馬克思實(shí)踐范疇內(nèi)涵的價(jià)值性定位

摘要：如何界定在批判的搖籃里一步步建立起來(lái)的馬克思實(shí)踐范疇的內(nèi)涵一直是學(xué)界爭(zhēng)論不一的焦點(diǎn)問(wèn)題。作為馬克思主義哲學(xué)乃至整個(gè)馬克思主義思想體系之核心的實(shí)踐范疇到底實(shí)現(xiàn)了怎樣的變革?其創(chuàng)始人到底是如何對(duì)其進(jìn)行表述又是如何規(guī)定其使用闕域的?只有立足文本，在結(jié)合歷史的基礎(chǔ)上，通過(guò)價(jià)值性的邏輯推理才能還原其內(nèi)涵本意，才能展示其獨(dú)有的特性。

關(guān)鍵詞：馬克思實(shí)踐范疇；內(nèi)涵；價(jià)值性；界定

中圖分類號(hào)：BO－O 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502(2010)02-0037-06

一、實(shí)踐范疇的馬克思文本再現(xiàn)

盡管在對(duì)思辨的哲學(xué)理論進(jìn)行批判的時(shí)期馬克思也經(jīng)常提到實(shí)踐概念，但基本上都是在與理論相對(duì)立的意義上來(lái)說(shuō)的，或者說(shuō)，更多的指的是某種籠統(tǒng)的與非現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的現(xiàn)實(shí)，即還不具備真正意義上的實(shí)踐涵義，直到轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域研究人的本質(zhì)且在勞動(dòng)、感性等范疇被發(fā)掘并與其相融合之后，實(shí)踐范疇才正式地在馬克思的哲學(xué)領(lǐng)域中一步步嶄露頭角、發(fā)揮作用，也正是自此之后，實(shí)踐范疇才作為一個(gè)核心的概念貫穿于馬克思主義哲學(xué)體系。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，通過(guò)對(duì)資本主義制度下的工人勞動(dòng)的深入剖析，在發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”的根本在于勞動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)之后，馬克思明確地將工人的勞動(dòng)稱為“實(shí)踐的人的活動(dòng)”，指出：“我們從兩個(gè)方面考察了實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)的異化行為。第一，工人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系……第二，在勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)行為的關(guān)系……我們現(xiàn)在還要根據(jù)在此以前考察的異化勞動(dòng)的兩個(gè)規(guī)定推出它的第三個(gè)規(guī)定。人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類……當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤税炎陨懋?dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待。”這樣一來(lái)，“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具一變成人的無(wú)機(jī)的身體……”。自此，實(shí)踐已經(jīng)不再是指某種籠統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)，而是指具體的活動(dòng)——生產(chǎn)勞動(dòng)，且這種勞動(dòng)還會(huì)對(duì)人的各方面產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的作用。這就闡明了勞動(dòng)與實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而使實(shí)踐作為一個(gè)根本性的活動(dòng)范疇在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)領(lǐng)域被正式地提出來(lái)了。而如前所述，其存在和被顯現(xiàn)的前提乃是人及其類的特殊存在歷史，因?yàn)椤巴ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明白己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物……正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！笨梢?jiàn)，實(shí)踐是人之為人的根本屬性或根本存在方式。接著，在談到自我異化的消除時(shí)，馬克思指出：“在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過(guò)對(duì)他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的?！敝链?，馬克思已不自覺(jué)地將實(shí)踐范疇取代勞動(dòng)范疇而作為一個(gè)更正式、更科學(xué)的指稱人的活動(dòng)的名詞，或者說(shuō)，在某種意義上，這里的實(shí)踐范疇比一般的勞動(dòng)范疇所包含的意義更深更寬泛。

