論馬克思的人類學(xué)唯物主義哲學(xué)視野

摘要：馬克思從“從事實(shí)際活動(dòng)的人”進(jìn)入和把握人類世界，把人理解為他的勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。這在宏觀的意義上就上升到了人類學(xué)唯物主義的哲學(xué)視野：馬克思強(qiáng)調(diào)人這種存在物和人類生存的特殊性，強(qiáng)調(diào)人的生存發(fā)展的辯證法；把人的歷史性生成歸結(jié)為人的勞動(dòng)、人的實(shí)踐歷史的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)人和自然的關(guān)系是人的生成性本體論關(guān)系。馬克思的這些重大理論創(chuàng)造，不但為人類解放問(wèn)題提供了理論前提。而且可以把在邏輯上聯(lián)系不密切的實(shí)踐、歷史、否定辯證法等納入同一個(gè)邏輯體系之中。

關(guān)鍵詞：人類學(xué)立足點(diǎn)；人類學(xué)出發(fā)點(diǎn)；人類學(xué)辯證法；人類學(xué)唯物主義

中圖分類號(hào)：B20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502(2010)02－0043-06

如果說(shuō)，古代哲學(xué)的著眼點(diǎn)是客觀世界、近代哲學(xué)的著眼點(diǎn)是人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)的話，那么，現(xiàn)代哲學(xué)的著眼點(diǎn)則在于生活著、活動(dòng)著的人。研究人，研究人的種種性質(zhì)，以人為出發(fā)點(diǎn)研究人類世界，表明了現(xiàn)代哲學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向。還在青年黑格爾主義風(fēng)行的時(shí)代，人的問(wèn)題就以“自我意識(shí)”的形式突出出來(lái)。叔本華對(duì)于生命意志的研究，費(fèi)爾巴哈對(duì)于人的自然本性的研究，施蒂納的孤立個(gè)體論，克爾凱郭爾提出的“人的存在”，以及舍勒的哲學(xué)人類學(xué)，正像當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)的興盛一樣，屬于人類學(xué)方向的哲學(xué)研究。而馬克思在這一研究方向中居于特殊地位：他創(chuàng)立了人類學(xué)唯物主義哲學(xué)。在本文中，我們主要討論馬克思的人類學(xué)唯物主義哲學(xué)視野的形成和特征。

一、馬克思人類學(xué)視野立足點(diǎn)：“社會(huì)化了的人類”

馬克思從他的博士論文開(kāi)始，到指導(dǎo)社會(huì)解放的《共產(chǎn)黨宣言》，期間既關(guān)注市民社會(huì)與法(國(guó)家)、舊世界及其對(duì)人的專制奴役、私有制和勞動(dòng)與資本的對(duì)立、物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)歷史、資本主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放這些社會(huì)政治問(wèn)題；又上升到人類學(xué)高度，關(guān)注人類這種特殊的存在物，關(guān)注它與動(dòng)物的區(qū)別，它與自然界的關(guān)系、它的自然性與社會(huì)性、它的存在和生成、它的生存基礎(chǔ)與發(fā)展規(guī)律、它的生成歷史與勞動(dòng)實(shí)踐、它的類特性與人的個(gè)體自由、人的異化及其克服、人的解放與全人類解放等人類學(xué)問(wèn)題。這樣，他就自覺(jué)地走上以人類學(xué)視野觀察研究人類世界的人類學(xué)哲學(xué)道路。只有在這種人類學(xué)高度上，才可能理解馬克思所說(shuō)的“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”這句話。這就是說(shuō)，馬克思自覺(jué)地把他的哲學(xué)立足點(diǎn)，定位在“社會(huì)化了的人類”之上，觀察研究人類的生存發(fā)展和自由解放問(wèn)題，這就形成了他的人類學(xué)唯物主義哲學(xué)視野，建立了以人類性為立足點(diǎn)的觀察研究人類問(wèn)題的人類學(xué)唯物主義的哲學(xué)。

