我國馬克思自由時(shí)間理論研究綜述

休閑學(xué)研究在國外已經(jīng)有一百多年的歷史，而在中國，只是在20世紀(jì)80年代后期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們自由時(shí)間的增多，大眾化的休閑活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了明顯影響，休閑學(xué)逐漸引起人們的普遍關(guān)注。在休閑學(xué)研究中有的學(xué)者認(rèn)為休閑學(xué)的創(chuàng)始人是凡勃倫，有的學(xué)者認(rèn)為是馬克思。馬惠娣認(rèn)為歷史上第一個(gè)對(duì)休閑作出詳細(xì)解釋的是馬克思，因?yàn)轳R克思在他的《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《1861－1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》與《資本論》中提到的自由時(shí)間與休閑的內(nèi)涵基本一致。于光遠(yuǎn)、龔育之、馬惠娣等學(xué)者認(rèn)為作為社會(huì)主義國家，應(yīng)該用馬克思自由時(shí)間理論指導(dǎo)人們的休閑。進(jìn)入新世紀(jì)后，國內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注馬克思自由時(shí)間研究，在馬克思自由時(shí)間研究方面產(chǎn)生了一批有代表性的學(xué)術(shù)成果。從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)角度進(jìn)行研究，研究重點(diǎn)集中在馬克思自由時(shí)間的內(nèi)容、內(nèi)涵和意義。大多數(shù)關(guān)于馬克思自由時(shí)間理論的論述主要是以期刊論文和學(xué)位論文形式存在的，也有少量高質(zhì)量的專著。這些學(xué)術(shù)上的探索無疑都是中國學(xué)者們對(duì)于馬克思自由時(shí)間理論的開拓性研究。

一、中國馬克思自由時(shí)間理論的研究現(xiàn)狀

(一)關(guān)于馬克思自由時(shí)間內(nèi)涵的研究

在關(guān)于馬克思自由時(shí)間內(nèi)涵的研究中，包含著“什么是馬克思自由時(shí)間”、“自由時(shí)間是否是閑暇”、“自由時(shí)間是否是休閑”等問題。

關(guān)于什么是馬克思自由時(shí)間，不同的學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了解釋。俞吾金從哲學(xué)角度闡釋馬克思自由時(shí)間的性質(zhì)，他認(rèn)為馬克思的自由時(shí)間不僅僅是自然時(shí)間，而且是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)時(shí)間。文海鴻則對(duì)馬克思自由時(shí)間的性質(zhì)作了進(jìn)一步的分析，認(rèn)為馬克思在不同場(chǎng)合、從不同角度上來闡釋自由時(shí)間，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中從社會(huì)時(shí)間來理解自由時(shí)間，強(qiáng)調(diào)的是自由時(shí)間的“實(shí)際的在此”；在哲學(xué)中更多的是從生命時(shí)間層面來理解自由時(shí)間，強(qiáng)調(diào)所有的自由時(shí)間是供自由發(fā)展的時(shí)間。其他大部分學(xué)者是從馬克思的手稿中挖掘自由時(shí)間的內(nèi)涵，詳細(xì)地闡釋什么是馬克思自由時(shí)間。例如，馬惠娣、陸彥明認(rèn)為馬克思自由時(shí)間是“非勞動(dòng)時(shí)間”、“不被勞動(dòng)者所吸收的時(shí)間”，包含兩層含義，“一是指用于娛樂和休息的余暇時(shí)間；二是指發(fā)展智力，在精神上掌握自由的時(shí)間?！标扄惌倓t進(jìn)一步分析認(rèn)為馬克思的自由時(shí)間包括三層含義，除了上述兩種含義外，還包括進(jìn)行社交活動(dòng)以及社會(huì)活動(dòng)和政治活動(dòng)的時(shí)間。有的學(xué)者對(duì)自由時(shí)間做了相當(dāng)寬泛的理解，認(rèn)為勞動(dòng)時(shí)間之外的時(shí)間都是自由時(shí)間。余靜在《馬克思的自由時(shí)間范疇及其當(dāng)代意義》中指出，自由時(shí)間是指未來社會(huì)的個(gè)人可以自由支配的時(shí)間，是個(gè)人得到充分發(fā)展的空間。劉新剛、盛衛(wèi)國則根據(jù)《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思關(guān)于自由時(shí)間的論述，認(rèn)為余靜所說的自由時(shí)間僅僅為共產(chǎn)主義社會(huì)所獨(dú)有的理由，似乎不夠充分，并從歷史的角度論述不同社會(huì)的自由時(shí)間，認(rèn)為自由時(shí)間是歷史統(tǒng)一和價(jià)值統(tǒng)一的結(jié)合點(diǎn)。