如果說(shuō)在談到私有制度下工人勞動(dòng)的異化問(wèn)題時(shí)，馬克思更多地是從人的本能或其本質(zhì)的自然屬性上來(lái)闡述人的勞動(dòng)與實(shí)踐范疇的關(guān)聯(lián)的話，那么，在談到私有財(cái)產(chǎn)與共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，馬克思則是更進(jìn)一步地從人的本質(zhì)的社會(huì)屬性來(lái)闡述人的社會(huì)活動(dòng)與實(shí)踐范疇的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并進(jìn)而將人的社會(huì)活動(dòng)升華到感性的活動(dòng)，從而揭示了人的社會(huì)性即感性的活動(dòng)的存在。馬克思指出，由于共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一種社會(huì)的、歷史的過(guò)程，因而必須從人的社會(huì)性存在的角度來(lái)把握其實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在規(guī)律，而不應(yīng)像空想社會(huì)主義那樣脫離人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)特性來(lái)談?wù)撍接兄贫鹊南?，因?yàn)槟菢幼罱K只會(huì)形成一種粗陋的共產(chǎn)主義思想。事實(shí)上，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)與人的異化的消除具有同一性，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！薄耙虼?，社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的普遍性質(zhì)；正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?；顒?dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受?！被趯?duì)共產(chǎn)主義及社會(huì)性質(zhì)的揭示以及對(duì)在此基礎(chǔ)上的個(gè)體生活與類生活的解析，馬克思進(jìn)而指出了人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的雙重存在特性，并由此超越了費(fèi)爾巴哈的直觀的感性而建立了能動(dòng)的感性即真正的實(shí)踐的理論。這樣一來(lái)，一切問(wèn)題的解決其實(shí)最終就會(huì)落腳在感性的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐上，“我們看到，理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)”。至此，馬克思明確地昭示了實(shí)踐與其哲學(xué)的根本特性及其歷史使命的密切關(guān)系。同時(shí)，由于感性與實(shí)踐的正式融合，使得實(shí)踐范疇的特性更加突顯出來(lái)，并且在這之后的理論批判中，馬克思正式地、明確地將實(shí)踐作為一個(gè)標(biāo)識(shí)人的一切感性活動(dòng)的范疇確立下來(lái)，并用于正式的理論與社會(huì)革命工作之中。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思立足于其實(shí)踐范疇，明確地、深刻地批判了以往一切哲學(xué)即舊哲學(xué)的根本缺陷：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”至此，馬克思已經(jīng)徹底地揭示了實(shí)踐范疇的本質(zhì)涵義，并正式地將實(shí)踐作為批判一切哲學(xué)理論和標(biāo)識(shí)一切言行的根本，指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”同時(shí)還指出人與自然界的關(guān)系的實(shí)質(zhì)在于：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。”而對(duì)于費(fèi)爾巴哈所提出的感性理論，馬克思則給予了科學(xué)的解析：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)?！逼鋵?shí)說(shuō)到底?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！贝送猓⒆阌趯?shí)踐，馬克思還指出：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)‘市民社會(huì)’的單個(gè)人的直觀。”通過(guò)這樣一步一步地被科學(xué)地定位，實(shí)踐范疇徹底地成為了馬克思哲學(xué)的軸心，為其哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)革命的連接建立了橋梁。在這種實(shí)踐的思維方式的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步創(chuàng)立了實(shí)踐的歷史觀，繼而一步步地展開(kāi)一切問(wèn)題的探討，而在此過(guò)程中，實(shí)踐范疇的基本內(nèi)容又得到了更進(jìn)一步的、更深層的闡述。

二、馬克思實(shí)踐范疇的基本層次

馬克思實(shí)踐范疇是一個(gè)特殊的歷史范疇，亦是一個(gè)具有多層次的動(dòng)態(tài)范疇，其歷史性與動(dòng)態(tài)性決定了活動(dòng)內(nèi)容的多層次性，關(guān)于這種多層次特征的闡釋集中地體現(xiàn)在馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)中，他們立足于人及人類社會(huì)的存在與演進(jìn)的歷史事實(shí)，深刻地剖析了實(shí)踐范疇的基本內(nèi)容或基本活動(dòng)層次，從而揭示了人的生命生存與發(fā)展的基本邏輯。具體來(lái)說(shuō)，分為以下幾個(gè)層次：