可以認(rèn)為，馬克思在1843年的《論猶太人問(wèn)題》、《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中提出“人的解放”、提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”和“全人類解放”，就已經(jīng)站到了人類學(xué)高度來(lái)觀察研究人類根本問(wèn)題的哲學(xué)立場(chǎng)上來(lái)了。而在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，又力圖從總體上研究把握人類問(wèn)題。他對(duì)許多具體問(wèn)題的研究，也力圖上升到宏觀的哲學(xué)的意義上加以看待。他從有生命的個(gè)人出發(fā)，但他又總是要從“類”或“總體”的視野看待個(gè)人，這就順理成章地把握住了“人類”。他所說(shuō)的人，也就是指“人類”：在他看來(lái)，人作為“一個(gè)特殊的個(gè)體，……同時(shí)他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會(huì)的主體的自為存在，正如他在現(xiàn)實(shí)的存在中既作為社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣”。這表明，他是從人類的即人類學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看待人、研究人的。因而，他的思考，都是建立在“個(gè)人”基礎(chǔ)上的對(duì)于“人類”問(wèn)題的思考，即上升到人類學(xué)高度和人類學(xué)關(guān)懷上對(duì)于人類問(wèn)題的思考。而這，也就是建立在人類學(xué)基礎(chǔ)上的人類學(xué)哲學(xué)思考。因而，馬克思所創(chuàng)立的哲學(xué)，從其深層次、廣幅度上說(shuō)，不外就是人類學(xué)唯物主義的哲學(xué)。馬克思自己就強(qiáng)調(diào)他的“新唯物主義”的“新”，不在于物質(zhì)，不在于精神，也不在于“辯證”、“歷史”或“實(shí)踐”，而在于以“人類”為立足點(diǎn)：“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”這句話，最足以表明馬克思哲學(xué)的對(duì)象。因此，其“新”就新在它是建立在人類學(xué)高度和對(duì)人類的哲學(xué)關(guān)懷上的。從“人類”這個(gè)高度出發(fā)，把“社會(huì)化了的人類”作為主體，所謂“辯證”、“歷史”、“實(shí)踐”、“精神”等等，都不能不成為“人類”這一主體的特性，都不能不成為人類的功能、特性與活動(dòng)。

這就是說(shuō)，馬克思的唯物主義，不僅是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的唯物主義，也不僅是建立在社會(huì)的、歷史的基礎(chǔ)上的唯物主義，而且是建立在人類學(xué)基礎(chǔ)上的唯物主義。它的哲學(xué)視野，是以“社會(huì)化了的人類”為立足點(diǎn)的關(guān)于人類問(wèn)題的唯物主義哲學(xué)視野。