對(duì)于自由時(shí)間是否就是閑暇、是否就是休閑，存在三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為自由時(shí)間包括閑暇時(shí)間和發(fā)展時(shí)間，自由時(shí)間即休閑時(shí)間，于光遠(yuǎn)、馬慧娣、陸彥明、劉晨曄等持這一觀點(diǎn)。例如，馬慧娣、陸彥明認(rèn)為，“在馬克思著作的英文版中，休閑一詞為free-time，在我國的譯著中通常譯為“自由時(shí)間”，而西方休閑學(xué)研究者通常將he—time等同于“休閑”(leisure)，但在概念的外延方面略有不同?！庇诠膺h(yuǎn)認(rèn)為馬克思把從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間歸入與閑暇并列的自由時(shí)間的范圍；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為自由時(shí)間就是閑暇時(shí)間，董瑞華、季相林等持這一觀點(diǎn)。董瑞華在《馬克思閑暇時(shí)間理論與休閑經(jīng)濟(jì)》中直接把馬克思的自由時(shí)間稱為閑暇，在內(nèi)涵的詮釋上與馬惠娣所說的馬克思的休閑是一樣的。季相林在《人的全面自由發(fā)展與閑暇時(shí)間》中認(rèn)為閑暇時(shí)間就是馬克思的自由時(shí)間；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為勞動(dòng)時(shí)間以外的時(shí)間都是自由時(shí)間，對(duì)自由時(shí)間的界定更加寬泛，陳彥霞、龐曉光等持這一觀點(diǎn)。

(二)關(guān)于馬克思自由時(shí)間內(nèi)容的研究

馬克思自由時(shí)間內(nèi)容包含了資本主義社會(huì)與未來社會(huì)的自由時(shí)間、馬克思的勞動(dòng)與休閑的關(guān)系兩方面內(nèi)容。

首先，關(guān)于資本主義社會(huì)與未來社會(huì)的自由時(shí)間的研究。馬惠娣可以說是我國探索馬克思自由時(shí)間內(nèi)容最早的學(xué)者。她認(rèn)為自由時(shí)間是未來社會(huì)的基本特征，在自由時(shí)間中每一個(gè)人自由而全面發(fā)展；自由時(shí)間是衡量未來社會(huì)財(cái)富的重要尺度；工作日的縮短，自由時(shí)間的增加，是建立自由王國的根本條件。于俊文、張忠任的《馬克思的自由時(shí)間理論》一文是目前國內(nèi)關(guān)于馬克思自由時(shí)間內(nèi)容的研究中較全面的論述。文中詳細(xì)闡釋資本主義社會(huì)自由時(shí)間的對(duì)抗性矛盾，即在私有制社會(huì)中，社會(huì)的自由時(shí)間是靠非自由時(shí)間即剩余勞動(dòng)時(shí)間產(chǎn)生的。一方的自由時(shí)間相應(yīng)的是另一方的被奴役的時(shí)間；一方的能力發(fā)展相應(yīng)的是另一方的發(fā)展受到限制，這種自由時(shí)間對(duì)抗性矛盾導(dǎo)致資本主義的解體。未來社會(huì)自由時(shí)間對(duì)抗性消除，勞動(dòng)時(shí)間降到最低限度，每一個(gè)人得到自由發(fā)展，勞動(dòng)的性質(zhì)也發(fā)生了改變。鄭必清在《論馬克思關(guān)于自由時(shí)間與財(cái)富的思想》一文中指出，馬克思認(rèn)為在自動(dòng)化機(jī)器體系下，財(cái)富的尺度不再是直接勞動(dòng)時(shí)間，而是自由時(shí)間，實(shí)質(zhì)上是指科學(xué)技術(shù)或人的智慧在財(cái)富生產(chǎn)中的巨大作用。