第一個(gè)層次——物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)，這是由于“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它。現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”。因此可以說(shuō)，歷史的發(fā)源地在于物質(zhì)生產(chǎn)，這種生產(chǎn)是人的生命得以維系的首要條件。第二個(gè)層次——生活資料的再生產(chǎn)，即“第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”，從而引起新的生產(chǎn)，推動(dòng)新的實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。第三個(gè)層次——人口或他人生命的再生產(chǎn)，即“一開(kāi)始就進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。這種家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系，后來(lái)，當(dāng)需要的增長(zhǎng)產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，這種家庭便成為從屬的關(guān)系了”。因而也就有了第四個(gè)層次的實(shí)踐活動(dòng)——社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，即“這樣，生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，至于這種活動(dòng)在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無(wú)關(guān)緊要的。如果說(shuō)前三個(gè)層次的生產(chǎn)活動(dòng)是生產(chǎn)生命的自然價(jià)值，那么第四個(gè)層次的生產(chǎn)活動(dòng)則是生產(chǎn)生命的自然與社會(huì)相統(tǒng)一的價(jià)值。這里的生產(chǎn)已經(jīng)完全不同于私有制度下的異化生產(chǎn)，因?yàn)榍罢咚w現(xiàn)的是人及其類的正價(jià)值，符合人的自由發(fā)展的歷史，而后者所體現(xiàn)的則是人及其類的負(fù)價(jià)值，是與人的自由解放的歷史相背離的。

當(dāng)然，在考察完了實(shí)踐范疇的以上幾個(gè)層次之后，馬克思和恩格斯并沒(méi)有就此打住，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，以上四個(gè)方面都是人類歷史的原初關(guān)系，是人與社會(huì)存在的基本層次或基本活動(dòng)的事實(shí)，然而，人有別于動(dòng)物的根本點(diǎn)并不只體現(xiàn)在以上的社會(huì)價(jià)值方面，還體現(xiàn)在更深層次的思維意識(shí)方面，“只有現(xiàn)在，在我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因素、四個(gè)方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有‘意識(shí)’。但是人并非一開(kāi)始就具有‘純粹的’意識(shí)。‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的……意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。當(dāng)然，意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開(kāi)始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)……但是，另一方面，意識(shí)到必須和周?chē)膫€(gè)人來(lái)往，也就是開(kāi)始意識(shí)到人總是生活在社會(huì)中的。這就意味著在以上四個(gè)層次的基礎(chǔ)上，還有另外一種衍生的活動(dòng)層次即思維意識(shí)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。而與此同時(shí)，由于分工的產(chǎn)生與發(fā)展又促進(jìn)了這類活動(dòng)特征的顯現(xiàn)，即“從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”。可見(jiàn)，人的意識(shí)活動(dòng)即思維活動(dòng)乃是人的生命生存的必備條件，因而也成了實(shí)踐范疇的基本內(nèi)容。這就是說(shuō)，與之相對(duì)的，人不僅具有物質(zhì)性的一面。還具有精神性的一面，人不僅要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)還要進(jìn)行精神生產(chǎn)活動(dòng)，人類的實(shí)踐活動(dòng)從一開(kāi)始就注定具有多種功能和多重價(jià)值。這樣一來(lái)，實(shí)踐范疇就包含了五個(gè)基本的活動(dòng)層次，這五個(gè)層次之間相互關(guān)聯(lián)，共同促進(jìn)人的生命生存與發(fā)展價(jià)值的不斷延續(xù)與不斷升華。

三、馬克思實(shí)踐范疇內(nèi)涵的合理界定

關(guān)于馬克思實(shí)踐范疇的內(nèi)涵問(wèn)題，歷來(lái)爭(zhēng)論不一，但有一點(diǎn)基本上可以取得共識(shí)，即實(shí)踐是一種“感性活動(dòng)”，只是關(guān)于這種“感性活動(dòng)”的理解與界定還有著較大的分歧。事實(shí)上，盡管馬克思實(shí)踐范疇的創(chuàng)始人并沒(méi)有對(duì)其內(nèi)涵做過(guò)明確的界定，但縱觀其相關(guān)文本對(duì)這一問(wèn)題的集中表述及對(duì)實(shí)踐范疇基本層次的深刻剖析，我們可以立足于其價(jià)值旨意，運(yùn)用邏輯推理的方式來(lái)對(duì)其實(shí)踐范疇的真正內(nèi)涵進(jìn)行合理的界定。