二、馬克思人類學(xué)視野的出發(fā)點(diǎn)：“個(gè)體”與“類”相統(tǒng)一的實(shí)踐主體

哲學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向，哲學(xué)對(duì)人類問(wèn)題的關(guān)懷，在它把立足點(diǎn)置于人類性上之后，進(jìn)而有個(gè)從哪里出發(fā)觀察把握人類問(wèn)題的問(wèn)題。我們知道，在這個(gè)問(wèn)題上，費(fèi)爾巴哈是從想象出來(lái)的“類本質(zhì)”即人的自然的一般本性出發(fā)，這顯然是一種抽象；而施蒂納是從他想象出來(lái)的單純的唯一的個(gè)體“唯一者”出發(fā)。這兩者都不能進(jìn)入人的真正的社會(huì)存在世界，從而不能把握人類的基本問(wèn)題。馬克思反對(duì)從“路·費(fèi)爾巴哈和麥·施蒂納使用的基本范疇如‘類’、‘睢一者’、‘人’等等”出發(fā)把握人類問(wèn)題。馬克思在三個(gè)方面與這些觀點(diǎn)不同：其一，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，他對(duì)人類問(wèn)題的考察是“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”?！八那疤崾侨?，……是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。其二，這種個(gè)人作為“一個(gè)特殊的個(gè)體，……同時(shí)他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會(huì)的主體的自為存在”，即具有其類本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的“真實(shí)的人”。其三，所謂“從事實(shí)際活動(dòng)的人”就是實(shí)踐著的人，他作為“社會(huì)的主體”就是實(shí)踐主體。這就是說(shuō)，馬克思人類學(xué)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)：是個(gè)體與“類”相統(tǒng)一的實(shí)踐主體。這就既超越了費(fèi)爾巴哈想象出來(lái)的人的“類本質(zhì)”、“類本性”、人的“自然本性”。又超越了施蒂納和克爾凱郭爾所想象出來(lái)的單純個(gè)體性的、人的個(gè)體存在。從而找到了既不同于費(fèi)爾巴哈的舊的自然人本主義，又不同于施蒂納和克爾凱郭爾的“新人本主義”的新道路——就其注重人的社會(huì)性并借以深入人類社會(huì)言，可稱之為社會(huì)人本主義(另文討論)。它既揚(yáng)棄了抽象的類，又揚(yáng)棄了孤立的個(gè)體，而是通過(guò)個(gè)體與類相統(tǒng)一的實(shí)踐主體，進(jìn)人人類的社會(huì)存在世界，從而開(kāi)辟了把握人類問(wèn)題的社會(huì)人本主義的新的哲學(xué)道路。

說(shuō)馬克思開(kāi)創(chuàng)了新的社會(huì)人本主義哲學(xué)道路，是由于馬克思作為出發(fā)點(diǎn)的這種“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，即個(gè)體與“類”相統(tǒng)一的實(shí)踐主體，有兩大重要特性。

其一，他既是“每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人”，又是“彼此相聯(lián)系的個(gè)人”，因?yàn)槿魏握５膫€(gè)人要“從事實(shí)際活動(dòng)”，就得處在人與人相聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系中。因而，從“從事實(shí)際活動(dòng)的人”出發(fā)，馬克思就可以從個(gè)人與個(gè)人構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系中把握人。這就進(jìn)入到人的社會(huì)性、人的社會(huì)關(guān)系中來(lái)了?！妒指濉匪f(shuō)的“個(gè)人是社會(huì)的存在物”就是這個(gè)意思。

其二，馬克思這里所說(shuō)的“從事實(shí)際活動(dòng)”，以及在《手稿》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的人的“對(duì)象性的、感性的活動(dòng)”，不能不是實(shí)踐。作為主體的人不能不是實(shí)踐的主體。這就開(kāi)辟了從實(shí)踐上理解人和人類世界的方法和道路。這種從實(shí)踐上理解人和人類世界的思想，在馬克思的許多著作特別是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中是隨處可見(jiàn)的，如“自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)人人的生活，改造人的生活，并為人的解放做好準(zhǔn)備”，人對(duì)世界的“實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”等。而在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，更把它當(dāng)作了中心議題。在《提綱》中，馬克思進(jìn)一步把實(shí)踐上升到觀察理解人類和人類所面對(duì)的世界的基點(diǎn)，建立了從實(shí)踐上把握人類世界的實(shí)踐人類學(xué)哲學(xué)：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！彼蟆鞍讶说幕顒?dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，這就建立了從實(shí)踐上理解和把握人和人類世界的實(shí)踐人類觀、實(shí)踐世界觀。這特別體現(xiàn)在他通過(guò)人類學(xué)視野，對(duì)于人類學(xué)唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)立方面。

三、馬克思的人類學(xué)唯物主義哲學(xué)視野

綜上所述，可以說(shuō)，馬克思是以個(gè)體與類相統(tǒng)一的實(shí)踐主體作為人類世界的原子出發(fā)點(diǎn)，來(lái)理解和把握人類世界，從而開(kāi)辟了他的人類學(xué)唯物主義哲學(xué)視野，理解這一視野，是理解人類學(xué)唯物主義哲學(xué)的前提。它具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