其次，關(guān)于馬克思勞動(dòng)與休閑關(guān)系的研究。關(guān)注馬克思的勞動(dòng)的研究學(xué)者很多，但是，關(guān)注馬克思勞動(dòng)與休閑關(guān)系研究的學(xué)者卻很少。劉晨曄、許征帆認(rèn)為，人們理解馬克思思想內(nèi)在邏輯的缺陷，即人的自由全面發(fā)展不僅有人們非常熟悉的“勞動(dòng)”的基點(diǎn)，而且也有人們很少意識(shí)到的“休閑”的基點(diǎn)，真正實(shí)現(xiàn)自身解放和自由全面發(fā)展的人是能夠同時(shí)主宰自己勞動(dòng)和休閑的人。于桂枝也認(rèn)為馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是勞動(dòng)和休閑㈣。吳育林認(rèn)為，思想史上這種將勞動(dòng)與休閑對(duì)立起來的觀念不過是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動(dòng)的反映。馬克思認(rèn)為，在人的類本質(zhì)層面上，勞動(dòng)與休閑是不可分割的兩個(gè)維度，兩者相互內(nèi)蘊(yùn)，但只有在徹底消解了異化勞動(dòng)、建立共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)和休閑才能達(dá)到真正的統(tǒng)一，其基本表征就是自由自覺的活動(dòng)成為社會(huì)的普遍勞動(dòng)形式。陳魯直認(rèn)為原始社會(huì)勞閑不分，資本主義社會(huì)勞閑對(duì)立，而資本主義的發(fā)展將導(dǎo)致這種對(duì)立的消滅。

(三)關(guān)于馬克思自由時(shí)間意義的研究

國內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思自由時(shí)間意義的論述中更多的關(guān)注自由時(shí)間在人的全面發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步中的作用。首先，在自由時(shí)間與人的全面發(fā)展方面，國內(nèi)學(xué)者對(duì)自由時(shí)間在促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展中的作用基本上沒有分歧。許斗斗則認(rèn)為自由時(shí)間是休閑的必要條件，但它不是休閑本身，休閑的本質(zhì)應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)待和處理自由時(shí)間上，在本質(zhì)上是人的全面發(fā)展的可能性表現(xiàn)。楊鳳在《馬克思論域中的自由時(shí)間與人的發(fā)展》一文中談到，自由時(shí)間是人的發(fā)展的空間。人的能力發(fā)展、社會(huì)性的發(fā)展、精神豐富、個(gè)性的張揚(yáng)都離不開自由時(shí)間的占用。劉榮軍在《自由時(shí)間與人的自由發(fā)展》一文中認(rèn)為自由時(shí)間是供人的自由而全面發(fā)展的時(shí)間，自由時(shí)間對(duì)形成人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力具有重要意義舊。鮑金在他的碩士論文《馬克思休閑思想研究》中談到，馬克思講自由時(shí)間關(guān)注焦點(diǎn)是勞動(dòng)人民的休閑狀況以及勞動(dòng)人民如何爭(zhēng)取休閑權(quán)利和以休閑權(quán)利為杠桿實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，所以馬克思自覺地將休閑與勞動(dòng)、自由時(shí)間、人類解放等問題聯(lián)系起來。關(guān)于自由時(shí)間在促進(jìn)人的全面發(fā)展中的作用，學(xué)者們大都是從哲學(xué)角度論述的，多屬于人學(xué)研究。原因在于。人的全面自由發(fā)展既是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是自由時(shí)間研究的價(jià)值目標(biāo)。同時(shí)，說明馬克思自由時(shí)間研究始終離不開人，始終指向人自身。其次，在自由時(shí)間推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面，不同的學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了闡述。有的學(xué)者認(rèn)為馬克思自由時(shí)間創(chuàng)造精神財(cái)富，“沒有自由時(shí)間，就沒有一切科學(xué)、藝術(shù)、詩歌等富于創(chuàng)造性、融智慧與浪漫于一體的社會(huì)文明”；有的學(xué)者認(rèn)為自由時(shí)間推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)文明與社會(huì)全面進(jìn)步；還有的學(xué)者認(rèn)為自由時(shí)間可以推進(jìn)政治民主。