就一個(gè)概念通常所應(yīng)包含的基本方面即內(nèi)容、形式和結(jié)果來(lái)說(shuō)，“實(shí)踐”一詞的基本內(nèi)涵即是指作為主體的人運(yùn)用一定的手段(或借助一定的工具)作用于對(duì)象而產(chǎn)生一定的結(jié)果的活動(dòng)，這種活動(dòng)是在任何社會(huì)關(guān)系下都能開(kāi)展也都會(huì)有的，即它在本質(zhì)上僅是指人的一種能力，且在經(jīng)濟(jì)學(xué)中通常被稱為一般的人類勞動(dòng)，因而更多地是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。然而，如前所述，馬克思、恩格斯所剖析的實(shí)踐活動(dòng)的五個(gè)基本層次所展現(xiàn)的乃是人的生命生存與發(fā)展的基本條件或基本規(guī)律，是人的價(jià)值的具體表現(xiàn)，本質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值范疇。因而其內(nèi)涵遠(yuǎn)不止于此，其所要揭示的乃是某種必然要在一定的歷史條件下或在一定的社會(huì)關(guān)系中展開(kāi)與完成的價(jià)值性的活動(dòng)，這種價(jià)值又表現(xiàn)在其給現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其類的生命的維持與完善的程度。同時(shí)，由于人的活動(dòng)既有物質(zhì)的亦有精神的，那么作為一種活動(dòng)范疇的實(shí)踐在其基本內(nèi)涵上就應(yīng)既具有認(rèn)識(shí)性亦具有改造性，即整個(gè)活動(dòng)過(guò)程應(yīng)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程與變革活動(dòng)過(guò)程的統(tǒng)一。這樣一來(lái)，根據(jù)實(shí)踐活動(dòng)的這些本質(zhì)特征，我們可以對(duì)馬克思實(shí)踐范疇的內(nèi)涵給予以下界定：實(shí)踐即是指在一定的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人自覺(jué)能動(dòng)地展現(xiàn)與完善自我價(jià)值的具體的感性活動(dòng)，而這種展現(xiàn)與完善自我價(jià)值的感性活動(dòng)又內(nèi)在地包含了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1 活動(dòng)的條件——一定的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系

馬克思主義的創(chuàng)始人一向反對(duì)空洞地、抽象地談?wù)撊说膶?shí)踐活動(dòng)，指出任何活動(dòng)都必然是在一定的歷史條件下即在一定的市民社會(huì)關(guān)系中展開(kāi)的，在那種離群索居的魯濱遜式的或者生來(lái)就脫離了人類社會(huì)群體關(guān)系的“狼孩”般的生活環(huán)境中的活動(dòng)都是無(wú)法表現(xiàn)人的真實(shí)本質(zhì)的，只有在市民社會(huì)即由人與人、人與社會(huì)之間的現(xiàn)實(shí)的具體的關(guān)系所聯(lián)結(jié)的社會(huì)共同體中才能真正開(kāi)展展現(xiàn)人的本質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)具有無(wú)限敞開(kāi)性，只有隨著作為社會(huì)共同體內(nèi)在基礎(chǔ)的人與人之間的紐帶關(guān)系的不斷延伸，才能為實(shí)踐活動(dòng)的不斷敞開(kāi)提供條件。當(dāng)然，馬克思主義創(chuàng)始人所謂的歷史條件或社會(huì)關(guān)系也并非指一般的籠統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)轳R克思所謂的真正的實(shí)踐活動(dòng)指的是展現(xiàn)人的本質(zhì)——自由發(fā)展的活動(dòng)，這種活動(dòng)在私有制度下是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)，在私有制范圍內(nèi)，則具有相反的意義。所以，馬克思所謂的真正的實(shí)踐活動(dòng)必須是在逐步地顯示和推動(dòng)人的本質(zhì)力量的特定的社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵谶@種特定的社會(huì)關(guān)系中，人的實(shí)踐活動(dòng)是為著自身的生存與發(fā)展價(jià)值的自愿自覺(jué)的活動(dòng)，是逐步揚(yáng)棄異化而走向非異化的對(duì)象化的活動(dòng)。這里的實(shí)踐活動(dòng)與人的能力的提升是平行地縣有積極的取向的。同時(shí)。這種社會(huì)關(guān)系也不是思辨哲學(xué)中所謂的由絕對(duì)精神理念發(fā)展而來(lái)的虛假的市民社會(huì)關(guān)系，而是在一定歷史時(shí)期存在與延續(xù)的、由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所聯(lián)結(jié)的真實(shí)的人類社會(huì)關(guān)系鏈，是推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)際發(fā)展的社會(huì)共同體的內(nèi)在紐帶?？傊欢ǖ膬r(jià)值展現(xiàn)必定是與一定的實(shí)踐活動(dòng)方式相聯(lián)系著的，而一定的實(shí)踐活動(dòng)方式又必定是與一定的社會(huì)歷史階段相聯(lián)系著的。

