)僧裝的變化。第一類，似主要受到印度、龜茲佛裝與僧衣的影響，且有變化，兼有外來和本土相融的特征。第二類，早期保持印度原有風格，中期有所變化，晚期則和俗裝混合穿著。第三類，形式復雜多樣、不斷變化。衣裝樣式主要來自漢服的影響，但亦有少數(shù)服飾受少數(shù)民族服飾的影響。

佛教傳人中土，由于地域、民族、風俗的不同，地理氣候的差異，使僧人服裝在各個地區(qū)、民族間形成了各自不同的形式。特別是在漢族中由于地區(qū)的因素，南北差異。以致僧裝在各時代不斷變化，其形復雜，與印度原始僧服制度有一定區(qū)別。因而，敦煌供養(yǎng)僧裝的樣式出現(xiàn)多樣性就不難理解了。

附記：文中白描圖，見趙俊榮繪《敦煌壁畫白描精粹·敦煌供養(yǎng)人》，甘肅人民出版社，1995年。圖12由金煒先生摹繪。

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