二、馬克思自由時(shí)間研究未來發(fā)展趨勢(shì)

馬克思并沒有專門論述自由時(shí)間，因此，構(gòu)建馬克思自由時(shí)間理論，尚待學(xué)者更廣領(lǐng)域、更深層次的研究。馬克思自由時(shí)間理論的研究未來可能呈現(xiàn)以下發(fā)展趨勢(shì)：

(一)加強(qiáng)概念的基礎(chǔ)性研究，提高研究?jī)?nèi)容的深度

我國馬克思自由時(shí)間研究起步較晚，對(duì)于馬克思自由時(shí)間的概念，國內(nèi)至今沒有一個(gè)權(quán)威性的界定。同時(shí)研究?jī)?nèi)容缺乏全面性和深入性，除了劉晨曄的《休閑：解讀馬克思的一項(xiàng)嘗試》與陳魯直的《民閑論》兩本專著外，國內(nèi)尚未出版一部系統(tǒng)研究馬克思自由時(shí)間理論的高水平專著。發(fā)表的論文大多以描述性居多，缺乏系統(tǒng)的、深層次的研究。今后，馬克思自由時(shí)間研究要加強(qiáng)概念的基礎(chǔ)性研究。提高研究的層次，深化研究的內(nèi)容，對(duì)一些基礎(chǔ)性的問題進(jìn)行系統(tǒng)的、科學(xué)的、規(guī)范的論證。

(二)加強(qiáng)理論創(chuàng)新

國內(nèi)馬克思自由時(shí)間研究理論缺乏創(chuàng)新，一些難點(diǎn)問題無從解決。眾多學(xué)者對(duì)自由時(shí)間的研究多停留在對(duì)自由時(shí)間的概念及內(nèi)容、意義等方面，對(duì)于影響自由時(shí)間的因素分析幾乎沒有，對(duì)于自由時(shí)間的運(yùn)動(dòng)規(guī)律研究比較欠缺。馬克思從資本主義社會(huì)工人的生活狀況出發(fā)批判了資本家竊取工人的自由時(shí)間，論證自由時(shí)間的積極意義，設(shè)想未來社會(huì)的自由時(shí)間。但是，馬克思并沒有談到如何消除自由時(shí)間異化，把消極的閑暇轉(zhuǎn)化為比較高級(jí)的自由時(shí)間。在轉(zhuǎn)型社會(huì)，如何以馬克思自由時(shí)間理論為指導(dǎo)消除我國出現(xiàn)的自由時(shí)間異化現(xiàn)象，國內(nèi)學(xué)者很少論述。因此，未來要結(jié)合實(shí)際加強(qiáng)馬克思自由時(shí)間理論的創(chuàng)新，以馬克思主義自由時(shí)間理論為指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)中存在的自由時(shí)間異化問題。