2 活動(dòng)的主體——現(xiàn)實(shí)的人

任何具體的活動(dòng)都必然有其活動(dòng)的主體，而作為實(shí)踐主體的人則是一種特殊的活動(dòng)主體，因?yàn)樗哂刑厥獾念悓傩?。如前所述，黑格爾曾將這種主體定位為一種由絕對(duì)精神發(fā)展而來(lái)的抽象的、思辨的個(gè)人及其類，而與之相對(duì)，馬克思則將其定位為從現(xiàn)實(shí)的自然界中發(fā)展而來(lái)并因持續(xù)的活動(dòng)而存在的社會(huì)化的人。這里所謂的社會(huì)化的人既非思辨哲學(xué)中的具有普遍性的虛假的人，亦非費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的脫離了社會(huì)關(guān)系的某個(gè)人或某一類人，而是真正的人，即生活在市民社會(huì)中的代表人的本質(zhì)特征的有血有肉的個(gè)人或類。也就是說(shuō)，馬克思的真正的現(xiàn)實(shí)的人既是作為個(gè)體而存在，同時(shí)又作為特殊的類而存在，而其存在又是具有歷史經(jīng)驗(yàn)性的，即其所談的社會(huì)歷史前提“不是任意提出的，也不是教條，而是一些只有在想象中才能敞開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)”。也就是說(shuō)，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。這種有生命的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人乃是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，并且其所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人是“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系……社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但是，這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”?；蛘哌M(jìn)一步說(shuō)，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。這種人才是真正的人，才是實(shí)踐活動(dòng)的真正主體，并且從根本上來(lái)說(shuō)，其本質(zhì)“并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”?？梢哉f(shuō)，這種現(xiàn)實(shí)的人即是推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)不斷敞開(kāi)從而推動(dòng)人類歷史不斷延續(xù)的生命體。

3 活動(dòng)主體的特征——自覺(jué)能動(dòng)性

由于現(xiàn)實(shí)的人的存在之根本在于實(shí)踐活動(dòng)，因而現(xiàn)實(shí)的人又被馬克思稱為實(shí)踐的人。在實(shí)踐活動(dòng)中，作為活動(dòng)的主體，實(shí)踐的人必須是自覺(jué)的，即由于自我生存與發(fā)展需要的內(nèi)在驅(qū)使，主體是在有計(jì)劃有目的的意識(shí)支配下展開(kāi)其實(shí)踐活動(dòng)的，正是這種自覺(jué)性決定了人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。馬克思曾指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”且“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”。所以，自覺(jué)性是實(shí)踐的人的內(nèi)在自然屬性的必然之所在。同時(shí)，實(shí)踐的人還始終是整個(gè)活動(dòng)過(guò)程的能動(dòng)的主導(dǎo)者，這種能動(dòng)性是聯(lián)結(jié)人與自然、人與社會(huì)的基礎(chǔ)，是標(biāo)識(shí)人之為人的本質(zhì)屬性，是推動(dòng)實(shí)踐的歷史發(fā)展的根本所在，如果沒(méi)有這種現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性也就無(wú)所謂人的自由性與完善性。因此，在《手稿》中，馬克思明確地說(shuō)道：“人對(duì)世界的任何一種人的關(guān)系——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài)，——總之，他個(gè)體的一切器官。正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，是通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有；這些器官同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)(因此，正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動(dòng)是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)也是多種多樣的)，是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)，因?yàn)榘慈说姆绞絹?lái)理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受。”這就將其實(shí)踐的人與費(fèi)爾巴哈的機(jī)械的被動(dòng)的人區(qū)別開(kāi)來(lái)，指出實(shí)踐主體的人在從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，既具有主動(dòng)性亦具有受動(dòng)性，主動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一乃是人的能動(dòng)性的雙重表現(xiàn)，體現(xiàn)了人的活動(dòng)的積極性。

