儒家德育的原則與方法及其對現(xiàn)代幼兒教育的價(jià)值

摘要: 中國自古以來就重視道德教育，形成了優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。儒家的道德教育思想在中國傳統(tǒng)道德教育中占據(jù)著主導(dǎo)地位。儒家在道德教育過程中積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，如以情感人、以身作則、因材施教、知行統(tǒng)一等，這些經(jīng)驗(yàn)對現(xiàn)代道德教育，包括幼兒道德教育都有著重要的指導(dǎo)和啟發(fā)意義。本文對儒家道德教育的原則與方法，以及其對現(xiàn)代幼兒教育的指導(dǎo)和啟發(fā)意義進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞: 儒家德育教育原則方法幼兒教育價(jià)值

中國自古以來就重視道德教育，形成了優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，贏得了“禮儀之邦”的美譽(yù)，正如季羨林先生說:“像中國這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒有第二個(gè)國家。”[1]儒家的道德教育思想在中國傳統(tǒng)道德教育中占據(jù)著主導(dǎo)地位。儒家在道德教育過程中積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，有些經(jīng)驗(yàn)至今依然有著重要的價(jià)值。下面筆者就談?wù)勅寮业赖陆逃脑瓌t與方法，以及其對現(xiàn)代幼兒教育的指導(dǎo)和啟發(fā)意義。

一、以情感人

注重發(fā)揮情感因素在道德教育中的作用，是儒家道德教育的一個(gè)鮮明特色?？鬃犹貏e注重詩和樂在培養(yǎng)學(xué)生道德情感中的作用。孔子認(rèn)為，道德教育要從《詩》入手，他說:“興于詩，立于禮，成于樂?！?《論語·泰伯》)《論語》中多處提到孔子用《詩》進(jìn)行道德教育的案例?？鬃诱J(rèn)為音樂的感染力對人所產(chǎn)生的潛移默化的影響最有助于人格的最終完成，所以他特別重視樂教，身邊總是弦歌之聲不絕于耳。對情感因素在教育中的作用，中國古代許多思想家都有深刻的認(rèn)識，如王陽明就特別重視情感教育，他說:“今教童子者，當(dāng)以孝悌忠信、禮義廉恥為專，務(wù)其培植涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩，以發(fā)其志意;導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀;諷之讀書，以開其知覺。今人往往以歌詩習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉?”(《王文成公全書》卷二)可見，道德教育不只是空洞的說教，它可以通過多種形式對兒童進(jìn)行滲透，以達(dá)到潛移默化的效果?！兑?guī)程》要求“以游戲?yàn)榛净顒?，寓教育于各?xiàng)活動之中”，“品德教育應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好行為習(xí)慣為主，注重潛移默化的影響”。這是對中國古代情感教育原則的繼承和發(fā)展。

二、以身作則

榜樣的力量是無窮的，教師的表率作用可形成巨大的教育力量。重身教是儒家道德教育的一個(gè)重要傳統(tǒng)?？鬃诱f:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！?《論語·子路》)意思是統(tǒng)治者本身行為正當(dāng)，不發(fā)命令，事情也行得通。如果本身行為不正當(dāng)，縱三令五申，百姓也不會信從?！捌堈渖硪樱趶恼鹾斡?不能正其身，如正人何?”(同上)意思是，假若端正了自己，治理國家有什么困難呢?連本身都不能端正，怎么端正別人呢?孔子這里雖然談的是執(zhí)政者的身教對治理國家的影響，但是，很顯然，也適用于教師對學(xué)生的道德教育。明代大儒曹端說:“人能無私，方能率人以無私，所謂有善于己而后可以責(zé)人之善，無惡于己而后可以正人之惡也?！薄拔从兴接诩憾苈嗜艘詿o私者焉，所謂未有己不正而能正人者也。”(《通書述解》)

瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為:“如果回到八歲以下兒童的社會，我們就會經(jīng)常見到這樣的現(xiàn)象。早期社會似乎最有利于年長者意見的流傳，乃至最利于他們對兒童的約束;沒有一種小孩姿態(tài)不受他們的影響或暗示，在這里，沒有一個(gè)自主的個(gè)人，沒有一個(gè)自覺的心靈，他們都不能根據(jù)他們內(nèi)心服從的法則使他們自己產(chǎn)生某種行為。”[2]皮亞杰說兒童沒有自主意識，沒有自覺的心靈，我們不敢茍同，但是他認(rèn)為兒童會受到成人的影響或暗示是非常正確的。這為我國傳統(tǒng)道德教育的身教理論提供了心理學(xué)上的依據(jù)。在幼兒園教育中，教師們要注意用自己的正確的言行影響幼兒，引導(dǎo)他們做出正確的道德行為，潛移默化地培養(yǎng)幼兒的道德意識。