人類學(xué)唯物主義的哲學(xué)視野之一，是馬克思把人與動(dòng)物相比較，指出人通過(guò)不同于動(dòng)物的、特有而全面的生產(chǎn)而實(shí)現(xiàn)自己的生存：“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人則……只有在他擺脫了這種需要時(shí)才真正地進(jìn)行生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自己本身，而人則再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系。而人則自由地與自己的產(chǎn)品相對(duì)立。動(dòng)物只是按照它所屬于的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造?！薄妒指濉分幸源藶榇淼年P(guān)于人與動(dòng)物的比較，不屬于歷史唯物主義，也不屬于所謂的辯證唯物主義，而屬于人類學(xué)的議題。但是，馬克思并不是為了研究探討人類學(xué)，而是為了借人類學(xué)議題建立他的哲學(xué)思想。

視野之二，是馬克思強(qiáng)調(diào)人這種存在物的特殊性，即人的類本質(zhì)、類特性是自由自覺(jué)的活動(dòng)：“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的，……它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生活活動(dòng)本身變成了自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生活活動(dòng)是有意識(shí)的。……有意識(shí)的生活活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)?！闭沁@種自覺(jué)的區(qū)別，使人可以自由自覺(jué)地支配自己的活動(dòng)，所以馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“生活活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性，它的類的特性，而自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性?！痹隈R克思看來(lái)，人是屬人的自覺(jué)自為的存在者。這同樣是人類學(xué)議題，但也是馬克思哲學(xué)思想的根據(jù)。馬克思把追求自南視為人的本性，其根據(jù)就在這里。

視野之三，是馬克思把人的歷史性生成歸結(jié)為人的勞動(dòng)、人的實(shí)踐歷史的結(jié)果，這為唯物史觀的形成奠定了理論前提。他的名言是：“全部所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)的誕生，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成?！庇终f(shuō)，黑格爾的正確之處在于“他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人。真正的因而是現(xiàn)實(shí)的人理解為自己的勞動(dòng)的結(jié)果”。這是由于勞動(dòng)。生產(chǎn)，實(shí)踐，是人類“創(chuàng)造生命的生活”活動(dòng)。即人的勞動(dòng)、人的實(shí)踐是人的生活活動(dòng)本身、生產(chǎn)生活本身，是生命的創(chuàng)造本身的“生命活動(dòng)”，因而是人之成為人的自然歷史活動(dòng)。這一觀念是唯物主義歷史觀的形成前提，但它首先是在人類學(xué)高度上理解人的歷史性生成而形成的。

視野之四，是馬克思強(qiáng)調(diào)人通過(guò)自己的活動(dòng)創(chuàng)造他賴以生存發(fā)展的對(duì)象世界。他指出：“實(shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)的自然界，這是人(以個(gè)體為存在形式的人——引注)作為有意識(shí)的類存在物(亦即這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者把自己本身看作類的存在物)的自我確證?！边@里，馬克思指出了人這種存在物的特性就在于改造自然界，創(chuàng)造自己賴以生存的對(duì)象世界，即我們?cè)趧e處所說(shuō)的“人的生存價(jià)值世界”。這同樣是在人類學(xué)高度上立言，同樣是歷史唯物主義等傳統(tǒng)哲學(xué)無(wú)法納入體系之中的。所有這些，不是馬克思回到了費(fèi)爾巴哈，而是在社會(huì)人本主義基礎(chǔ)上，上升到人類學(xué)高度對(duì)于人類的一般哲學(xué)問(wèn)題的研究。它體現(xiàn)了馬克思的人類學(xué)唯物主義的哲學(xué)態(tài)度。