4 活動(dòng)的本質(zhì)——展現(xiàn)與完善人的自我價(jià)值

現(xiàn)實(shí)的人在一定的社會(huì)關(guān)系中所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，都必然有其一定的目的或價(jià)值期望，而由于實(shí)踐活動(dòng)是在自覺(jué)的情況下開(kāi)展的，因而活動(dòng)的結(jié)果對(duì)其來(lái)說(shuō)是非異化的，是有著積極的取向的，這種積極性就表現(xiàn)在其活動(dòng)結(jié)果給活動(dòng)主體的人的生命生存與發(fā)展的需求所帶來(lái)的不同程度的滿足。這種滿足可分為兩個(gè)層次：一是個(gè)體與類的生命的誕生與延續(xù)的基本物質(zhì)需求的滿足；二是由類屬性所決定的個(gè)體生命進(jìn)一步升華的物質(zhì)與精神需求的滿足。這樣也就有了人的實(shí)踐活動(dòng)價(jià)值的兩個(gè)層次的劃分，即展現(xiàn)人的自我價(jià)值層次與完善人的自我價(jià)值層次。而隨著實(shí)踐活動(dòng)的不斷展開(kāi)，這兩個(gè)層次的需求也就不斷地得到滿足，并繼續(xù)產(chǎn)生新的需求或得到新的滿足，由于這種需求與滿足的無(wú)限延續(xù)，從而反過(guò)來(lái)又推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的無(wú)限展開(kāi)，由此也就決定了人的自我價(jià)值的不斷展現(xiàn)與不斷完善。換言之，人的實(shí)踐活動(dòng)價(jià)值的兩個(gè)層次同人的生命生存與發(fā)展的層次是具有內(nèi)在一致性的，或者說(shuō)，隨著實(shí)踐活動(dòng)的不斷推進(jìn)而推動(dòng)的人的生命不斷延續(xù)的過(guò)程正是人的自我價(jià)值的不斷展現(xiàn)與完善的過(guò)程，體現(xiàn)了自我價(jià)值的自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一。當(dāng)然，具體來(lái)說(shuō)，在這種統(tǒng)一的活動(dòng)過(guò)程中又包含了認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)與改造世界的活動(dòng)，包含了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與精神生產(chǎn)活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)與改造、物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的過(guò)程。同時(shí)，由于這種思維意識(shí)活動(dòng)與生產(chǎn)交往活動(dòng)的不斷敞開(kāi)，從而推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，促使了人類社會(huì)歷史發(fā)展階梯的不斷加層加高，延伸了歷史發(fā)展的基本軌跡?？梢哉f(shuō)，展現(xiàn)與完善人的自我價(jià)值是馬克思實(shí)踐范疇的最根本特性，正是這種自我價(jià)值的特殊性標(biāo)識(shí)了其實(shí)踐范疇較之舊哲學(xué)中的實(shí)踐范疇實(shí)現(xiàn)了重大變革，沒(méi)有這種內(nèi)在價(jià)值作為依托，任何關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)的闡釋都是毫無(wú)意義的。

5 活動(dòng)的屬性——具體的感性活動(dòng)