(三)進(jìn)一步拓展研究領(lǐng)域

國內(nèi)對(duì)于馬克思自由時(shí)間的研究源于對(duì)休閑學(xué)的研究，前期研究多從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等視角展開。馬克思自由時(shí)間理論既是休閑學(xué)的分支，也是哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支。我國從事哲學(xué)研究的學(xué)者關(guān)注馬克思自由時(shí)間問題者居多，馬克思自由時(shí)間理論研究尚未引起經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等方面專家學(xué)者的足夠關(guān)注?？鐚W(xué)科研究的意義，不僅在于借鑒各學(xué)科的既有研究成果，來豐富馬克思自由時(shí)間理論的研究?jī)?nèi)容，更為重要的還在于透過各學(xué)科的交叉點(diǎn)，更深刻地把握自由時(shí)間的內(nèi)在本質(zhì)及其規(guī)律。今后馬克思自由時(shí)間研究應(yīng)重視將經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科理論的研究理論和成果，有效地應(yīng)用到馬克思自由時(shí)間研究領(lǐng)域，從而形成各學(xué)科學(xué)者共同探討馬克思自由時(shí)間問題的學(xué)術(shù)格局。

此外，與所有從封閉走向開放的學(xué)術(shù)領(lǐng)域一樣，我國的馬克思自由時(shí)間研究需要與國際接軌，了解世界范圍內(nèi)的已有研究成就。從引用材料看，國內(nèi)學(xué)者研究馬克思自由時(shí)間大多從《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年)》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1861-1863年)》與《資本論》的相關(guān)論述來研究，對(duì)于西方馬克思主義學(xué)者關(guān)于馬克思自由時(shí)間的論述國內(nèi)學(xué)者關(guān)注與借鑒的很少。今后要加強(qiáng)對(duì)西方馬克思主義自由時(shí)間研究成果的研究與借鑒，從而深化對(duì)馬克思自由時(shí)間的認(rèn)識(shí)。

(四)構(gòu)建馬克思自由時(shí)間研究的方法體系

我國有少數(shù)學(xué)者如劉晨曄用征候閱讀法來解讀馬克思手稿中的自由時(shí)間，于俊文、張忠任用文本閱讀法研究馬克思自由時(shí)間。而多數(shù)研究者對(duì)于馬克思自由時(shí)間的研究尚停留在一般的定性分析，闡釋馬克思自由時(shí)間的概念與內(nèi)容、意義。從整體看，目前國內(nèi)關(guān)于馬克思自由時(shí)間研究成果所運(yùn)用的方法中，定性分析多，定量分析少，靜態(tài)分析多，動(dòng)態(tài)分析少，并缺乏比較分析、歷史分析。

馬克思自由時(shí)間的研究應(yīng)以征候閱讀法和文本閱讀法為基礎(chǔ)。采用規(guī)范分析與實(shí)證分析相結(jié)合方法及其他多種研究方法，形成系統(tǒng)、全面的方法體系，以便對(duì)馬克思自由時(shí)間理論進(jìn)行深入分析。在解讀馬克思自由時(shí)間思想的過程中，馬克思的文本仍然是主要的研究對(duì)象，征候閱讀法被作為文本的必要補(bǔ)充來對(duì)待，應(yīng)當(dāng)將文本的內(nèi)容與深藏在文本深層的無意識(shí)“意圖”聯(lián)系起來閱讀。對(duì)馬克思自由時(shí)間的產(chǎn)生發(fā)展進(jìn)行歷史分析，對(duì)自由時(shí)間作用進(jìn)行多學(xué)科綜合分析，對(duì)自由時(shí)間的異化對(duì)我國的危害進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。運(yùn)用比較分析方法分析自由時(shí)間的概念、內(nèi)容，將這些概念、內(nèi)容與西方馬克思主義者的認(rèn)識(shí)進(jìn)行比較，從而得出一些有關(guān)的結(jié)論。運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析法分析工人工作日各組成部分之間相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。