視野之五，是馬克思從人類學(xué)高度，通過(guò)人自身的存在性矛盾、生存性矛盾、人與自然的關(guān)系等等，創(chuàng)立了人類學(xué)辯證法。人自身的存在性、生存性矛盾體現(xiàn)在多方面：其一，體現(xiàn)在人作為“自然存在物”與“社會(huì)存在物”的二重性。作為自然存在物，他是物質(zhì)的、有機(jī)的、生命的，因而他必須與物質(zhì)自然界處在物質(zhì)與生命交流之中；而作為社會(huì)存在物，他是社會(huì)性的、交往性的、欲望性的、精神性的自由自覺(jué)的人，因而要處在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，由此開(kāi)始了人作為人的豐富的人類學(xué)辯證法。其二，體現(xiàn)為人作為生命存在物的生命二重性：“人一方面賦有自然力，生命力，是能動(dòng)的自然存在物，……另一方面，(人)作為自然的、有形體的、感性的對(duì)象性的存在物，人和動(dòng)物一樣是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！比说倪@種能動(dòng)性與受動(dòng)性的矛盾是人類學(xué)辯證法的生命根源。其三，體現(xiàn)在人和他的對(duì)象世界之間，即“他的情欲的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而在他之外存在著的；但這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象；……這就等于說(shuō)，在他之外有對(duì)象、自然界、感覺(jué)?！币蚨?，人總是因?yàn)樽约簝?nèi)在的需要和欲望而不能不處在與自然對(duì)象之間的感性的對(duì)象性的關(guān)系之中。因而，他與自然界不能不處在既對(duì)立而又依存的矛盾關(guān)系之中，并以他的眾多本質(zhì)力量，建立了他與自然界的眾多生存關(guān)系。這樣，人與自然界的矛盾關(guān)系的辯證法，也就成了人自身的辯證法。其四，人解決這一矛盾的基本方式，是通過(guò)“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”和“自然界的人化”的不斷演練、不斷占有自然而實(shí)現(xiàn)自己的生存的。在馬克思看來(lái)，人的生存不是孤立的，人作為“自然存在物”與自然界是一體性存在，而人作為“社會(huì)存在物”又以自然界為生存對(duì)象。人和自然界的相互作用一方面體現(xiàn)為人以自己的本質(zhì)力量加諸于對(duì)象，即對(duì)象化，另一方面是人所引起的自然界的“屬人的”改變，即自然界的人化。這是一種互相創(chuàng)造、互依互生的辯證過(guò)程。人的生存發(fā)展就實(shí)現(xiàn)于這一辯證過(guò)程之中。其五，可以進(jìn)一步引申的是：“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”與“自然界的人化”，對(duì)人來(lái)說(shuō)是在歷史中、在人的社會(huì)關(guān)系中生成的，這就把人類學(xué)辯證法進(jìn)一步延伸到社會(huì)歷史的辯證法中來(lái)了，即它在人類學(xué)意義上涵蓋了社會(huì)歷史的辯證法。這里體現(xiàn)了馬克思辯證法的深刻的人類學(xué)特質(zhì)。它不是所謂的唯物辯證法所能概括的。這種人類學(xué)辯證法只有在人類學(xué)視野中才可以發(fā)現(xiàn)。它表明了馬克思人類學(xué)唯物主義視野的哲學(xué)特質(zhì)。

視野之六，是馬克思從人是人和自然界的共同產(chǎn)物出發(fā)，表明人和自然界是同一個(gè)生存整體。馬克思指出：“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有。人同世界的任何一種屬人的關(guān)系——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、感情、愿望、活動(dòng)、愛(ài)——總之，他的個(gè)體的一切官能，……是通過(guò)自己的對(duì)象性的關(guān)系，亦即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系，而對(duì)對(duì)象的占有?！边@是“人對(duì)人說(shuō)來(lái)作為自然界的存在和自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)作為人的存在”的雙向塑造過(guò)程。即人是人通過(guò)與對(duì)象世界、與自然界的互為對(duì)象的關(guān)系，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中生成的。在這種雙向生成關(guān)系中，人生成了自己的自然特性而自然界也生成了人的特性。人的本質(zhì)力量是人和自然界共同作用的結(jié)果。這進(jìn)一步表明，人與自然界是同一個(gè)生存整體，在這個(gè)生存整體中，人不能離開(kāi)自然界，自然界也不能離開(kāi)人。這為人與自然的關(guān)系打下了生態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