三、因材施教

道德教育中的因材施教，主要指依據(jù)不同兒童的年齡特征、心理特征、個(gè)性特點(diǎn)，采用不同的方法，達(dá)到培養(yǎng)、教育人的目的?？鬃邮且虿氖┙痰牡浞?，他善于全面深刻地了解學(xué)生，并針對不同學(xué)生的特性進(jìn)行不同內(nèi)容和不同方式的教育?！墩撜Z》中有一段記載被視為因材施教的經(jīng)典案例:“子路問:‘聞斯行諸?’子曰:‘有父兄在，如之何其聞斯行之!’冉有問:‘聞斯行諸?’子曰:‘聞斯行之。’公西華曰:‘由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰:聞斯行之。赤也惑，敢問?’子曰:‘求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?《論語·先進(jìn)》)冉有懦弱，做事猶豫不決，故孔子要培養(yǎng)他的果斷品質(zhì);子路性格急躁，做事獨(dú)斷，故孔子要培養(yǎng)他的謙和品質(zhì)。因材施教原則對幼兒教育有重要的指導(dǎo)意義?！队變簣@工作規(guī)程》對因材施教提出了明確的要求:“遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，符合幼兒的年齡特點(diǎn)，注重個(gè)體差異，因人施教，引導(dǎo)幼兒個(gè)性健康發(fā)展?！痹谟變航逃?，我們要根據(jù)幼兒的性格差異實(shí)施有針對性的道德教育，幫助幼兒克服自身的弱點(diǎn)，促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展。

四、知行統(tǒng)一

儒家道德教育十分重視知行統(tǒng)一或言行一致。儒家認(rèn)為，道德修養(yǎng)是成于內(nèi)而形于外的，道德修養(yǎng)的水平主要通過行為來體現(xiàn)和檢驗(yàn)。他認(rèn)為，對人的德行的考察要“聽其言而觀其行”，即不僅要看他的道德認(rèn)識水平，還要看他的道德實(shí)踐情況。在知行關(guān)系上，朱熹主張知先行后，認(rèn)為應(yīng)先教育兒童有正確的道德認(rèn)識，然后再根據(jù)這些認(rèn)識去行動。因此，他專門為兒童編了《童蒙須知》，對兒童日常生活中必須遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、行為細(xì)節(jié)都做了詳細(xì)的規(guī)定，教導(dǎo)兒童按照這些規(guī)定去做，從小養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。王陽明主張知行合一，認(rèn)為真正的知必見之于行，如果道德觀念不能落實(shí)到道德行動中，就不能算是有了真正的道德觀念。他說:“夫問、思、辨、行，皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學(xué)，豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學(xué)孝乎?”(《傳習(xí)錄中》，《王文成公全書》卷二)在王陽明看來，在道德教育過程中，只灌輸一些道德觀念是不夠的，比如說“孝”，判斷一個(gè)人對“孝”是否有正確的認(rèn)識，要看他在日常行為中是否表現(xiàn)出孝行，如果表現(xiàn)出孝行，就說明他對孝是真知，如果沒有表現(xiàn)出孝行，就說明他對什么是“孝”并沒有真正的認(rèn)識。

儒家知行統(tǒng)一的道德教育原則對現(xiàn)代幼兒教育有著重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前幼兒園教育存在著重道德觀念教育，輕道德行為培養(yǎng)的不良傾向。教師只滿足于幼兒對道德觀念作出符合成人預(yù)期的選擇，而不重視這些道德觀念在幼兒實(shí)際生活中的落實(shí)?！队變簣@工作規(guī)程》根據(jù)幼兒年齡及心理特點(diǎn)，要求各種教育內(nèi)容“滲透于幼兒一日生活的各項(xiàng)活動中”，就道德教育來說，道德內(nèi)容也應(yīng)滲透于各項(xiàng)活動中?！队變簣@工作規(guī)程》對幼兒品德教育提出了具體要求，即“培養(yǎng)誠實(shí)、自信、好問、友愛、勇敢、愛護(hù)公物、克服困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德行為和習(xí)慣”。這是對道德行為的重視，與儒家重道德踐履的精神是一致的。幼兒教育應(yīng)從中國道德教育傳統(tǒng)中挖掘資源，加強(qiáng)幼兒道德教育，提高幼兒道德素質(zhì)，為幼兒的一生打下基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

[1]季羨林.悠久的道德歷史燦爛的道德文化.傳統(tǒng)與選擇——中國傳統(tǒng)道德大家談.中國人民大學(xué)出版社，1996.7，(1):26.

[2][瑞士]皮亞杰.傅統(tǒng)先，陸有銓譯.兒童的道德判斷.山東教育出版社，1984:105.