思辨哲學(xué)曾將人的活動(dòng)理解為一種抽象的非現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，即絕對(duì)精神不斷外化的一種運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)與馬克思所說(shuō)的特定歷史條件下的具體的活動(dòng)是相對(duì)立的。所謂具體的活動(dòng)即是指在一定的社會(huì)關(guān)系中現(xiàn)實(shí)的個(gè)人或群體受主體意識(shí)的支配，借用一定的手段在一定的時(shí)間、空間里所從事的包括思維認(rèn)知、物質(zhì)改造以及科學(xué)研究和實(shí)驗(yàn)等方方面面的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，其具體的表現(xiàn)形式“包括了物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)交往、科學(xué)研究或藝術(shù)的、哲學(xué)的、宗教的、道德的、倫理的等主觀的和客觀的、物質(zhì)的和精神的活動(dòng)”。當(dāng)然，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這種具體性乃是由人的活動(dòng)的歷史條件——現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系及其生產(chǎn)方式所決定的。

然而，這種具體的活動(dòng)又是感性的而非機(jī)械的活動(dòng)。這不僅表現(xiàn)在活動(dòng)主體和對(duì)象的感性、能動(dòng)性上，還表現(xiàn)在活動(dòng)過(guò)程本身的感性、能動(dòng)性上。馬克思和恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈的人本主義思想時(shí)曾指出：“誠(chéng)然。費(fèi)爾巴哈比‘純粹的’唯物主義者有巨大的優(yōu)越性：他也承認(rèn)人是‘感性的對(duì)象’。但是，毋庸諱言，他把人只看作是‘感性的對(duì)象’，而不是‘感性的活動(dòng)’……他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的共同的、活生生的、感性的活動(dòng)……”這就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈雖然注意到了感性，但只注意到了其對(duì)象性而沒(méi)有注意到其活動(dòng)特性，即只是從單一的、靜止的角度去認(rèn)識(shí)人及其活動(dòng)的結(jié)果，而沒(méi)有從全面的、動(dòng)態(tài)的角度去把握人及其活動(dòng)本身。事實(shí)上，在馬克思實(shí)踐范疇中，“感性”既不是指黑格爾的理性，也不是指感官的具體感知，而是有著更深層的涵義，即包含了人的感覺(jué)、認(rèn)知等行為與意識(shí)內(nèi)在統(tǒng)一的能動(dòng)的活動(dòng)過(guò)程。這種能動(dòng)的活動(dòng)性又是由人的意識(shí)的本質(zhì)所決定的，因?yàn)槿说幕顒?dòng)是受意識(shí)支配的，而“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”。即由于現(xiàn)實(shí)的人的意識(shí)的能動(dòng)性，從而決定了其實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性、感性，所以，對(duì)其活動(dòng)應(yīng)從能動(dòng)的而不是被動(dòng)的角度去理解。同時(shí)，由于現(xiàn)實(shí)的人的感性認(rèn)知的不斷升華，這種感性活動(dòng)也會(huì)不斷地生成，從而人類歷史活動(dòng)的軌跡也會(huì)無(wú)限地延伸，顯現(xiàn)其上的乃是一個(gè)能動(dòng)的、感性的歷史車(chē)輪。簡(jiǎn)言之，馬克思實(shí)踐范疇中的感性強(qiáng)調(diào)了活動(dòng)主體與客體的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了活動(dòng)本身的人為性和為人性，且這種特性的展現(xiàn)具有無(wú)限延續(xù)性。

總之，縱觀馬克思實(shí)踐范疇的文本論述、基本層次以及內(nèi)涵的根本特征，我們可以看到，馬克思實(shí)踐范疇內(nèi)涵的形成有其獨(dú)特的歷史性與邏輯性，同時(shí)其所內(nèi)涵的價(jià)值亦具有不可超越的獨(dú)特性，而正是這種價(jià)值的獨(dú)特性決定了其在整個(gè)實(shí)踐范疇史乃至整個(gè)哲學(xué)史上的變革性，從而也決定了整個(gè)馬克思主義理論體系的科學(xué)性與革命性。