視野之七，是馬克思把人在自然界中的生成關(guān)系視為人的生成本體論。他指出：人的“對(duì)象如何對(duì)他說(shuō)來(lái)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與其相適應(yīng)的(人的)本質(zhì)力量的性質(zhì)……眼睛的對(duì)象不同于耳朵的對(duì)象。每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式，它的對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在方式”。即人的本質(zhì)力量是人和自然界的相互作用、相互確證與相互呈現(xiàn)?！爸挥挟?dāng)物以合乎人的本性的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我們才能在實(shí)踐上以合乎人的本性的態(tài)度對(duì)待物?！庇终f(shuō)，“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人類性——都只是由于相應(yīng)的對(duì)象的存在，由于存在著人化了的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。這樣，馬克思就把自然界提高到人的高度、也把人提高到自然界的高度來(lái)看雙方的生成關(guān)系，把人與自然界的生成關(guān)系視為人的生成本體論。這是理解和研究人類問(wèn)題的人類學(xué)本體論起點(diǎn)。

視野之八。是馬克思把無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放視為全人類解放的組成部分，是為了向無(wú)階級(jí)社會(huì)(不是無(wú)差別，而是各階級(jí)、各階層都獲得自由解放)過(guò)渡的首要環(huán)節(jié)。

馬克思的人類學(xué)哲學(xué)態(tài)度，促使他對(duì)全人類命運(yùn)的關(guān)懷，促使他探討人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，而正是這一探討，促使他發(fā)現(xiàn)了人的物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史中的基礎(chǔ)地位。這樣，馬克思就從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)這一唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，關(guān)懷人類合理生存和健康發(fā)展中的最重大的問(wèn)題，這就是他對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的研究。他由此發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)廣大無(wú)產(chǎn)者的非人生活的根源——私有制的統(tǒng)治和剩余價(jià)值被資本獨(dú)占。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，馬克思發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類社會(huì)最重要的不平等，發(fā)現(xiàn)了人類合理生存與健康發(fā)展中的最重大的問(wèn)題。鑒于冷酷的原始積累時(shí)期剝削的殘酷性和當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的激烈性，馬克思認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題的解決只有依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命。所以，馬克思的革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論，是服從于他的人的自由解放這一人類學(xué)宗旨的。他是從人類學(xué)高度和人類學(xué)視野出發(fā)觀察理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放與人類解放的關(guān)系問(wèn)題的。否則，他就不會(huì)強(qiáng)調(diào)他的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是為了向無(wú)階級(jí)社會(huì)過(guò)渡這一自由解放問(wèn)題了。顯然，無(wú)階級(jí)不是無(wú)差別的人群，而首先不能不是各階級(jí)、各階層的和諧相處并從而都獲得自南解放。

視野之九，是把人的實(shí)踐視為人們推進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展、消除人的異化和實(shí)現(xiàn)人的解放的基本途徑。馬克思在《手稿》和《提綱》中給予“實(shí)踐”以特殊的地位，他關(guān)注人“同其他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”，關(guān)注人同世界的理論的與實(shí)踐的關(guān)系，并把實(shí)踐置于優(yōu)先地位，指出“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐的途徑，只有借助于實(shí)踐的力量，才是可能的。要求從實(shí)踐出發(fā)理解世界和改變世界。這種對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，表明他的人本主義正是他所說(shuō)的“實(shí)踐的人本主義”。這樣，馬克思就把人類的生產(chǎn)實(shí)踐視為人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，視為人構(gòu)建其生存價(jià)值世界和其整個(gè)社會(huì)生活的原始性環(huán)節(jié)，在此基礎(chǔ)之上構(gòu)建其盡可能合理的社會(huì)物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并在這一合理性追求過(guò)程中形成其歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)，不斷求得生活的自由解放。他進(jìn)一步從人類學(xué)高度，把以人為本的實(shí)踐，看作推進(jìn)社會(huì)發(fā)展、消除人的異化、走向人的解放的行動(dòng)力量。這特別表現(xiàn)在他把共產(chǎn)主義(人的解放)視為“實(shí)現(xiàn)了的人本主義”方面。馬克思的名言是：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而也是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的積極的占有。因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺(jué)的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義。”在這里，“共產(chǎn)主義”顯然是指需要不斷實(shí)現(xiàn)的人的解放過(guò)程，是方向和理想。怎樣實(shí)現(xiàn)呢?那就是依靠人的實(shí)踐，克服私有制與勞動(dòng)異化，把人的天然平等的追求自由的即“合乎人的本性的”關(guān)系還給人自己，此即“完成了的自然主義”，“實(shí)現(xiàn)了的人本主義”。這是馬克思人類學(xué)唯物主義的本質(zhì)之所在。馬克思所說(shuō)的通過(guò)“屬人的關(guān)系”、“屬人的占有”達(dá)到“合乎人的本性的存在即社會(huì)的存在”，都是這個(gè)意思。因此，人類學(xué)唯物主義就是要不斷按照人的自然性即合理性的要求，克服矛盾對(duì)抗。走向人的解放。要克服哪些矛盾呢?大而言之，就是“人與自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確立、自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q”。在這里，馬克思以費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的一些術(shù)語(yǔ)，表達(dá)了他的人類學(xué)唯物主義哲學(xué)特質(zhì)。

概而言之，馬克思的人類學(xué)唯物主義哲學(xué)，是與人的解放(共產(chǎn)主義)直通的人本主義，是以人類解放為價(jià)值目標(biāo)的人本主義。它的宗旨，可以用馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中的一句話來(lái)概括：“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，“把人解放成為人”。他把這視為他的人類學(xué)唯物主義哲學(xué)的“絕對(duì)命令”。正是在這一人類學(xué)高度上，才會(huì)有后來(lái)的從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)角度所設(shè)想、所論證的通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)而達(dá)到人類解放的基本思想。

還可以舉出一些。不論怎樣，馬克思不是為人類學(xué)而研究人類問(wèn)題，而是通過(guò)人類學(xué)議題，在人類學(xué)高度探討哲學(xué)問(wèn)題，或者說(shuō)，他是在人類學(xué)議題上來(lái)建立他的哲學(xué)理念的，從而使他開(kāi)創(chuàng)了人類學(xué)唯物主義的哲學(xué)視野。這就是我們至今尚未注意到的馬克思特有的哲學(xué)創(chuàng)造。看不到這一點(diǎn)，就不能真正理解馬克思。

然而，馬克思為什么沒(méi)有完成他的人類學(xué)哲學(xué)著作呢?從學(xué)理上看，人類學(xué)唯物主義視野由于站得太高，無(wú)法直接為當(dāng)下急切的階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)。所以，不久之后，馬克思從“從事實(shí)際活動(dòng)的人”出發(fā)，就進(jìn)一步深入到更具體的人類歷史發(fā)展的根源上來(lái)，這就是唯物主義歷史觀的創(chuàng)立。后者更能為馬克思的切近目的和迫切任務(wù)服務(wù)。但是。從深層次看，如果說(shuō)，后者主要是適應(yīng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的理論需要的話，那么，前者不是應(yīng)當(dāng)被放棄，馬克思也沒(méi)有放棄，而是適應(yīng)于更為廣闊的人的解放問(wèn)題的重大理論創(chuàng)造。我們?cè)谝恍┪恼轮幸呀?jīng)表明：馬克思實(shí)際創(chuàng)造了一種人類學(xué)唯物主義哲學(xué)，正是這一哲學(xué)，可以把在邏輯上互不相讓的實(shí)踐論、歷史論乃至人類學(xué)的辯證法等等納入到同一個(gè)邏輯體系之中。

通過(guò)這些視野，馬克思創(chuàng)立了實(shí)踐的人類學(xué)唯物主義哲學(xué)，即實(shí)踐人類學(xué)哲學(xué)。對(duì)此，需要專門(mén)的著作加以討論。